彭齡英

(湖南師范大學(xué)，湖南 長沙 410081)

自黨的十八大以來，習(xí)近平總書記在不同重要場合多次深刻闡述“中國夢(mèng)”，引起了社會(huì)各界廣泛討論，紛紛從不同視角解讀“中國夢(mèng)”。但習(xí)近平總書記在同全國總工會(huì)新一屆領(lǐng)導(dǎo)班子成員集體談話時(shí)強(qiáng)調(diào)：中國夢(mèng)核心內(nèi)涵是中華民族偉大復(fù)興，可以適當(dāng)拓展，但不能脫離中華民族偉大復(fù)興這個(gè)主題。由此，“中國夢(mèng)”這一普通文化詞匯也有了全新的身份，即成為了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興目標(biāo)的代言詞和認(rèn)知圖式，其作用和任務(wù)在于輔助人們認(rèn)知中國特色社會(huì)主義的發(fā)展模式。

一

圖式作為認(rèn)知心理學(xué)建構(gòu)主義的重要語詞，被描述為一種認(rèn)知結(jié)構(gòu)或者認(rèn)知模式。最早由康德提出，并由皮亞杰發(fā)展成為圖式理論。圖式這個(gè)概念指的是對(duì)先前知識(shí)的有組織的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，是從特定例子的經(jīng)驗(yàn)抽象出來的，用以指導(dǎo)對(duì)新信息的加工和對(duì)儲(chǔ)存信息的提取。[1]P14也就是說，圖式來源于人們對(duì)具體例子的抽象加工并以知識(shí)結(jié)構(gòu)的形式儲(chǔ)存在大腦記憶系統(tǒng)中，它的作用在于幫助人們組織經(jīng)驗(yàn)、描述現(xiàn)象、解釋事物、理解場景、適應(yīng)文化交流等等。圖式作為認(rèn)知結(jié)構(gòu)，包括了相關(guān)概念、概念之間的聯(lián)系、區(qū)別其他概念群的屬性；作為認(rèn)知模式包括了先前經(jīng)驗(yàn)的激活、信息的提取、聯(lián)系的構(gòu)建、知識(shí)的整合。圖式普遍存在于人們的認(rèn)識(shí)系統(tǒng)當(dāng)中，人類大腦對(duì)各種具體信息進(jìn)行加工，細(xì)枝末節(jié)被忽略掉，形成抽象化的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。而這些認(rèn)知結(jié)構(gòu)又運(yùn)作于新出現(xiàn)的信息，指導(dǎo)人們?nèi)绾翁幚砼c內(nèi)化外部系統(tǒng)信息。因此，圖式成為知識(shí)遷移和心理活動(dòng)的橋梁與支架，它的作用就在于構(gòu)架人們主觀聯(lián)系客觀的認(rèn)知橋梁。

圖式理論被廣泛地運(yùn)用于語言習(xí)得領(lǐng)域研究。比如，美國的移民文化逐漸形成了“美國夢(mèng)”的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，也就是圖式。它把個(gè)人努力、成功、追求、以及國家層面的自由、民主、平等與對(duì)幸福生活的追求聯(lián)系起來，并且提升到美國精神或美國信仰范疇，而當(dāng)人們?cè)诿绹吹綔?zhǔn)備、正在或已經(jīng)發(fā)生的人生勵(lì)志故事時(shí)，“美國夢(mèng)”就會(huì)在大腦中蹦出來處理這則信息，給它打上“美國夢(mèng)”的圖式標(biāo)簽，并把它歸類到“美國夢(mèng)”圖式下的又一成功事例。

2012 年11 月29 日中國新一代領(lǐng)導(dǎo)人習(xí)近平總書記在參觀主題為“復(fù)興之路”的展覽時(shí)，正式闡述“中國夢(mèng)”的內(nèi)涵，并在其就任宣言中多次使用。“中國夢(mèng)”成為了政治傳播的重要語言工具和社會(huì)討論的熱點(diǎn)詞匯。首先，“中國夢(mèng)”用作圖式發(fā)揮了認(rèn)知功能。它表征中華民族偉大復(fù)興與中國人民的百年奮斗追求，喚起了中國人民的先前經(jīng)驗(yàn)，獲得國內(nèi)廣泛認(rèn)同；它巧妙地囊括了國家夢(mèng)、民族夢(mèng)和我的夢(mèng)等多個(gè)層面的子概念，具備強(qiáng)大的信息處理能力；它遷移國際上關(guān)于國家發(fā)展用“夢(mèng)”的表達(dá)，成功歸屬世界發(fā)展的認(rèn)知范疇。其次，“中國夢(mèng)”具有認(rèn)知結(jié)構(gòu)。“中國夢(mèng)”不僅僅是一個(gè)概念，當(dāng)它由普通詞匯轉(zhuǎn)變?yōu)檎涡揶o時(shí)，它成為了復(fù)雜的圖式，擁有豐富的概念和聯(lián)系、自帶的情景和腳本、明晰的范疇和表征，不僅是被大腦記憶系統(tǒng)接受，而且能夠被運(yùn)用于廣泛的具體案例。第三，“中國夢(mèng)”屬于事件圖式類型。事件圖式包括了對(duì)于在某些場合常常發(fā)生事件的理解，[1]P106它是從事件活動(dòng)中抽象出來，作用于新的活動(dòng)體驗(yàn)?！爸袊鴫?mèng)”是在敘事中華民族復(fù)興歷史發(fā)展歷程中展現(xiàn)出來的共同愿景，因此，“中國夢(mèng)”圖式常常會(huì)出現(xiàn)在一些表達(dá)相似愿景的場合和故事中。

二

圖式的建構(gòu)需要多方面因素共同完成。最基本的就是概念的界定，形成基本內(nèi)涵和屬性，這是形成社會(huì)認(rèn)知圖式最基本的步驟和要素；圖式需要通過各種符號(hào)載體物化出來，這是圖式作用于人們認(rèn)知主觀世界與客觀實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)要求，符號(hào)的選擇和打造直接影響著圖式的形成與發(fā)展；圖式的構(gòu)建還必須依托相應(yīng)的情景和受眾心理這兩個(gè)主客觀條件，這樣才能實(shí)現(xiàn)圖式的接收和認(rèn)可。

1.“中國夢(mèng)”的認(rèn)知結(jié)構(gòu)

圖式的本質(zhì)特征是認(rèn)知結(jié)構(gòu)，即由概念和概念關(guān)系構(gòu)成一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的知識(shí)框架。首先，圖式必須具有區(qū)別其它圖式的范疇，人們從身邊事例的抽象和原有圖式經(jīng)驗(yàn)的比較中產(chǎn)生。范疇的出現(xiàn)是一個(gè)圖式形成的重要標(biāo)志，是其概念化操作和具體表征的前提，也是吸收或排斥外部信息的工具。其次，一個(gè)復(fù)雜的圖式本身包含著許多概念，這些概念之間具有一定的關(guān)聯(lián)，尤其是事件圖式，它表現(xiàn)了一定的層級(jí)、順序、空間等邏輯關(guān)系?！爸袊鴫?mèng)”作為圖式有著明確的概念范疇，它指向著“中華民族的偉大復(fù)興”，具體表現(xiàn)為“國家富強(qiáng)、民族振興、人民幸?！?。并且，“中國夢(mèng)”圖式有著很強(qiáng)的可塑性，只要是與中華民族偉大復(fù)興有聯(lián)系的事件都可以有它的出現(xiàn)，它能被社會(huì)各領(lǐng)域各階層所接受和運(yùn)用，比如大眾演講比賽中經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)“中國夢(mèng)·X 夢(mèng)”或“我的夢(mèng)·X”的標(biāo)題。最后，“中國夢(mèng)”作為復(fù)雜圖式不僅擁有豐富的屬性，還包含了一定的關(guān)系。比如中國夢(mèng)·民族夢(mèng)、中國夢(mèng)·人民夢(mèng)、中國夢(mèng)·復(fù)興夢(mèng)體現(xiàn)了并列關(guān)系；中國夢(mèng)·我的夢(mèng)、中國夢(mèng)·強(qiáng)軍夢(mèng)、世界夢(mèng)·中國夢(mèng)體現(xiàn)了整體與部分的關(guān)系。

2.“中國夢(mèng)”的符號(hào)載體

圖式與符號(hào)有著密切的聯(lián)系，圖式需要通過文本、語言、圖像等各種符號(hào)載體表征出來，某個(gè)符號(hào)甚至可以成為圖式的代表；而文化符號(hào)要實(shí)現(xiàn)內(nèi)容的傳達(dá)，則需要先有圖式的積累，不然人們就無法處理所要傳達(dá)的信息。“中國夢(mèng)”圖式的符號(hào)是十分豐富的，主要以語言性符號(hào)工具為主，比方說習(xí)近平同志的演講、各大媒體的文字報(bào)道等。以“中國夢(mèng)”的宣傳海報(bào)為例，其符號(hào)工具有文本符號(hào)，中國夢(mèng)、民族復(fù)興、共筑、共圓等；視覺符號(hào)有紅、黃為主的色調(diào)以及剪紙、青花瓷和水墨為版本的表現(xiàn)形式；圖像符號(hào)有長城、國旗、中華柱、天安門、白鴿、黨徽、牡丹花、金光、紅旗、龍等；人物符號(hào)有習(xí)近平總書記、中國傳統(tǒng)玩偶；標(biāo)點(diǎn)符號(hào)有間隔符號(hào)的運(yùn)用。符號(hào)的準(zhǔn)確運(yùn)用、巧妙策劃、形象勾畫都對(duì)圖式的建構(gòu)有著潛移默化的作用，“任何一套術(shù)語或符號(hào)都可以成為我們藉以理解世-界的濾網(wǎng)”[2]P148-149。白鴿在國際認(rèn)知體系中有著和平、吉祥的喻意，它作為中國夢(mèng)宣傳海報(bào)的常用符號(hào)工具，代言了中國夢(mèng)的國際形象是和平而不是威脅，是共贏而不是零和博弈，是與世界各國人民的美好夢(mèng)想相通的。

3.“中國夢(mèng)”的情景依托

中國夢(mèng)作為事件圖式，它的建構(gòu)必須依托于一定的腳本，也就是情景或事件，并且“圖式不是已經(jīng)形成的重復(fù)使用的模式，而是隨著每次使用都得以重構(gòu)的模式”[3]P63，它會(huì)在人們敘述故事過程中重新加以認(rèn)知。中國夢(mèng)之所以能夠引起廣泛共鳴的重要原因是它的情景是廣泛而完整的。首先，“中國夢(mèng)”依托于中國歷史大背景。它的正式提出的場合是《復(fù)興之路》展覽館，情景展現(xiàn)為近代一百年來中國人民尋夢(mèng)、追夢(mèng)、圓夢(mèng)的歷史旅程。其次，“中國夢(mèng)”運(yùn)作于具體故事?！爸袊鴫?mèng)”圖式的激活是通過具體鮮活的例子，新聞媒體對(duì)“中國夢(mèng)”的傳播也是通過故事講述的方式。趙新利在《“中國夢(mèng)”的故事化傳播》的文章中講到“習(xí)式故事”傳播“中國夢(mèng)”，習(xí)近平總書記對(duì)外演講時(shí)“都力戒單調(diào)枯燥的政治理念宣講，而是融入輕松活潑的故事”[4]，把抽象的政治理念通過“中國夢(mèng)”的系列故事闡釋出來。同時(shí)，“中國夢(mèng)”具有完備的邏輯。事件圖式擁有的腳本信息表征了一定的順序、步驟和邏輯，“中國夢(mèng)”作為復(fù)雜事件圖式不僅形成了具有自身特色的邏輯結(jié)構(gòu)，而且其內(nèi)在邏輯符合中國現(xiàn)實(shí)和價(jià)值觀的要求。比如，“中國夢(mèng)”首先是國家復(fù)興夢(mèng)歸根結(jié)底是人民幸福夢(mèng)、“中國夢(mèng)”只有實(shí)干才能夢(mèng)想成真、實(shí)現(xiàn)“中國夢(mèng)”必須走中國道路等等。

4.“中國夢(mèng)”的心理支持

“心理學(xué)研究表明，觀察與思考總是相伴發(fā)生，人對(duì)經(jīng)驗(yàn)世界的感知和理解總是以個(gè)人的興趣、存儲(chǔ)于頭腦中的圖式知識(shí)和由此產(chǎn)生的對(duì)世界事物的預(yù)期為基礎(chǔ)?！盵2]圖式、個(gè)人興趣和心理預(yù)期共同影響著外界信息與大腦認(rèn)知的系統(tǒng)交流，并且心理動(dòng)機(jī)、情緒直接影響著復(fù)雜圖式的建構(gòu)、激活和發(fā)展，大腦獲取圖式絕非簡單地重復(fù)與強(qiáng)調(diào)，是一個(gè)心理參與的有機(jī)過程?！爸袊鴫?mèng)”圖式建構(gòu)的心理契機(jī)則是正值中國領(lǐng)導(dǎo)人換屆，舉國上下對(duì)新一代領(lǐng)導(dǎo)人的期待，以及對(duì)中國發(fā)展藍(lán)圖的憧憬?！爸袊鴫?mèng)”以一種形象的表達(dá)方式巧妙地回應(yīng)著國民的期待心理，并且渲染情感帶動(dòng)受眾情緒，從而引起社會(huì)上下的廣泛共鳴。譬如，“中國夢(mèng)”把中華民族的共同追求、向往、愿景、夙愿等詞匯聯(lián)系起來，讓人在歷史長河比較中獲得了對(duì)中國奪取社會(huì)主義新勝利的信心，激發(fā)了國民的歷史責(zé)任感與使命感；“中國夢(mèng)”把個(gè)人對(duì)美好生活的追求與國家利益緊密聯(lián)系起來，強(qiáng)調(diào)實(shí)干精神，弘揚(yáng)民族精神，增強(qiáng)了國民的歸屬感和幸福感。

[1]鄭全全.社會(huì)認(rèn)知心理學(xué)[M].杭州：浙江教育出版社，2008.

[2]鞠玉梅.社會(huì)認(rèn)知修辭學(xué)：理論與實(shí)踐[M].北京：外語教學(xué)與研究出版社，2011.

[3]王沛.社會(huì)認(rèn)知心理學(xué)[M].北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，2006.

[4]趙新利.“中國夢(mèng)”的故事化傳播[J].青年記者，2013，(05).