王 志 成

(吉林大學(xué) 文學(xué)院，長(zhǎng)春130012)

一、符號(hào)化的都市映像

現(xiàn)代都市的種種特色混雜成為都市的感覺:大量移民的涌入、生活節(jié)奏調(diào)快、充滿變動(dòng)、信息流大，以及足以震撼人心的文化景觀(如經(jīng)常性地舉辦大型文體活動(dòng)，演唱會(huì)、電影節(jié)等)。都市是最能感受到“全球化”的表征與結(jié)果之地，也是最能體現(xiàn)文化激蕩之地，都市空間早已被商品和廣告所占領(lǐng)，是名副其實(shí)的消費(fèi)符號(hào)的大本營(yíng)。符號(hào)涉及社會(huì)關(guān)系，都市是產(chǎn)生符號(hào)的溫床，它的語境就是符號(hào)語境。都市強(qiáng)化了生活空間和生活方式的概念，而這一切的實(shí)現(xiàn)都要靠作為符號(hào)的消費(fèi)品去填充。消費(fèi)品的生產(chǎn)過程除了實(shí)體的生產(chǎn)之外，更為重要的是文化符號(hào)的生產(chǎn)，這是一個(gè)有預(yù)謀的過程，對(duì)符號(hào)進(jìn)行編碼并非要設(shè)計(jì)一個(gè)艱深的迷局，而是一種營(yíng)造，目的是激發(fā)消費(fèi)者的聯(lián)想，從而完成體驗(yàn)、審美和評(píng)價(jià)等解碼過程。

索緒爾的符號(hào)化社會(huì)理論和鮑德里亞的消費(fèi)社會(huì)理論已經(jīng)在現(xiàn)實(shí)中融合成一致性的特征。20世紀(jì)90 年代以來，中國(guó)社會(huì)取得的巨大成就集中體現(xiàn)為都市的崛起。都市生活一時(shí)成為所有人向往的生活方式，都市本身也成了一個(gè)符號(hào)。同時(shí)，都市也是被符號(hào)建構(gòu)起來的，從地標(biāo)、景觀、場(chǎng)所、商標(biāo)到個(gè)人的整體呈現(xiàn)使都市具有一種系統(tǒng)的力量，這種力量使整個(gè)都市場(chǎng)域中的一切都可能被抽成聚合為都市的符號(hào)。譬如東方明珠絕不僅僅是一個(gè)電視塔，石庫門也絕不僅僅是上海老宅的門臉，它們不斷被影像化、圖案化和符號(hào)化，前者代表了上?，F(xiàn)代化的發(fā)展成就，后者代表了上海市民社會(huì)的成熟底蘊(yùn)，最終都成為建構(gòu)上海這個(gè)摩登都會(huì)符號(hào)的符號(hào)。倫敦作為世界大都市，其符號(hào)建構(gòu)除了倫敦塔橋等經(jīng)典場(chǎng)景之外，頻繁出現(xiàn)在影像產(chǎn)品中的黑色出租車、紅色電話亭、紅色雙層巴士成了傳達(dá)英倫的時(shí)尚氣息的最有代表性的符號(hào)。它們都是營(yíng)造都市神話的所指，同時(shí)也是都市神話系統(tǒng)性力量的外延和意義賦予者。

影視劇在敘事進(jìn)程中可以將都市的種種符號(hào)拼湊、疊加和強(qiáng)化。影視劇里的都市空間是一個(gè)高度仿真的戲劇現(xiàn)場(chǎng)。描摹都市一般都使用蒙太奇、高速剪切、運(yùn)動(dòng)鏡頭和夜景呈現(xiàn)等手段，譬如在《小時(shí)代:刺金時(shí)代》和《北京愛情故事》電影版中，開篇就使用了影像快速組接、蒙太奇和夜景呈現(xiàn)，將都市標(biāo)志性建筑，如路牌、景觀、霓虹燈等符號(hào)鏈接在一起，顯現(xiàn)出一種紙醉金迷的浮華感覺。在電影《窈窕紳士》的敘事中也不時(shí)插入東方明珠和外灘的空鏡頭提示故事所發(fā)生的都市語境。按照羅蘭·巴特的符號(hào)學(xué)理論，符號(hào)有兩個(gè)系統(tǒng)，第一個(gè)系統(tǒng)是語言系統(tǒng)，在這個(gè)系統(tǒng)之中空洞的能指被所指所填充，就是為一種能指賦予意義。而在接下來的第二秩序的符號(hào)學(xué)系統(tǒng)中，這個(gè)被填充完滿的符號(hào)成為了第一個(gè)名詞也就是第二個(gè)系統(tǒng)的能指，被稱為“形式”，而所指被命名為概念。第二個(gè)系統(tǒng)是“神話系統(tǒng)”。符號(hào)的價(jià)值在于表意、聯(lián)想和修辭。慈善基金會(huì)的晚會(huì)能指是一場(chǎng)聚會(huì)，所指是為了慈善目的而進(jìn)行的有意義的晚會(huì)，而《窈窕紳士》中曾天高去參加預(yù)防肺癌基金的慈善晚會(huì)被吳嘉倩解讀為這個(gè)星期都市中最熱門的party，門票很貴并且一票難求。在吳嘉倩的言說中，慈善晚會(huì)已經(jīng)是一個(gè)社會(huì)名流聚會(huì)的party，它賦予參與者一種高貴的身份象征，慈善代表著參與者的經(jīng)濟(jì)實(shí)力和影響力，其意指作用超越了預(yù)防肺癌本身?？梢姡诙际猩钪袝?huì)培育神話系統(tǒng)的符號(hào)認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)，而影視劇中這種經(jīng)驗(yàn)越豐富的人越是能夠站在指導(dǎo)和引領(lǐng)的優(yōu)越位置，這是都市符號(hào)化神話的投射。吳嘉倩作為曾經(jīng)的社交名媛和營(yíng)銷公司老板，對(duì)于符號(hào)系統(tǒng)了如指掌，她是消費(fèi)社會(huì)關(guān)于符號(hào)編碼和解碼的專家，因此被請(qǐng)來調(diào)教青年企業(yè)家曾天高在都市環(huán)境中如何社交和戀愛。曾天高則代表了生產(chǎn)社會(huì)的經(jīng)驗(yàn)，追求物質(zhì)的量和實(shí)用性，對(duì)于消費(fèi)社會(huì)的符號(hào)意指毫無所知。他在社交場(chǎng)合覺得戴領(lǐng)結(jié)不舒服不如戴領(lǐng)帶來得方便，說明他并不了解領(lǐng)結(jié)是裝扮一個(gè)有活力的紳士形象的符號(hào)。

“符號(hào)總是存在于某種社會(huì)語境之中，總能得到某種解釋”［1］。都市人受到這個(gè)強(qiáng)大符號(hào)系統(tǒng)的反復(fù)操練，建構(gòu)符號(hào)被視作一種能力而解讀符號(hào)被當(dāng)作一種知識(shí)。都市文化符號(hào)的所指也不像羅蘭·巴特設(shè)定的那么難以覺察，為了促進(jìn)消費(fèi)，這些符號(hào)都力爭(zhēng)表面性的呈現(xiàn)，而“似是而非”的感覺又使符號(hào)增添了一種神秘的魅力。符號(hào)化的影像敘事可以激發(fā)個(gè)人對(duì)于都市的崇拜并用以制造有所指的幻境來推動(dòng)現(xiàn)實(shí)的消費(fèi)。

二、青年文化與符號(hào)價(jià)值的彰顯

羅蘭·巴特發(fā)現(xiàn)符號(hào)是一種“匿名的意識(shí)形態(tài)”，“它深入社會(huì)生活每一個(gè)可能的層面，在最世俗的儀式中留下了烙印，并為日常生活的社會(huì)交往提供了框架”［2］。應(yīng)該說，都市青年文化中的一個(gè)重要內(nèi)容就是青年人創(chuàng)造和利用符號(hào)進(jìn)行自我修辭，并為社會(huì)生活提供關(guān)于審美、交往的符號(hào)系統(tǒng)框架。符號(hào)是一種敘述，也是一種言說;是一種精神，也是一種態(tài)度;是一種手段，也是一種目的。如同巴特所言，符號(hào)對(duì)于生活的滲透已經(jīng)十分明顯，尤其是對(duì)于青年群體，符號(hào)成了他們?nèi)粘Ｉ畹年P(guān)系框架。通過拼湊和占有符號(hào)，展示和解碼符號(hào)來完成團(tuán)體文化認(rèn)同。

青年文化曾經(jīng)創(chuàng)造出大量的文化符號(hào)，在美國(guó)20 世紀(jì)60 年代的青年文化運(yùn)動(dòng)中，青年用各種符號(hào)，包括涂鴉、標(biāo)志、旗幟、造型、服裝、音樂類型、文藝明星、政治人物、行為等來彰顯代際差別，追求社會(huì)關(guān)注，表明自身立場(chǎng)，突出政治訴求。符號(hào)的意義具體、貼合時(shí)事，具有直接的指向性質(zhì)。而今天這些符號(hào)作為資源被收編且商品化之后，成為青年人消費(fèi)的商品符號(hào)，其內(nèi)在含義發(fā)生了偏離，許多青年文化符號(hào)的所指已經(jīng)發(fā)生轉(zhuǎn)變。譬如骷髏符號(hào)，原初是作為有致命性危險(xiǎn)的警示標(biāo)記，而后在青年文化運(yùn)動(dòng)中由于成人世界對(duì)于這一符號(hào)的禁忌，青年人利用這一符號(hào)來表達(dá)反抗和顛覆主流傳統(tǒng)認(rèn)知的熱情和激進(jìn)態(tài)度，而今骷髏標(biāo)記出現(xiàn)在青年時(shí)尚產(chǎn)品之上，傳達(dá)出的是關(guān)于搞怪和幽默的流行趣味。都市的消費(fèi)社會(huì)發(fā)展出的時(shí)尚絕不與青年文化為敵，而是視青年文化為主要的收編對(duì)象。因?yàn)榍嗄耆嗽诜?hào)系統(tǒng)中建構(gòu)自己的認(rèn)同，所以將這些符號(hào)的商品化，給予青年人的選擇就是必須通過消費(fèi)重新占有這些符號(hào)來標(biāo)榜自己。久而久之，青年文化必須經(jīng)由這一收編過程才能形成都市里的商品景觀來表達(dá)出自身的價(jià)值和力量，光鮮的符號(hào)所帶來的時(shí)尚感覺取代了原初的精神意涵。消費(fèi)的邏輯不斷強(qiáng)化其主導(dǎo)性質(zhì)，青年文化符號(hào)的建構(gòu)演變成商標(biāo)與設(shè)計(jì)的堆疊。而且，最為突出的現(xiàn)象是青年文化在消費(fèi)文化中迷失，它不再抱持自己顛覆、新銳與原創(chuàng)的美學(xué)，不再刻意尋求另類的邊緣性質(zhì)，而是與世俗的消費(fèi)文化合流，帶上了強(qiáng)烈的功利趣味。這在新世紀(jì)都市題材的影視劇中表現(xiàn)得十分突出。譬如在《北京愛情故事》中，得到巨額獎(jiǎng)金的石小猛帶著沈冰直奔高檔餐廳，要了一瓶97 年的“拉菲”，在品酒時(shí)，他晃動(dòng)酒杯，對(duì)沈冰說:有身份地位和品位的人在喝紅酒時(shí)總是先晃幾下的?！袄啤弊鳛槠放票粡?qiáng)調(diào)出來，成為一個(gè)值得炫耀的符號(hào)，其最深刻的意指就是在北京這座城市取得一定的物質(zhì)成功?！袄啤毕笳髦上M(fèi)符號(hào)而帶來的虛幻的地位感和品位，石小猛的思想意識(shí)也逐漸被美酒洋房等世俗成功符號(hào)所占據(jù)，走上了為了金錢出賣愛情的道路。

在消費(fèi)社會(huì)，最為直接的盈滿整個(gè)空間的就是商標(biāo)符號(hào)和品牌符號(hào)，這不是單純的美感問題，而且形成了強(qiáng)大的意識(shí)形態(tài)系統(tǒng)。這種羅蘭·巴特所說的“匿名的意識(shí)形態(tài)”已經(jīng)變成顯在的意識(shí)形態(tài)，被高調(diào)地秀了出來。符號(hào)成為消費(fèi)能力、身份、文化的三重自我包裝要素的核心體現(xiàn)。尤其是在新世紀(jì)的影視作品之中，包裝出一個(gè)人物，將人物符號(hào)化的做法越來越多。而要展示符號(hào)，需要在經(jīng)由設(shè)計(jì)的環(huán)境中進(jìn)行儀式化的行為，使行為也符號(hào)化。譬如影視劇情節(jié)中的旅行、聚會(huì)、生日派對(duì)和求婚儀式。在《愛出色》和《時(shí)尚先生》等影片中，營(yíng)造出一個(gè)與時(shí)尚的職業(yè)相關(guān)的類似秀場(chǎng)的工作環(huán)境，給予了符號(hào)展示一個(gè)合理化的平臺(tái)。而《小時(shí)代》則著重刻畫顧里、宮洺這些全身大牌的物質(zhì)英雄，用商品和生活方式建構(gòu)起令年輕人眼熱的成功符號(hào)。就像唐宛如調(diào)侃顧里網(wǎng)購(gòu)時(shí)說的那樣:“我以為你買個(gè)豬大腸也要去恒隆”。顧里周邊的朋友經(jīng)常用這種調(diào)侃表達(dá)對(duì)于顧里這種物質(zhì)英雄的艷羨。凡勃倫在《有閑階級(jí)論》中指出，消費(fèi)品有使用價(jià)值是側(cè)重于物質(zhì)層面的功用。而消費(fèi)的符號(hào)價(jià)值則是可以顯現(xiàn)經(jīng)濟(jì)實(shí)力、政治地位、階層差別并且表達(dá)關(guān)于風(fēng)格、品位之類的象征意義的。透過消費(fèi)來進(jìn)行符號(hào)化的彰顯并非是現(xiàn)代社會(huì)和都市人的特征，應(yīng)該說是自古以來就存在的，不過，現(xiàn)代社會(huì)和現(xiàn)代都市生活的主要特征是在消費(fèi)主義蔓延之下對(duì)于符號(hào)的廣泛認(rèn)知和普遍追求，譬如對(duì)于消費(fèi)產(chǎn)品、服務(wù)、場(chǎng)所的品牌意識(shí)。

都市題材的青春劇陷入了一個(gè)怪圈，因?yàn)閯”镜膯伪』蚴欠?hào)化審美的需要，青年主人公雖然被設(shè)定為經(jīng)濟(jì)條件不好，卻在敘事進(jìn)程中千方百計(jì)地為他們提供可以使用和消費(fèi)的符號(hào)道具。這些設(shè)置一方面嚴(yán)重削弱了情節(jié)的真實(shí)性，在另一方面也反映出被青年人普遍認(rèn)同和向往的生活方式。例如《奮斗》中的陸濤本是一個(gè)普通的學(xué)建筑設(shè)計(jì)的畢業(yè)生，剛剛進(jìn)入社會(huì)就遭遇身為富豪的親生爸爸，旋即擁有了高級(jí)轎車和別墅;《蝸居》里的小貝雖然以悲劇形象示人，但是依舊是衣著時(shí)尚有型，整體造型多變，以撞色潮流為主，綠色衛(wèi)衣和鵝黃長(zhǎng)袖T 恤衫的搭配以及發(fā)型都引發(fā)了青年們的模仿風(fēng)潮;《裸婚之后》中的池翔是一個(gè)地道的北漂，但是他租住的空間卻極有設(shè)計(jì)感，開始租住的房屋家居顏色熱烈奔放，有大的觀景露臺(tái)可以一覽都市CBD 壯美的天際線，后來租住的房間溫馨雅致，為了工作方便公司還為他配置了汽車。本來的人物設(shè)置是經(jīng)濟(jì)拮據(jù)的沒房沒車的裸婚族卻在劇集中實(shí)際上有房又有車，《我愛男閨蜜》里的方駿是一個(gè)父母早逝、獨(dú)自拉扯妹妹長(zhǎng)大的青年人，卻住在北京核心區(qū)傳統(tǒng)的院落中，還有一間房子被改造成生態(tài)溫室專門用來豢養(yǎng)寵物;《北京青年》里豪情萬丈、重走青春路的四位兄弟如果沒有何北父親提供的SUV，估計(jì)也不可能擁有自駕游般的放縱和快活。影視劇里對(duì)都市青年的真實(shí)生活明顯弱化，反之，消費(fèi)符號(hào)大行其道，消費(fèi)文化和生活方式的導(dǎo)向性增強(qiáng)，有很多把時(shí)尚和高消費(fèi)結(jié)合在一起的當(dāng)代迷思。如同德國(guó)社會(huì)學(xué)家齊美爾所言:“在都市的洪流之中要保持個(gè)人的獨(dú)立，就要依賴于差異性存在，其外在的表征就是‘自我退縮’，或者借助于時(shí)尚、旅游，甚至賭博、冒險(xiǎn)等行為［3］?！?/p>

影視劇里符號(hào)價(jià)值得到全面彰顯，這就會(huì)產(chǎn)生兩種可能:其一是這些呈現(xiàn)符號(hào)仿真世界的影像妨礙了我們?nèi)ジ兄粋€(gè)真實(shí)的現(xiàn)實(shí)世界，尤其是青年人對(duì)于這種符號(hào)仿真世界的迷戀將使他們失去現(xiàn)實(shí)的判斷力和文化的創(chuàng)造力，成為被影像裹挾的一代，最終失去了文化的深度，也失去了有關(guān)意義的自我言說能力;其二是青年對(duì)于消費(fèi)符號(hào)和生活方式不是沒有反思地一味接受，而是努力去追求享受、體驗(yàn)和表達(dá)。整個(gè)大眾文化都顯示出追求享受、體驗(yàn)和表達(dá)的特征。尤其是年輕人對(duì)于消費(fèi)符號(hào)和風(fēng)格化的生活方式更加全神貫注，他們想做消費(fèi)文化的英雄。符號(hào)既創(chuàng)造了區(qū)隔，又創(chuàng)造了溝通?！靶碌南M(fèi)文化英雄們，在他們?cè)O(shè)計(jì)好并匯合在一起構(gòu)成生活方式的商品、服裝、實(shí)踐、體驗(yàn)及身體姿態(tài)的獨(dú)特聚合體中，把生活方式變成了一種生活的謀劃，變成了對(duì)自己個(gè)性的展示以及生活方式的感知”［4］126?！叭藗円呀?jīng)認(rèn)識(shí)到，消費(fèi)文化中的個(gè)體，不僅僅談?wù)撍姆棧疫€談?wù)撍募揖?，家中的陳設(shè)與裝潢，汽車及其他活動(dòng)，根據(jù)這些東西有無品味，人們就可對(duì)他們的主人予以解讀或進(jìn)行等級(jí)、類型的劃分”。

應(yīng)該說，在消費(fèi)社會(huì)中的青年文化無法與符號(hào)割裂開來而存在，青年文化本身就有鮮明的符號(hào)性質(zhì)和符號(hào)力量，青年應(yīng)該通過設(shè)計(jì)符號(hào)來形成獨(dú)特的風(fēng)格化的聚合體，這個(gè)聚合體應(yīng)該是有創(chuàng)意的、可持續(xù)的、有意義的并且是可以創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)價(jià)值的。這種風(fēng)格化的聚合體是一套符號(hào)系統(tǒng)，它應(yīng)該是青年獨(dú)立創(chuàng)造的，或在消費(fèi)社會(huì)中尋到靈感，或者與消費(fèi)社會(huì)對(duì)抗從而探索出新的符號(hào)和符號(hào)系統(tǒng)。身份認(rèn)同是占有和表達(dá)某種意義為了獲得歸屬的目的。符號(hào)消費(fèi)更加張揚(yáng)了青年群體想象的自我，使青年在彰顯自身個(gè)性的同時(shí)，又獲得了文化的一致性。符號(hào)消費(fèi)的積極意義是可以使青年通過商品符碼所附著的意義獲得一種想象的空間，對(duì)于自身不斷地闡釋和完善。符號(hào)是符號(hào)化了的集體意識(shí)，在都市中，青年想要占有并認(rèn)同的符號(hào)具有一致性，但也隨著都市的發(fā)展從而不斷地多元化。令人感慨的是目前都市題材影視劇中青年對(duì)于風(fēng)格化的聚合體不再有多少原創(chuàng)的激情，而是完全被價(jià)值表述所驅(qū)動(dòng)，占有符號(hào)炫耀道具來獲得成功的認(rèn)可成為首要之首要，而符號(hào)所承載的某些意義完全被忽視。青年的符號(hào)價(jià)值判斷已經(jīng)與消費(fèi)社會(huì)的大眾越來越?jīng)]有什么差別，功利化和風(fēng)格化混在一處，發(fā)揮決定作用的是功利化。這使本來多元面向的青年文化變成了走向高消費(fèi)的單一尺度。

三、作為符號(hào)化應(yīng)用過程的時(shí)尚

有人認(rèn)為是青年辨識(shí)力弱才會(huì)陷入物質(zhì)主義和消費(fèi)主義的陷阱，才會(huì)把符號(hào)價(jià)值看得那么重要，產(chǎn)生追慕和欣賞的情緒。其實(shí)，應(yīng)該說青年把握消費(fèi)社會(huì)的邏輯更敏感、更直觀，他們更熟悉這個(gè)由符號(hào)所建構(gòu)起來的社會(huì)。他們洞悉符號(hào)的標(biāo)簽作用并透過使用符號(hào)介入人群的機(jī)制，仿佛每個(gè)標(biāo)簽都是一個(gè)細(xì)分的場(chǎng)域，不洞悉不清楚符號(hào)就會(huì)遭到排斥。例如電影《等風(fēng)來》里的程羽蒙憑借對(duì)于西餐的細(xì)致了解和品評(píng)受到富裕階層朋友的贊美，又因?yàn)楹鷣y編造名貴食材松露的生長(zhǎng)和采集過程遭到富二代的嘲笑。

時(shí)尚是商品與行為的符號(hào)化應(yīng)用過程，或者說是符號(hào)的排列組合方式，時(shí)尚符號(hào)也可以被闡釋為時(shí)尚元素。青年文化的重要指示器就是時(shí)尚，這個(gè)時(shí)尚和古典社會(huì)的階級(jí)時(shí)尚不同。時(shí)尚化源于一種區(qū)隔的動(dòng)力，青年文化的時(shí)尚雖然也可和其他的社會(huì)群體區(qū)隔開來，但顯然青年時(shí)尚更多的是為了表明態(tài)度和彰顯個(gè)性，并不幻化成一個(gè)階級(jí)統(tǒng)治或壓迫另一個(gè)階級(jí)的符號(hào)優(yōu)越性。在消費(fèi)社會(huì)里，青年時(shí)尚是最大宗的風(fēng)格，是自下而上改造消費(fèi)品的動(dòng)力。

凡勃倫在《有閑階級(jí)論》里對(duì)于時(shí)尚的看法是通過高價(jià)來顯示富有和通過行動(dòng)不便來顯示不必從事勞動(dòng)，出于階層的炫耀是時(shí)尚的基本目的。對(duì)于青年文化來講，時(shí)尚有助于他們沖破一些特定的門檻，帶來慰藉和“救贖”。但是消費(fèi)社會(huì)的時(shí)尚潮流往往創(chuàng)造出虛假的欲求，將青年人控制并且異化，沉浸在物質(zhì)之中虛妄地以為擁抱了自由和平等意識(shí)。

新世紀(jì)以來，都市題材影視劇中的年輕人角色越來越成為文化媒介人的類型。新型文化媒介人的概念來自于布爾迪厄，“這些人從事符號(hào)產(chǎn)品的生產(chǎn)與服務(wù)工作。早些時(shí)候，這些工作被叫做市場(chǎng)銷售，廣告人，公共關(guān)系專家，廣播和電視制片人，表演者，雜志記者，流行小說家及專門性服務(wù)工作……”“他們對(duì)一致性認(rèn)同、偽裝、表象、生活方式及無止境的新體驗(yàn)，都感到非常神迷”［4］66-67。他們生產(chǎn)符號(hào)并且維系符號(hào)，設(shè)計(jì)符號(hào)的交流可能和交流規(guī)則，營(yíng)造都市青年時(shí)尚，而這一切也必須透過消費(fèi)符號(hào)來實(shí)現(xiàn)。想把握時(shí)尚的都市生活方式，必須透徹地了解符號(hào)，它們的組合，意義和價(jià)值判斷。費(fèi)瑟斯通認(rèn)為這些文化媒介人相當(dāng)于傳播文化的新型知識(shí)分子，為消解橫亙?cè)诖蟊娢幕c高雅文化之間的舊的差異與符號(hào)等級(jí)提供了有效的幫助。

費(fèi)瑟斯通對(duì)于新型知識(shí)分子的命名具有積極的意義，但是應(yīng)該說他是站在西方后現(xiàn)代主義的視角之上，而對(duì)于都市化過程中的中國(guó)青年來講，西方的文化產(chǎn)品首先在他們頭腦中對(duì)應(yīng)的是一種時(shí)尚生活。對(duì)于這種文化先了解形式再了解內(nèi)容，后來演變成流于表面善于把握形式和形象，蛻變成一個(gè)煞有介事的空殼。他們不再尋求激烈的顛覆和反抗的意義，僅僅以時(shí)尚的名義交流和占有符號(hào)和商品，而這種占有的目的往往在于形成新的符號(hào)等級(jí)差異。在《杜拉拉升職記》中，主人公杜拉拉的日漸時(shí)尚化表明了她在公司職位的提升，《窈窕紳士》中的吳嘉倩善于利用符號(hào)來包裝，使其能夠了解都市文化并提升到更高的層次，她利用換車牌、學(xué)外語、煮咖啡和看歌劇等時(shí)尚行為對(duì)農(nóng)民企業(yè)家曾天高進(jìn)行改造和塑造?！杜c時(shí)尚同居》中的主編Alex 對(duì)于被他改成叫Patrick以增加時(shí)尚感的年輕編輯周小輝用香港腔調(diào)說:“在時(shí)尚圈，永遠(yuǎn)不要暴露你的身份，也不要和陌生人談?wù)摾硐?。”可見，時(shí)尚在年輕的文化媒介人眼里最大的功能還是制造等級(jí)的區(qū)隔和個(gè)人的優(yōu)越感，青年時(shí)尚彰顯個(gè)性的初衷淪為自我修辭的虛妄，炫耀成為時(shí)尚最迫切的關(guān)鍵和最核心的功能。

新世紀(jì)都市題材影視劇的符號(hào)化敘事表明:符號(hào)化的時(shí)尚消費(fèi)深入到日常生活，成為圈子的標(biāo)簽。占有符號(hào)，是實(shí)現(xiàn)真實(shí)的自我聯(lián)結(jié)和理想的自我聯(lián)結(jié)一個(gè)最便捷最高效的途徑。都市不斷地制造欲望，或者透過商品、包裝、廣告和場(chǎng)所把需求轉(zhuǎn)化成欲望。人們必須通過不斷消費(fèi)的行為來獲得滿足感和成就感，由此，也引發(fā)了焦慮和不安。青年為了追逐一種想要的穩(wěn)定生活必須不斷地追求物質(zhì)，其實(shí)，絕大部分是完全不必需的。這會(huì)導(dǎo)致偏離既定的有內(nèi)涵的價(jià)值目標(biāo)，最終走向迷失自我。對(duì)于時(shí)尚的質(zhì)疑和批判有利于找到人的自主性，或者說成為主動(dòng)選擇者，而不是完全受欲念操縱的提線木偶。影視劇中應(yīng)該少走以符號(hào)建構(gòu)人物形象尤其是都市青年的捷徑，既要呈現(xiàn)時(shí)尚的質(zhì)感，更要呈現(xiàn)人的個(gè)性與品質(zhì)，展現(xiàn)真實(shí)的生活。

列斐伏爾通過對(duì)現(xiàn)代日常生活的研究得出了結(jié)論:現(xiàn)代的日常已經(jīng)被資本邏輯所統(tǒng)轄，符號(hào)化的形象消費(fèi)提供了一種虛幻的替代性的滿足，人的全面發(fā)展的理想完全落空，日常生活已經(jīng)無可挽回的遭到腐蝕。這一批判性的論斷比較符合今天的現(xiàn)實(shí)，當(dāng)符號(hào)成為一種供消費(fèi)的時(shí)尚品，其首要屬性就是商品，它提供了個(gè)人建構(gòu)自身認(rèn)同的捷徑，這是一種替代真實(shí)全面的個(gè)人發(fā)展的虛幻過程。最為可怕的是符號(hào)消費(fèi)的價(jià)值感衡量帶來的精神層面的巨大損耗。

［1］ ［英］多米尼克·斯特里納蒂. 通俗文化理論導(dǎo)論［M］.閻嘉，譯.北京:商務(wù)印書館，2001:140.

［2］ ［美］迪克·赫伯迪格.亞文化:風(fēng)格的意義［M］.陸道夫，胡疆鋒，譯.北京:北京大學(xué)出版社，2009:12.

［3］ 西方都市文化研究讀本:第2 卷［M］.桂林:廣西師范大學(xué)出版社，2008:93.

［4］ ［英］邁克·費(fèi)瑟斯通. 消費(fèi)文化與后現(xiàn)代主義［M］.劉精明，譯.南京:譯林出版社，2000.