李 麥 產(chǎn)

(河南大學(xué) 學(xué)報(bào)編輯部，河南 開封 475001)

再談周公測景以營建洛邑及其詩性記憶

——兼論“天地之中”世界觀的體現(xiàn)

李 麥 產(chǎn)

(河南大學(xué) 學(xué)報(bào)編輯部，河南 開封 475001)

西周初年，為了有效實(shí)施空間治理與營建洛邑，周公測景以確定“天地之中”。“天地之中”是古代中國人的世界觀與方法論，影響深廣。對于周公測景與“天地之中”，應(yīng)賦予歷史主義的理解和看待。對周公測景與洛邑方位的記憶，留存在文本間，滲入到民族魂。

周公測景；“天地之中”；世界觀；洛邑；詩性記憶

西周初年，幾乎是在成功翦商和平定東方叛亂的同時(shí)，為了有效實(shí)施擴(kuò)大化的空間治理，周之王臣在當(dāng)時(shí)版圖的核心營建新都洛邑，不僅在周人起源地的岐周(今陜西寶雞)、都城豐鎬(今西安附近的灃水兩岸即宗周)與新控制的廣大東方領(lǐng)土間建立了聯(lián)系，而且確立了洛邑在新王國政治、地理格局里面的重要地位，一座具有數(shù)千年悠久歷史的城市從此出現(xiàn)。在營建洛邑的過程中，曾發(fā)生周公測景以確定“天地之中”的事情。其實(shí)，這一行為是已經(jīng)成熟了的古代中國人的世界觀與方法論的體現(xiàn)。周公測景以尋找“土中”或“地中”等，保留在各種資料文獻(xiàn)中，成為民族不滅的詩性記憶。

一、從哲學(xué)的角度理解“天地之中”

在當(dāng)代語景，“天地之中”是一個(gè)耳熟能詳?shù)脑~匯。然而，其所指是什么？頗有不同理解。在借鑒、綜合的基礎(chǔ)上，本研究認(rèn)為它是古代中國人的世界觀與方法論。

由這種世界觀出發(fā)，演繹出了古代中國人對身處其中的特定場域的自然界和人類社會(huì)的認(rèn)識(shí)與思考，搭建起了其相應(yīng)的、印記在頭腦里面卻能夠沿世傳遞的世界圖景；從安身立命于“天地之中”的觀察視角出發(fā)，又形成了有別于其他族群與文化的獨(dú)特思維方式和認(rèn)知模式。中華傳統(tǒng)文明之不同于其他任何種類的古今中外的文明，不僅在于面相的器物等方面，更根本、最主要的是古代中國人獨(dú)有的這樣一套世界觀與方法論。了解、研習(xí)乃至繼承、發(fā)揚(yáng)中華古代文明，探究古代中國精神世界的最內(nèi)核部分，解碼這個(gè)傳承至今、生命力依然頑強(qiáng)的古老而年輕文明的基因，應(yīng)嫻熟駕馭與精準(zhǔn)掌握“天地之中”這把鑰匙。

具有特定內(nèi)涵的“天地之中”觀念的形成，經(jīng)歷了一個(gè)漫長的自然歷史過程。它作為一個(gè)能夠標(biāo)識(shí)一種文明類型、高度概括的哲學(xué)認(rèn)知，是整個(gè)華夏先民的集體智慧選擇和群體認(rèn)知結(jié)晶。從大量古代典籍記載、今人的研究成果，以及所揭示出來的豐富考古資料，均說明“天地之中”的觀念在嵩山地區(qū)、河洛流域經(jīng)歷了一個(gè)孕育、萌芽、發(fā)展、定型等環(huán)節(jié)接替相因的完整過程。

倘若要對這渾然一體的歷史大演進(jìn)作一個(gè)階段式的劃分，那么基本上能夠說這一觀念是在西周初年得以內(nèi)涵清晰而外形完備地確立起來，而后世的各種推衍與附加，不過是細(xì)部的雕琢、粉飾或進(jìn)一步精加工。在這個(gè)階段，標(biāo)志性的事件或里程碑是周公測景與營建洛邑。借助西周初年的營建洛邑這個(gè)具有重大意義、影響深遠(yuǎn)的事件，“天地之中”被標(biāo)識(shí)在了古代中國人的世界圖景的某個(gè)位置。周公測景作為尋找一個(gè)特定的政治、空間乃至文化基點(diǎn)的歷史環(huán)節(jié)，自是不得質(zhì)疑其真實(shí)性與抹煞其象征意義。

二、周公測景及相關(guān)史跡

發(fā)生在公元前11世紀(jì)的牧野之戰(zhàn)，徹底扭轉(zhuǎn)了西土“小邦周”與其東方宗主國“大邑商”之間的臣屬關(guān)系。武王發(fā)在太公望、周公旦等人輔助下，率領(lǐng)周軍以及諸侯兵，攻進(jìn)商都朝歌，紂王自焚身亡，商滅周興。

然而，曾經(jīng)偏處西方一隅的周人如何整合廣大的東西方地區(qū)、建設(shè)一體化的王土，成了一個(gè)重大的歷史任務(wù)。殷商故地不但龐大，且其在東南方向等還曾有不少附屬方國。為在當(dāng)時(shí)交通、通訊條件下實(shí)現(xiàn)有效溝通，周人需要勇氣與智慧作出抉擇，在更靠近東方的某個(gè)地方建設(shè)新都邑，以作為控領(lǐng)的前沿基地。周武王雖在翦商返回途中已萌生建設(shè)洛邑的設(shè)想，無奈很快身歿。繼位的成王年幼，輔政的周公不僅在危機(jī)時(shí)刻穩(wěn)定了局勢，平定了東方叛亂，繼續(xù)實(shí)施分封，而且制禮作樂，建設(shè)新王國，特別是主導(dǎo)完成了洛邑的營建。在此過程中，周公測量日影，檢驗(yàn)、確定洛邑是否在當(dāng)時(shí)的“地中”。這個(gè)行為或事件或許是輔助性的，卻在中華文明的演化進(jìn)程中留下了濃墨重彩的一筆。

盡管年代久遠(yuǎn)等，周公測景不像典籍記載營建洛邑那樣纖毫畢現(xiàn)，但基本的事實(shí)還是有的。周公測景是為了配合或支持營建洛邑，而地點(diǎn)則是在陽城(今河南登封)。梳理相關(guān)史料，幽暗明滅的史事昭然若揭。

史載：“(陽城)有測景臺(tái)。開元十一年，詔太史監(jiān)南宮說刻石表焉”[1]地理志·河南府河南郡。可知在唐開元十一年(723)前，陽城已建有測景臺(tái)，但可能是某原因而導(dǎo)致該測景臺(tái)湮滅了，這才有南宮說根據(jù)詔令在原地重新刻石立表之事。

其實(shí)，陽城早期的測景臺(tái)可上溯到儀鳳四年(679)前：“儀鳳四年五月，太常博士、檢校太史姚玄辯奏于陽城測影臺(tái)，依古法立八尺表，夏至日中，測影有尺五寸，正與古法同。”[2]職官這說明至少儀鳳四年的時(shí)候，陽城就曾存在過古測景臺(tái)。這個(gè)古測景臺(tái)當(dāng)是周公測景臺(tái)。因?yàn)?，陽城曾是夏都，周人自認(rèn)為承因于夏，而嵩山、河洛地區(qū)又是“天地之中”，周公要測景，非得在陽城進(jìn)行不可。故而，“鄭司農(nóng)云：穎川陽城地為然者，穎川郡陽城縣是。周公度景之處，古跡猶存”[3]《地官·大司徒》賈公彥疏。

到了元朝，帝國疆域再次擴(kuò)大，但“周公測景”的影響?yīng)q存。至元十三年(1276)的時(shí)候，天文學(xué)家郭守敬在“周公測景臺(tái)”北側(cè)建造另一個(gè)用于天文觀測的建筑物即觀星臺(tái)。這個(gè)建筑物今天已是國家重點(diǎn)保護(hù)的文物。

總之，河洛、嵩山地區(qū)位處古代中國的核心區(qū)，四方圍繞、拱戴，故稱華夏。得地理之便，這里成為經(jīng)濟(jì)、文化等要素的匯集地，儒、道、釋等諸家主流文化交流激蕩和彼此砥礪借鑒、相互促進(jìn)。而這些不同的主流文化，以各自不同的表達(dá)形式追述著周公測景以定“天地之中”的往事。譬如，已進(jìn)入世界文化遺產(chǎn)名錄的登封“天地之中”歷史建筑群，有很多與之有關(guān)。

《唐嵩岳少林寺碑》曰：“正氣居六合之中”[4]卷十二，《會(huì)善寺戒壇記》曰：“嵩高得天下之中也”[5]卷上，均清楚交代了嵩山的居中位置。武則天曾封禪于嵩山，投放金簡，先“改嵩山為神岳，封其神為天中王”，后“尊神岳天中王為神岳天中皇帝，天靈妃為天中皇后”[1]本紀(jì)，極大提升了嵩山的地位。

后世碑文石刻等更是對嵩山、河洛“天地之中”予以銘記。宋《中岳中天王廟碑》載“昭昭岳神兮，鎮(zhèn)于寰中”；金《重修中岳廟碑》載“據(jù)天地之中央，行之正位”；元《中岳投龍簡》載“陽城天地中，坤靈奠神岳”；明《天中閣記》曰“嵩位在地中，而天中亦在焉”；清康熙帝祭祀嵩山的《御祭文》說“惟神環(huán)通八表，雄峙中天”[6]。

三、周公測景以定“天地之中”是沿承夏商對地理方位的認(rèn)知

“天地之中”概念的形成，與古人對天、地之形狀及其關(guān)系的認(rèn)識(shí)有關(guān)。先秦以前，中國人形成了自己對天、地的獨(dú)特感知，認(rèn)為地是平的，又根據(jù)當(dāng)時(shí)人的活動(dòng)能力與行為半徑等生命體驗(yàn)，斷定其范圍大小有限，大地有中心即“地中”[7]。

周公測景以定“天地之中”，是該思想發(fā)展到非常成熟的階段。夏、商甚至更早的時(shí)候，在人們對東、西、南、北、中等方位考慮的過程中，已醞釀著“天地之中”的認(rèn)識(shí)。三代時(shí)，人們不僅主要在河洛、嵩山地區(qū)繁衍與活動(dòng)，而且在思考和尋找著“地中”應(yīng)該所在的地方。

史載：“昔唐人都河?xùn)|，殷人都河內(nèi)，周人都河南。夫三河在天下之中，若鼎足，王者之所更居也，建國各數(shù)百千歲”[8]貨殖列傳。這就高屋建瓴地指出，中華古代文明的核心區(qū)域在今晉南、豫西、豫北等。這是范圍和區(qū)域較大的“天地之中”?！昂勇宓貐^(qū)是夏商周三代建都之地，號稱中華民族的搖籃，是中國古代政治、經(jīng)濟(jì)、文化的中心”[9]。

不過，在這個(gè)核心區(qū)域里面，又是哪個(gè)具體地方或標(biāo)點(diǎn)是“天地之中”呢？答案很明確，“昔三代之居，皆在洛河之間，故嵩高為中岳，而四岳各如其方”[8]封禪書。五岳各據(jù)一方，惟嵩山處于中央。

夏時(shí)，王朝的中心即在嵩岳地區(qū)。史載：禹“乃受舜禪，即天子之位……三年喪畢，都于陽城”[10]。“(陽城)縣故城南，昔舜禪禹，禹避商均，伯益避啟，竟于此也。亦周公以土圭測日景處”[11]穎水。司馬遷對該事實(shí)也是認(rèn)可的：“禹辭避舜之子商均于陽城”等[8]夏本紀(jì)?？脊刨Y料證明，夏禹的都城在今河南登封告成鎮(zhèn)的王城崗[12]。

禹子啟都陽翟(今河南禹州)?！啊洞呵镒髠鳌吩幌膯⒂锈x臺(tái)之饗，是也。杜預(yù)曰：‘河南陽翟縣南有鈞臺(tái)?！瓭}水自堨東逕陽翟縣故城北，夏禹始封于此，為夏國……徐廣曰：‘河南陽城陽翟，則夏地也’”[11]穎水。

太康居斟尋。《竹書紀(jì)年》曰：“太康居斟尋，羿亦居之，桀又居之”[11]巨洋水。斟尋之地望，鄒衡先生考定在河南鞏義[13]。鞏義現(xiàn)已發(fā)現(xiàn)稍柴遺址，屬二里頭夏文化[14]。而偃師二里頭考古發(fā)掘的宮殿建筑、青銅器等，說明它曾長期作為夏都。

在被“小邦周”攻滅前，商王朝亦認(rèn)為居于王國中央，關(guān)注其東土、西土、南土、北土等。例如，“殷墟卜辭中已顯示商人從五方方位的觀念來認(rèn)知其世界”[15]367-377，將其疆域劃分為五部分，王直接統(tǒng)治中心的王畿之地。這與商人傾向于居中的思想有關(guān)[16]。

總之，王者居天地之中的理念，經(jīng)歷了孕育、萌芽、發(fā)展?！昂勇宓貐^(qū)……素有中土、土中、地中之稱”[17]。到了西周初年擇定新都的時(shí)候，自是一個(gè)總結(jié)階段。

《魯頌·閟宮》曰“(后稷)奄有下土，纘禹之緒”。今譯是“四海都?xì)w后稷有，繼承大禹功業(yè)守”[18]553。其他周代先王則“世后稷，以服事虞夏”，秉承這個(gè)傳統(tǒng)而不丟。在成功翦商前，周人就強(qiáng)調(diào)自己是夏的繼承者。

翦商中及其后，周人更以有夏自居[19]。如“帝欽罰之，乃伻我有夏，式商受命，奄甸萬姓”，這是說天帝降罰于商，命我有夏，得用商之天命，撫治萬民。當(dāng)周人最終完成了東西、南北的一體聯(lián)通后，并在“天地之中”建立新都洛邑，便把這個(gè)擴(kuò)大后的“王土”稱為“有夏”、“區(qū)夏”，如“惟文王尚克修和我有夏”[20]，“我求懿德，肆于時(shí)夏”[18]519。

占據(jù)“天地之中”優(yōu)越位置的夏人之地，是“天地之所合也，四時(shí)之所交也，風(fēng)雨之所會(huì)也，陰陽之所和也”[3]大司徒。在周人看來，“夏地”不僅是四方廣大、四至遠(yuǎn)闊的先王故國，也是生發(fā)萬物的宇宙中心。據(jù)有該地，周人以替天下做主的志向開始了對疆土的經(jīng)營。在這個(gè)過程中，華夏民族逐漸熔鑄而成。

四、用歷史主義審視“天地之中”與周公測景

周公測景與營建洛邑均屬往事。由于自此在河洛之地出現(xiàn)了一座大城池，營建洛邑的真實(shí)性自然無可爭議。關(guān)于周公測景，卻頗有岐議。今人有一些研究，從自然科學(xué)的常識(shí)出發(fā)，認(rèn)為地球作為一個(gè)球體，本無什么中心，或者任何一個(gè)點(diǎn)都可以是中心，尋找“地中”或者“天地之中”自是枉然；而洛陽或者嵩山地區(qū)在北回歸線之北，即使在夏至，也不會(huì)出現(xiàn)太陽直射，“日中無影”也是無稽之談。

但是，古人為什么會(huì)把“日下無影”與“地中”或“土中”聯(lián)系起來呢？其實(shí)是很自然的事。那時(shí)候，人們限于生產(chǎn)力水平和技術(shù)手段，無法對大地實(shí)施全面而切實(shí)的測量，但開疆拓土、建立聯(lián)盟等的需要，又提出了必須認(rèn)識(shí)周圍世界的命題。他們根據(jù)生命體認(rèn)和日常生活經(jīng)驗(yàn)，發(fā)現(xiàn)在不同地方，乃至同一地方的不同季節(jié)或時(shí)間節(jié)點(diǎn)，日影不一樣。這才有“舜之分命羲和奠方、測景皆隨地”[21]虞書·堯典，以及后來歷代的測景。

其實(shí)，“天地之中”“是一種古人探索人類生存最基本的自然環(huán)境天地宇宙的過程和結(jié)論”[22]。關(guān)于該認(rèn)知以及所展開的諸如周公測景這樣的行為，是在特定歷史時(shí)期所確實(shí)存在過的古人的認(rèn)識(shí)形態(tài)，既表現(xiàn)為主觀思維，保留在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源中，還凝涵在諸多實(shí)體的文物、古跡里。故而，不能依據(jù)今天的知識(shí)體系來否定“天地之中”這一認(rèn)知成果曾經(jīng)的正確性乃至科學(xué)性，也不應(yīng)抹煞它曾是一種客觀的人類歷史現(xiàn)象或行為。

當(dāng)然，“天地之中”的確定，古往今來頗有爭議。譬如，由于觀察點(diǎn)的不同，不同的人群和文化會(huì)形成有別的看法。但是，從先秦起，在古代中國人的世界觀不斷形成與深化的過程中，“天地之中”作為一種觀念的東西，卻是長期存在過的，并作為東方古老文明最核心的構(gòu)成部分而影響深遠(yuǎn)，一定程度上傳承至今。

另外，地理方位本是相對而言。確定“天地之中”等無法離開兩廂或四至、四方。三代之時(shí)，雖在不斷尋找王土之“中”，但該地域自始有變。到了“小邦周”翦商大業(yè)完成后，河洛、嵩山地區(qū)才成為名副其實(shí)的“天地之中”。這片區(qū)域本是夏人活動(dòng)的核心，但在夏、商西東對峙，或者商、周東西并存的時(shí)候，它的居中地位并不甚凸顯。至周滅商，以夏、商舊疆與周人本土為基礎(chǔ)的中、東、西格局，方趨于明朗，而洛邑恰好正處在中間，自是“天地之中”無疑。而為了強(qiáng)化這種認(rèn)識(shí)，尚需借助于測景等手段。

從這種方位認(rèn)識(shí)出發(fā)，西周初年的王臣們在擇定新都上，像他們貫徹“持中”的政治理念一樣，沒有走極端和搞片面，而是在新區(qū)域遴選中心、確立新都的同時(shí)，還保留了原來的豐鎬之京。這就奠定了后來王朝多都城制度的傳統(tǒng)。因?yàn)樵谥苋丝磥?，雖然新都邑有利于溝通東方，方便國土治理，但周人的根基仍然在岐周與宗周，還需要并值得予以保留。居中而不丟棄根本，既堅(jiān)持合理性，又彰顯優(yōu)良傳統(tǒng)。

關(guān)于為什么需要用測景的行為來支持方位的神圣性，有學(xué)者指出，“政治學(xué)說往往建立在當(dāng)時(shí)被認(rèn)為是先進(jìn)的‘科學(xué)’知識(shí)體系上”等[23]，這是正確的。這種看法，還原了依靠生活經(jīng)驗(yàn)所觀察到的自然現(xiàn)象，與后來人們自覺運(yùn)用此現(xiàn)象而進(jìn)行的諸如周公測景這樣的社會(huì)歷史活動(dòng)的本來邏輯關(guān)系。

五、關(guān)于方位以及洛邑的詩性記憶

現(xiàn)在看來，每個(gè)發(fā)展到一定文明階段的族群、民族都會(huì)有自己的世界觀，并在該世界觀的指導(dǎo)下形成自己獨(dú)特的觀察世界的一整套方法?！疤斓刂小钡仁侵袊湃说氖澜缬^與方法論。三代乃至后來相當(dāng)長的時(shí)期的人們，根據(jù)當(dāng)時(shí)的實(shí)踐水平，認(rèn)為自己所處的地方是大地中心，是“溥天之下”王土的中央，并以之作為觀察世界的出發(fā)點(diǎn)，區(qū)分華夏與蠻夷、中央與四方等?！疤斓刂小薄⒅芄珳y景等現(xiàn)象或事件，是客觀的歷史存在，影響深遠(yuǎn)，在后世的詩文中等多有體現(xiàn)。

古代中國人以自己居住之地為天地的中心，其心態(tài)可以理解。其實(shí)，在今天中國的地理范圍內(nèi)，古時(shí)候曾有諸多族群，因此也有不同的“地中”?？梢允恰疤諡樘煜轮小?，也可能是“韓、魏中國之處，而天下之樞也”。在古代巴蜀，“都廣之野”即今天的成都一帶，也被認(rèn)為是“天下之中”[24]。不過，古人總體上都一直認(rèn)為“天地之中”在河洛、嵩山地區(qū)。尤其是封建大一統(tǒng)的中央集權(quán)國家秦漢形成后，更是明確地指向了河洛之地[25]。

當(dāng)然，在歷史不斷演進(jìn)的過程中，“天地之中”逐漸超越了單純的地理方位概念，又添附了許多政治內(nèi)涵、人文色彩等。三代以來，似乎只有“天地之中”才是正統(tǒng)所在，不據(jù)此地，則名不正、言不順。這種思想和認(rèn)識(shí)，長期影響后世歷代的都城擇定，以及城市空間和建筑格局的形成?！疤斓刂小笔亲钅荏w現(xiàn)東方古代文明的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。

在中國歷史上遂出現(xiàn)了這樣的現(xiàn)象：雖然經(jīng)濟(jì)社會(huì)文化中心在宏觀趨勢上有一個(gè)由西向東、從北至南的移動(dòng)，且王朝的都城也基本順同方向在變化，但一般還都想方設(shè)法把都城放到“天地之中”。兩漢之間的新莽朝就是很好例子。王莽建“新”代漢，雖然繼續(xù)都長安，但明確告知臣下，一旦時(shí)機(jī)成熟，“即土中雒陽之都”，要遷都洛陽[26]王莽傳。

總之，以洛邑為中心，認(rèn)定這里是“地中”，成了民族的話語和思維。正如南朝陳后主《洛陽道》云：“建都開洛汭，中地乃城陽”。

唐詩是另外一種能代表中國古代文明發(fā)展高度的載體。通過分析相關(guān)唐詩，也可以體味“天地之中”的存在，及“日中無影”的持續(xù)影響。略舉幾例如下：

(1)王灣《次北固山下》：“鄉(xiāng)書何處達(dá)，歸雁洛陽邊?！贝嗽娛钦f，雖然客游南方水鄉(xiāng)美景，但鄉(xiāng)情鄉(xiāng)愿仍在洛陽。

(2)柳宗元《洛中送楊處厚入關(guān)便游蜀》：“洛陽秋日正凄凄，君去西秦更向西。”在相當(dāng)長的時(shí)期內(nèi)，由洛陽西去，盡管與從此東向、南向或北向出發(fā)沒有兩樣，但卻被看作是一件凄苦的事情。洛陽的中心地位由此可見。

(3)陳子昂《登薊丘樓送賈兵曹入都》：“聞君洛陽使，因子寄南音?！痹谶@首詩中，非常清楚地表明，北方邊地，自不如洛陽。中心要地依然是洛陽。

(4)王昌齡《芙蓉樓送辛漸》：“洛陽親友如相問，一片冰心在玉壺?！贝嗽姾唵蚊髁?，是東行之人對“天地之中”洛陽的掛念。

唐詩宋詞，諸如這樣詩性的記憶，其實(shí)所在多多。通過這些柔化的表達(dá)，周公營洛、周公“測景”以定“天地之中”等為中國人、中國文化牢牢地記住了，成為民族的靈魂和歷史文化印記。

[1] 歐陽修.新唐書[M].北京:中華書局，2003.

[2] 杜佑.通典[M].杭州:浙江古籍出版社，2000.

[3] 李學(xué)勤.周禮注疏[M].北京:北京大學(xué)，1999.

[4] 都穆.金薤琳瑯[M].文淵閣四庫全書本.

[5] 葉封.嵩陽石刻集記[M].文淵閣四庫全書本.

[6] 任偉.嵩山古建筑群[M].鄭州:河南人民出版社，2008.

[7] 關(guān)增建.中國天文學(xué)史上的地中概念[J].自然科學(xué)史研究，2000(3).

[8] 司馬遷.史記[M].北京:中華書局，1959.

[9] 李玉潔.河洛文化在中華文明史的地位[J].江西社會(huì)科學(xué)，2005(12).

[10] 竹書紀(jì)年[M].文淵閣四庫全書本.

[11] 酈道元.水經(jīng)注[M].文淵閣四庫全書本.

[12] 河南省文物考古研究所.登封王城崗與陽城[M].北京:文物出版社，1997.

[13] 鄒衡.夏商周考古論文集[M].北京:文物出版社，1980：226-227.

[14] 河南文物研究所.河南鞏縣稍柴遺址發(fā)掘報(bào)告[J].華夏考古，1993(2).

[15] 鐘春暉.天下觀念與周初之建都雒邑[A].“社會(huì)·經(jīng)濟(jì)·觀念史視野中的古代中國”國際青年學(xué)術(shù)會(huì)議暨第二屆清華青年史學(xué)論壇論文集(2010)[C]：367-377.

[16] 胡厚宣.論般代五方觀念及中國稱謂之起源[A].甲骨學(xué)商史論叢初集[C].石家莊:河北教育出版社，2002：277-281.

[17] 詹子慶.夏史與夏代文明[M].上海:上?？茖W(xué)技術(shù)出版社，2012：190.

[18] 程俊英.詩經(jīng)譯著[M].上海:上海古籍出版社，2004.

[19] 胡阿祥.“天下之中”及其正統(tǒng)意義[J].文史知識(shí)，2010(11).

[20] 孫星衍.尚書今古文注疏[M].北京:中華書局，1988：452-472.

[21] 陳恱道.書義斷法[M].文淵閣四庫全書本.

[22] 宋文佳.登封“天地之中”歷史建筑群的生態(tài)與人文環(huán)境淺析[J].黃河科技大學(xué)學(xué)報(bào)，2014(1).

[23] 孫英剛.洛陽測影與“洛州無影”——中古知識(shí)世界與政治中心觀[J].復(fù)旦學(xué)報(bào)，2014(1).

[24] 王邦維.“洛州無影”與“天下之中”[J].四川大學(xué)學(xué)報(bào)，2005(4).

[25] 王子今.秦漢時(shí)期的“天下之中”[N].光明日報(bào)，2004-09-21.

[26] 班固.漢書[M].北京:中華書局，1962.

Discussing Duke Dan Measuring the Shadow oftheSuninOrdertoConstructLuoyiandItsPoeticMemories

LI Mai-chan

(Office of Journal of Henan University，Kaifeng 475001，China)

InordertoimplementeffectivespacemanagementandbuildingthecityofLuoyi，DukeDan(周公)measuredtheshadowofthesuninearlyyearsinwesternZhouDynastytomakesurewhereisthe“worldcenter”.Infact，thehypothesisof“worldcenter”istheancientChineseoutlookfortheworldandtheirmethodology.AsfortheDukeDan(周公)measuringtheshadowofthesuntomakesurewhereisthe“worldcenter”，weshouldgiveitourunderstandingofhistorian，andshouldnotsimplydenyitfromthepositionoftoday’sknowledgeandcognitionsystem.DukeDan(周公)measuringtheshadowofthesunandbuildingLuoyihadbeenmemorizedbylotsoftextandalsobeenpouredintothenationalsoul.

DukeDan(周公)MeasuringtheShadowoftheSun；WorldCenter；ViewfortheWorld；Luoyi；PoeticMemories

2014-09-20

國家社科基金重大項(xiàng)目(13ZD100)；河南省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目(2011BKG001)。

李麥產(chǎn)(1973-)，男，河南扶溝人，河南大學(xué)學(xué)報(bào)編輯，博士生。

K224

A

1001-6201(2015)02-0092-05

[責(zé)任編輯：王亞范]

[DOI]10.16164/j.cnki.22-1062/c.2015.02.018