薛志清，閻曉雪，肖守庫，李瑞杰

（河北北方學(xué)院 法政學(xué)院，河北 張家口 075000）

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對張家口下花園區(qū)遼文化研究的若干思考

薛志清，閻曉雪，肖守庫，李瑞杰

（河北北方學(xué)院 法政學(xué)院，河北 張家口 075000）

燕云十六州并入契丹后，古代的張家口地區(qū)被納入遼朝統(tǒng)治區(qū)域，成為當(dāng)代張家口遼文化研究的歷史背景。張家口下花園區(qū)遼文化研究應(yīng)立足全市乃至中國北方，依據(jù)考古發(fā)現(xiàn)、文獻(xiàn)和碑刻記載，確定具體研究內(nèi)容和方向，構(gòu)建大遺址保護(hù)前提下下花園的文化品牌，為地方文化和經(jīng)濟(jì)建設(shè)服務(wù)。

張家口下花園區(qū);遼文化;文化品牌

網(wǎng)絡(luò)出版時(shí)間：2015-10-09 10:06

遼代社會是契丹、漢、渤海、奚和室韋等多民族共存的龐大共同體，漁獵、畜牧業(yè)、農(nóng)業(yè)和采摘等多種經(jīng)濟(jì)形式并存，其文化風(fēng)貌呈現(xiàn)出多樣性、復(fù)雜性和交融性等特點(diǎn)。并存的多元文化中，契丹文化和漢文化構(gòu)成遼代社會的兩種主流文化。公元10～14世紀(jì)，契丹族建立的遼政權(quán)（含西遼），以其悍勇和擅騎射縱橫長城南北，南北面官、因俗而治、四季捺缽及五京制等制度上的創(chuàng)新奠定了遼代在中國古代社會獨(dú)特的政治地位，直接影響了中國北方的歷史發(fā)展進(jìn)程和發(fā)展形態(tài)。燕云十六州的割讓，使得地跨長城南北以漢文化為主體的張家口地區(qū)不可避免地卷入契丹統(tǒng)治的洪流中。近年來，宣化遼墓的挖掘，蕭太后梳妝樓的被發(fā)現(xiàn)，將張家口遼文化推到地方史研究的風(fēng)口浪尖。而蕭太后這一契丹族著名政治家和軍事家在雞鳴山下修建上、中、下花園，又為張家口地方史研究注入了新血液，增加了新內(nèi)容。

一、對張家口更古老文明——紅山文化的研究

陽原泥河灣作為中華民族舊石器時(shí)代的考古文化，已經(jīng)引起國內(nèi)外考古學(xué)家和歷史學(xué)家的極大重視；涿鹿三祖文化也已成為張家口的醒目招牌。這里的“更古老文明”指的是紅山文化，這一中國北方長城地帶新石器時(shí)代的重要文化。地理位置上，張家口位于紅山文化邊緣，著名考古學(xué)家尹達(dá)考證，中國新石器時(shí)代的考古文化西起張家口地區(qū)，東達(dá)遼河中游?？脊盼幕凶约旱姆植挤秶壹t山文化存在時(shí)間很長，就先民的活動區(qū)域而言，很可能突破這一區(qū)域，東西南北長途跋涉是肯定存在的，可謂“內(nèi)無邊界，外有交往”[1]。有專家指出，紅山文化在桑干河上游和仰韶文化有過交流，《史記》記載的先秦時(shí)期炎帝、黃帝和蚩尤之間的涿鹿大戰(zhàn)和阪泉大戰(zhàn)所在的河北北部就是兩種文化的交匯處。近年來，在張家口各縣也先后發(fā)掘出新石器時(shí)代遺址，沽源縣梁西遺址和蔚縣三關(guān)遺址等多屬于紅山文化這一北方古老的文化區(qū)系。紅山文化以西拉木倫河和老哈河為中心，對紅山文化的研究以內(nèi)蒙古赤峰市為最，有學(xué)者稱紅山文化“開中華龍文化之源”，“開中華人祖文化之源”[1]，是“中國北方古老文明之搖籃”[2]。但是，對古老文明的研究視野不能過于偏狹，站在中國北方的整體高度研究紅山文化，張家口的挖掘空間還是很大的。

二、下花園區(qū)遼文化研究的豐富內(nèi)涵

遼代社會，各民族文化在不同歷史時(shí)期和不同地域，對各民族的發(fā)展和進(jìn)步作出了不同程度的貢獻(xiàn)，各民族也處于動態(tài)發(fā)展和不斷融合中。張家口地區(qū)自古就是南北融合和東西薈萃之地，先后作為鮮卑、契丹和女真的活動舞臺，并非自燕云十六州割讓契丹后才與北方胡人有交往，胡、漢的雙向交往和影響是必然的。對張家口遼文化的研究自然也應(yīng)該包括契丹族的漢化和漢族的契丹化。漢化更多體現(xiàn)在對政治制度和先進(jìn)農(nóng)耕文明的學(xué)習(xí)和借鑒，而契丹化則體現(xiàn)在飲食和服飾等生活習(xí)俗的變化。

（一）契丹習(xí)俗對漢族的影響

在多民族共存的社會中，契丹文化和遼文化兩大主流文化的融合更為明顯和突出。漢代社會有著遠(yuǎn)比契丹先進(jìn)的制度和文化，燕云十六州入遼后，契丹族的漢化以及對這一問題的研究成果頗豐。但是作為雙向影響的文化，契丹族的草原游牧文化對漢族傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明的影響也是存在的。文化的傳播是不知不覺中潛移默化的彼此影響，僅以飲食習(xí)俗為例說明。

炒米、炒面、果脯和凍梨本來是契丹族古老的飲食習(xí)慣[3]。炒米是將小米（古代稱粟）用鍋炒熟煮粥；炒面是將面粉炒熟后用水沖食，現(xiàn)在張家口蔚縣的糊糊應(yīng)該是此種飲食習(xí)俗的演變。果脯是供契丹貴族獨(dú)享的宮廷食品，稱“漬山果”。水果對游牧民族而言自然是稀罕之物，石敬瑭為取得契丹支持以水果進(jìn)奉，契丹貴族很是看重。但是水果難以保存且不便長途運(yùn)輸，契丹族便依據(jù)游牧民族風(fēng)干肉的方法，將水果在蜜糖中浸泡，之后風(fēng)干制成“漬山果”。現(xiàn)在北方做果脯的方法與之相同，并成為北京特產(chǎn)，當(dāng)是承契丹遺風(fēng)。當(dāng)時(shí)的北京（幽州）是遼朝的南京，契丹人長期鎮(zhèn)守，此方法便被保留并傳承下來。契丹人還有春節(jié)前后吃凍梨的習(xí)慣，現(xiàn)在北方冬天吃的凍柿子同樣是契丹飲食遺風(fēng)的體現(xiàn)。研究張家口下花園區(qū)遼文化，著眼點(diǎn)在于這些契丹遺風(fēng)現(xiàn)在是否還存在以及存在的程度和范圍。

此外，在宣化遼墓發(fā)掘的官吏墓葬中，墓室壁畫上的人物穿著有契丹裝束也有漢族裝束[4]；孫靖國先生實(shí)地考察懷安城的城墻，發(fā)現(xiàn)夯土中嵌有遼磚[5]，這都證明服飾和建筑習(xí)俗的影響也是相互的。語言、婚俗和姓氏等內(nèi)容也值得研究和溯源。

（二）對遼統(tǒng)治時(shí)期張家口的城市發(fā)展與分布、鄉(xiāng)村組織及城鎮(zhèn)市場的研究

唐末至遼代，伴隨軍城的民治化以及桑干河流域畜牧業(yè)和傳統(tǒng)農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、人口的增加和居住地域的擴(kuò)展，朝廷陸續(xù)設(shè)置了24座州縣城市[5]，是桑干河流域城鎮(zhèn)設(shè)置的高峰期。張家口在地理位置上屬于西京道奉圣州。唐朝前期，設(shè)置清夷軍城（媯州懷戎縣），今址為舊懷來縣城，現(xiàn)已被官廳水庫淹沒；盛唐時(shí)期，設(shè)立橫野軍城（安邊縣城），今址為蔚縣縣城，雄武軍城（武州文德縣），今張家口市宣化區(qū)；唐末五代時(shí)，設(shè)置懷安縣城（今懷安縣頭百戶鎮(zhèn)舊懷安村），新州永興縣城（今涿鹿縣城）、礬山縣城（今涿鹿縣礬山鎮(zhèn)，即黃帝城所在）、龍門縣城（今赤城縣龍關(guān)鎮(zhèn)）；遼代，設(shè)置安定縣城（今蔚縣桃花鎮(zhèn)），順圣縣城（今陽原縣東城鎮(zhèn)以東），弘州永寧縣城（今陽原縣城），望云縣城（今赤城縣云州鄉(xiāng)北沙溝村西）。下花園區(qū)處于涿鹿、懷來與宣化的接壤地帶，在文獻(xiàn)記載不足的條件下，輔以實(shí)地考察可以對研究該地的城鎮(zhèn)起源和建置提供幫助。此外，遼朝在建立西京道之前，張家口一地的歸屬問題也應(yīng)該思考。

燕云十六州入遼后，遼統(tǒng)治者“因俗而治”，對原來漢人居住區(qū)沿襲唐制，保留了該地區(qū)的鄉(xiāng)村組織，包括鄉(xiāng)、里和村等基層社會單位，張家口一帶自不例外。遼代鄉(xiāng)村組織是最基層的賦役征收、佛事活動和基層治安單位[6]。遼代佛教盛行，佛教建筑隨處可見。依據(jù)碑刻資料記載，燕云地區(qū)的村和里中與佛事相關(guān)的建筑、佛堂以及佛事活動很多。所以，遼代張家口地區(qū)的鄉(xiāng)村組織直接涉及民間信仰以及佛教的傳播和影響，作為一種民俗文化是可以研究的。鄉(xiāng)村問題、鄉(xiāng)村社會史以及村落社會如何影響鄉(xiāng)村政治等內(nèi)容，自20世紀(jì)80年代以來已形成研究熱潮，唐宋時(shí)期的鄉(xiāng)村管理和基層控制成為以后各朝以至近代鄉(xiāng)村管理的基礎(chǔ)，村落與鄉(xiāng)村治理是研究中國近代鄉(xiāng)村治理的突破口，對今天的新農(nóng)村建設(shè)意義獨(dú)特。

與城鎮(zhèn)和鄉(xiāng)村相聯(lián)系，遼境內(nèi)城鎮(zhèn)市場的研究也是一個(gè)值得關(guān)注的課題?！哆|史》記載：“自太祖置羊城于炭山北，起榷務(wù)以通諸道市場?！薄疤诘醚啵媚暇?，城北有市，百物山偫，命有司治其征；余四京及它州縣貨產(chǎn)懋遷之地，置亦如之。東平郡城中置看樓，分南、北市，禺中交易市北，午漏下交易市南。雄州、高昌、渤海亦立互市，以通南宋、西北諸部、高麗之貨……”[7]929可以推測當(dāng)時(shí)城市的數(shù)量和規(guī)模是相當(dāng)可觀的。遼代極盛時(shí)有“京五，府六，州、軍、城百五十六，縣二百有九”[7]438，漢人居住區(qū)“南當(dāng)橫街，各有樓對峙，下列井肆”[7]441。凡行政機(jī)構(gòu)所在地一般都有城邑，城邑中設(shè)有交易場所——市場。遼太宗占領(lǐng)燕云十六州后，根據(jù)政治體制、民族習(xí)慣、文化背景和自然環(huán)境的差異設(shè)置市場及相應(yīng)的征商之法?！哆|史》記載：西京奉圣州望云縣“景宗于此建潛邸，因而成井肆”[7]510。張家口作為農(nóng)牧交錯(cuò)的雜居地帶，也應(yīng)該有其與眾不同的城鎮(zhèn)和市場特色。

（三）對張家口下花園區(qū)遼代宿儒名臣及后代的追蹤

5 000年的中華文明史同樣記載著張家口人的光輝篇章。多少政治家、軍事家和文學(xué)家在這片古老的土地上戰(zhàn)斗生活過，在不同領(lǐng)域和不同時(shí)代為后人留下寶貴的遺產(chǎn)。遼代，蕭綽（太后）曾在雞鳴山下流連；王郁曾任新州防御使[7]1241……利用名人和名人的影響力宣傳下花園，宣傳張家口，可以作為地方文化研究的一個(gè)突破口。

此外，可以通過遼墓壁畫及遼塔遺存中展現(xiàn)的家具什物，考究居住環(huán)境以及漢族對契丹族家具的繼承，進(jìn)而了解遼代統(tǒng)治時(shí)期漢族人居住習(xí)俗的變化。

總之，可結(jié)合考古發(fā)現(xiàn)、文獻(xiàn)記載、民族學(xué)和民俗學(xué)以及神話傳說等各方面知識，立足于百姓生活的衣食住行，多角度對下花園區(qū)遼文化展開研究。遼文化就在老百姓的日常生活中，貼近生活更能實(shí)現(xiàn)文化研究的實(shí)際價(jià)值?；蛟S，某些方面會因史料的匱乏顯得過于理想化，但是，確立了目標(biāo)便有了努力的方向。

三、下花園區(qū)遼文化品牌的構(gòu)建與擴(kuò)展

文化建設(shè)是社會發(fā)展軟實(shí)力中重要的基礎(chǔ)構(gòu)成，張家口屬于國內(nèi)有待持續(xù)發(fā)展的地區(qū)之一，古老的人文、獨(dú)特的自然資源和豐富的古文化成果，再加之省內(nèi)一枝獨(dú)秀的空氣質(zhì)量，日益凸顯出其重要的社會地位和影響力，冬奧會的成功申辦即是有力證明。與張家口走出河北、走向世界的趨勢相適應(yīng)，構(gòu)建和擴(kuò)展大遺址保護(hù)前提下的下花園文化品牌是遼文化研究的重要舉措。

（一）下花園遼文化品牌建設(shè)

需要選取既包含實(shí)際內(nèi)容，具有一定知名度，又能體現(xiàn)實(shí)際應(yīng)用價(jià)值的設(shè)計(jì)圖案或宣傳口號作為下花園遼文化的代名詞，如在醒目地區(qū)設(shè)立蕭太后的雕像，這可借鑒陽原泥河灣巨大的猿人圖像和涿鹿三祖文化中皇帝、炎帝和蚩尤3位人文始祖高高矗立的塑像。內(nèi)蒙古巴林左旗的契丹文化廣場，博物館外矗立的契丹人物也可作為參照。

（二）圍繞一個(gè)核心將張家口各縣聯(lián)合起來

選取一條合適的路線，實(shí)現(xiàn)陽原泥河灣、涿鹿三祖堂、下花園雞鳴驛與沽源梳妝樓等各縣之間品牌文化的有效連接，避免坐井觀天。甚至可以和滄州、大同和北京聯(lián)合起來，在遼文化研究中同樣實(shí)現(xiàn)京津冀的一體化。

（三）籌建包括遼文化傳說在內(nèi)的博物館或展廳

以3D電影的形式播放與下花園乃至張家口有關(guān)的遼代歷史和文化，展示契丹族和漢族相互影響的禮儀、風(fēng)俗和文化藝術(shù)，以雞鳴驛蕭太后的納涼亭為代表籌建影視基地等。文化研究必將帶動經(jīng)濟(jì)尤其是旅游業(yè)的發(fā)展。下花園區(qū)的區(qū)域發(fā)展要在充分考慮該地的經(jīng)濟(jì)承受力、文化研究力以及可持續(xù)發(fā)展力的前提下，借鑒山西平遙與云南麗江的成功經(jīng)驗(yàn)，充分結(jié)合下花園的區(qū)域特點(diǎn)，構(gòu)建其文化品牌，挖掘民族和民俗特色，立足遼代社會和中國北方，從時(shí)間和空間兩個(gè)維度，通過大遺址產(chǎn)業(yè)集群實(shí)現(xiàn)遺址保護(hù)與區(qū)域經(jīng)濟(jì)的和諧發(fā)展。下花園區(qū)的遼文化研究對深入張家口地方史的研究和擴(kuò)大張家口的社會影響力會產(chǎn)生巨大的促進(jìn)，必將使這顆塞外明珠更加璀璨奪目，使下花園這座歷史文化積淀厚重的城市更加矚目。

[1] 雷廣臻.紅山文化研究的局限和視野[J].赤峰學(xué)院學(xué)報(bào)，2008,（1）:45-48.

[2] 穆鴻利.中華北方古老文明之搖籃——紅山文化探討[J].社會科學(xué)輯刊，1997，（2）:88-92.

[3] 景愛.契丹遺風(fēng)點(diǎn)滴[J].黑龍江民族叢刊,1986，（4）:42-44.

[4] 馮恩學(xué).河北省宣化遼墓壁畫特點(diǎn)[J].北方文物，2001,（1）:36-39.

[5] 孫靖國.唐至遼代桑干河流域城市的發(fā)展與分布[J].黃河文明與可持續(xù)發(fā)展,2013，（6）40-58.

[6] 王欣欣.遼朝燕云地區(qū)的鄉(xiāng)村組織及其性質(zhì)探析[J].黑龍江民族叢刊，2013，（3）:75-79.

[7] （元）脫脫.遼史[M].北京:中華書局,1974.

（責(zé)任編輯 治丹丹）

Some Reflections on the Study of Liao Culture in Xiahuayuan District of Zhangjiakou

XUE Zhi-qing,YAN Xiao-xue,XIAO Shou-ku,LI Rui-jie

（School of Law and Politics,Hebei North University,Zhangjiakou,Hebei 075000,China）

After Yanyun region was incorporated into Khitan, the ancient Zhangjiakou area became a part of the Liao Dynasty,which provides the historical background for the study of Liao culture in the contemporary time in Zhangjiakou.Based on the whole city,and even the whole China,the research should depend upon archaeological discovery,literature,and various inscriptions and records,determine the concrete research content and direction,and construct the culture brand of Xiahuayuan with the premise of great relics protection,in order to promote the local culture and economic construction.

Xiahuayuan District of Zhangjiakou;Liao culture;culture brand

2015-03-16

國家社會科學(xué)基金研究項(xiàng)目（12BZS031）;河北北方學(xué)院人文社會科學(xué)面上項(xiàng)目（S201410）

薛志清（1972-），女，河北赤城人，河北北方學(xué)院法政學(xué)院副教授，歷史學(xué)博士，主要研究方向?yàn)榍貪h史、張家口地方史。

K 246.1

A

2095-462X（2015）05-0033-04

http://www.cnki.net/kcms/detail/13.1415.C.20151009.1006.034.html