李 柯

(中央民族大學(xué) 中國少數(shù)民族語言文學(xué)學(xué)院，北京100081)

一、納西族文學(xué)史的編寫歷程

1.第一部納西族文學(xué)史

新中國成立以后，國家派出以專家、學(xué)者和民族工作者在內(nèi)的工作組，依據(jù)民族共同語言、共同生活方式、共同地域和共同心理的民族理論，密切結(jié)合中國實際，按照民族自愿、民族特征、歷史依據(jù)以及就近原則，對中國境內(nèi)的眾多民族進(jìn)行了大規(guī)模的識別工作。首次人口普查時，匯總登記的民族名稱數(shù)量龐大，其后在綜合調(diào)查和綜合研究的基礎(chǔ)上，1950 －1964 年國家先后確定了54 個少數(shù)民族，1979 年，隨著基諾族被識別，中國大陸除漢族以外的55 個少數(shù)民族被確認(rèn)?！吧贁?shù)民族文學(xué)”就是在國家現(xiàn)代民族的構(gòu)建中，隨著“少數(shù)民族”的建構(gòu)而出現(xiàn)的。

1958 年7 月17 日，中共中央宣傳部召集來京參加“全國民間文學(xué)工作者大會”的各自治區(qū)及有少數(shù)民族聚居的省的部分代表和北京有關(guān)單位，座談了編寫全國少數(shù)民族文學(xué)史或文學(xué)概況的問題。1958 年8 月15 日，中宣部下發(fā)《關(guān)于少數(shù)民族文學(xué)史編寫工作座談會紀(jì)要》(后文簡稱《紀(jì)要》)，指出“社會上迫切需要編寫一部以馬克思主義觀點闡述的包括各少數(shù)民族的中國文學(xué)發(fā)展史?！保?］《中國文學(xué)史》中少數(shù)民族文學(xué)史的部分決定由各民族自治區(qū)和少數(shù)民族聚居的省份負(fù)責(zé)，初步考慮編寫蒙古族、回族、藏族、維吾爾族、苗族、彝族、壯族、朝鮮族、哈薩克族、錫伯族、白族、傣族、納西族的文學(xué)史或文學(xué)概況。爭取1959年完稿，作為新中國成立十周年的獻(xiàn)禮。

早在1954 年納西族就完成了民族識別，中央民委云南民族識別調(diào)查小組根據(jù)民族自愿原則，確定納西為同一族稱。納西族由于其悠久的歷史和深厚的文化，創(chuàng)作出了豐富多彩并且具有民族特色的民間口傳文學(xué)、“東巴文學(xué)”、作家文學(xué)。20世紀(jì)50 年代，黨和國家致力于建設(shè)統(tǒng)一的多民族國家，組織了大規(guī)模的少數(shù)民族語言文字、社會歷史調(diào)查，東巴文化受到一定重視，許多東巴經(jīng)典大量搜集整理入庫。由于這些特點，納西族成為第一批編寫族別文學(xué)史的民族。

1958 年底，云南民間文學(xué)麗江調(diào)查隊成立，先后在麗江縣各區(qū)、各鄉(xiāng)、公社;寧蒗永寧公社;維西一區(qū)及中甸縣金沙江邊一帶，經(jīng)過三個半月的調(diào)查和搜集，四次較大的修改和部分改寫工作，歷時近一年，完成了《納西族文學(xué)史(初稿)》(后文簡稱《初稿》)，其稿與1959 年12 月由云南出版社出版［2］。

2.第二部納西族文學(xué)史

1981 年6 月，中國社會科學(xué)院少數(shù)民族研究所云南分所召開了一個座談會，討論如何搜集整理和研究納西族文學(xué)問題，會上許多學(xué)者希望編寫一部符合納西族實際的文學(xué)史。經(jīng)過一年的籌備，在中共中央麗江地委及麗江地區(qū)文教委領(lǐng)導(dǎo)下，于1982 年4 月成立了納西族文學(xué)史研究文員會，由17 人組成。1982 年冬，在麗江召開第一次座談會，集中討論編寫文學(xué)史的具體問題，進(jìn)行分工。1983 年10 月，中國社科院少數(shù)民族文學(xué)研究所召開了全國少數(shù)民族文學(xué)史編寫工作座談會，確定全國要在1990 年前后完成《中國少數(shù)民族文學(xué)史、文學(xué)概況叢書》各民族卷的編寫任務(wù)，以后中共中央宣傳部、國家民族事務(wù)委員會、中國社會科學(xué)院、文化部聯(lián)合發(fā)出了中宣(1985)18 號文件。正在編寫的《納西族文學(xué)史》被列入了這個項目。1983 年12 月，《納西族文學(xué)史》完成第一稿，并在昆明召開討論會。1985 年完成第二稿，后經(jīng)過第三次修改，并于1988 年4 月底在昆明召開討論會，就總體設(shè)計、分期斷代、作家作品評論等問題進(jìn)行了討論。在討論基礎(chǔ)上進(jìn)行了第四次修改，并定稿。1989 年2 月，在昆明決審?fù)ㄟ^，最終于1992 年由四川民族出版社出版［3］。

二、不同版本《納西族文學(xué)史》中的神話

1.不同版本《納西族文學(xué)史》中神話的相同點

首先，遵循統(tǒng)一寫作模式。八十年代以后對1959 年版的《初稿》進(jìn)行了重寫，重寫并非是文學(xué)史的基本寫作框架需要變更，而是隨著學(xué)術(shù)和政治環(huán)境的變化，《初稿》中對一些作品的批評不再成立或適宜。然而，不同版本的文學(xué)史制定的編寫原則，其精神始終是保持一致的，即通過國家組織化的學(xué)術(shù)行為，通過現(xiàn)代民族國家的統(tǒng)一思想，通過漢語這一統(tǒng)一的語言表述形式，將民族自我意識轉(zhuǎn)化為中華民族現(xiàn)代意識的組成部分。

其次，神話作為一個民族的集體記憶，是人類各共同體集體創(chuàng)造、代代相傳，以特定宗教為核心的圣神敘事。神話經(jīng)過漫長的流傳、演變，加之其口頭流傳的特點，一些神話在細(xì)節(jié)上會有一些流變，但主要內(nèi)容是固定的。納西族的神話除了口頭神話外還有大量收錄于東巴經(jīng)中的書面神話，所以不同版本的《納西族文學(xué)史》中收錄的神話作品的敘事內(nèi)容基本是一致的。另一方面，20 世紀(jì)50 年代國家組織了大規(guī)模的民間文學(xué)搜集工作，1959 年版《初稿》中的很多神話就是那個時期收集到的，并且在編寫期間，編寫組進(jìn)行了三個多月的田野調(diào)查，可以說夯實了背景資料的基礎(chǔ)。1992 年版本的《納西族文學(xué)史》在一定程度上吸收了第一部文學(xué)史的研究成果，其中很多神話故事都是20 世紀(jì)50 年代民間文學(xué)搜集而來的版本。收錄于不同版本的《納西族文學(xué)史》中的神話，都是作為史料而存在的，史料的客觀性決定了它這一特點，評價標(biāo)準(zhǔn)會受主觀能動性的影響，而入史的史料是具有客觀性和權(quán)威性的。

2.不同版本《納西族文學(xué)史》的差異性

首先，神話所占的比例。神話作為納西族文學(xué)重要的組成部分入選了不同版本的《納西族文學(xué)史》，1959 年版《初稿》由四編組成，但神話僅僅在第一編中的三個章節(jié)展開了論述，所占比例不到全書的十分之一。而1992 年版《納西族文學(xué)史》中，神話所占比例近全書的三分之一。其次，《初稿》中將神話以內(nèi)容為標(biāo)準(zhǔn)劃分，分為反映人們與自然和疾病斗爭，歌頌勞動，描寫戰(zhàn)爭這三類。后一部文學(xué)史將神話劃分為口傳神話、書面神話，書面神話又包括起源篇、伏魔篇和祖先篇。這一部文學(xué)史的神話分類更加科學(xué)化和規(guī)范化。第三，選材標(biāo)準(zhǔn)和特色《初稿》只囊括了最為重要的一部分神話作品和突出的文學(xué)現(xiàn)象，后一部文學(xué)史將能搜羅到的所有納西族神話都分類，挑選重點作品進(jìn)行了敘述。東巴神話作為納西神話最為特殊的一部分，這類作品作為書面文學(xué)，但它又不同于作家創(chuàng)作的文學(xué)作品，它采自民間口頭文學(xué)(也有東巴自己的創(chuàng)作)，經(jīng)原始宗教信徒東巴整理而成，無具體作者;這類東巴神話它在形成書面文學(xué)后，東巴在各種祭祀場合吟誦，又傳播于民間。嚴(yán)格來說，這是一種宗教文學(xué)，由于受時代等因素，《初稿》中東巴神話入選的作品不多，而1992 年版的文學(xué)史中東巴神話作為納西族神話核心占了大量篇幅。第四，批評標(biāo)準(zhǔn)。批評標(biāo)準(zhǔn)是構(gòu)建文學(xué)史最重要的因素之一，能從其中看到特定時代的政治標(biāo)準(zhǔn)、思想標(biāo)準(zhǔn)、歷史標(biāo)準(zhǔn)、社會標(biāo)準(zhǔn)、藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)、美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)等等。不同版本《納西族文學(xué)史》中的神話作品，由于時代和編者的不同，對其的評價標(biāo)準(zhǔn)也不盡相同?！冻醺濉返脑u價標(biāo)準(zhǔn)來源于《紀(jì)要》，“采取了歷史唯物主義的觀點和階級分析的方法，強(qiáng)調(diào)勞動人民的創(chuàng)作，強(qiáng)調(diào)各族人民之間的團(tuán)結(jié)和友誼。一般要求是:觀點正確;二、敘述準(zhǔn)確;三重點突出;四、通俗易懂”［1］?！冻醺濉分袑ι裨捵髌返脑u價，即嚴(yán)格按照這一標(biāo)準(zhǔn)展開的。1992 年版《納西族文學(xué)史》“總的指導(dǎo)思想是實事求是，即不帶框框套套，從納西族社會歷史發(fā)展及文學(xué)發(fā)展的實際出發(fā)，解決文學(xué)史的分期、作品的斷代、作家的評價等一系列問題。”不同版本《納西族文學(xué)史》都介紹了神話《高勒趣》，《初稿》認(rèn)為高勒趣打敗了山神，他的勝利就是人民的勝利，充滿了人民的樂觀戰(zhàn)斗精神，而山神則是階級社會中統(tǒng)治者的形象。1992 版的《納西族文學(xué)史》通過高勒趣反映了納西先民向自然暴力和社會暴力奪取生存權(quán)的樂觀斗爭精神。第五，神話的斷代爭論。神話由于其復(fù)雜性，在斷代上很難達(dá)成一致，《初稿》是按照神話作品所反映的內(nèi)容來確定其產(chǎn)生年代，認(rèn)為“大都反映氏族社會乃至奴隸社會的作品”，有的則是“奴隸社會向封建社會過渡的作品”，還有的是“封建社會初期的作品”對《初稿》神話的斷代問題，林向肖發(fā)表了題為《從納西族神話產(chǎn)生的時代說起－對〈納西族文學(xué)史〉(初稿)的一點商榷》的論文［4］。作者認(rèn)為納西族的神話都是原始神話，產(chǎn)生于原始社會。而后一部《納西族文學(xué)史》以國內(nèi)外對納西族神話的大量研究以及納西族史為基礎(chǔ)，用文學(xué)發(fā)展來劃分階段，而不是單純的依賴歷史發(fā)展來劃分階段。按照神話產(chǎn)生的年代、內(nèi)容及傳承方式，分為原始口頭神話;公元七世紀(jì)前后，納西族人民創(chuàng)造了象形文字，并出現(xiàn)了東巴神話，最后是與東巴神話同時或稍后的口傳神話。當(dāng)遇到很難判斷一個作品產(chǎn)生的確切年代時，編寫者這樣處理“分析判斷作品所產(chǎn)生的年代，主要依據(jù)作品所反映的社會內(nèi)容、生產(chǎn)方式、倫理道德觀念等等，從資料對比，歷史印證諸方面仔細(xì)分析，從中找出帶有傾向性的或核心部分，最后確定其產(chǎn)生的大致年代”［5］。

三、形成差異的原因

首先，時代原因造就了這種差異。任何族別文學(xué)史的編寫都非專家、學(xué)者個人的學(xué)術(shù)行為，而是國家意志行為。國家對文學(xué)史的編寫要綜合考慮多種因素，不同時代少數(shù)民族文學(xué)史的編寫都會受到當(dāng)時國家處理民族問題和對學(xué)術(shù)觀點看法的影響。20 世紀(jì)50 年代的《納西族文學(xué)史初稿》和20世紀(jì)90 年代編寫的《納西族文學(xué)史》不可避免的受到了時代因素的影響，而兩本納西族文學(xué)史著作中的神話是其中最為重要的章節(jié)，所以導(dǎo)致了不同版本《納西族文學(xué)史》中神話的差異。中華人民共和國成立初期，國家不僅要處理民族問題，還要構(gòu)建國家新的意識形態(tài)，要服務(wù)于構(gòu)建多元一體的民族國家的意識形態(tài)，它一方面推動了文學(xué)史編寫的有序展開和推進(jìn)，從另一方面也限制了學(xué)術(shù)個性的自由發(fā)揮。由此可以看出，50 年代，文學(xué)史的編寫首先是出于保證國家和政治基本原則的考慮，其次是滿足學(xué)術(shù)性和民族性的訴求，允許民族意識在國家意識的大前提下得到恰當(dāng)?shù)谋磉_(dá)。納西族的神話是由口傳神話和書面神話兩部分構(gòu)成，其中書面神話也就是東巴神話，它是一種宗教神話，由于其特殊性和復(fù)雜性，在《初稿》中，受到當(dāng)時意識形態(tài)和批評標(biāo)準(zhǔn)的影響，神話收錄的數(shù)量比較少，對這些神話作品的評價顯然過于苛刻。《高勒趣》這篇神話主要寫的是納西族遠(yuǎn)祖俄高勒父子狩獵生活的作品，它均被收錄于不同版本的《納西族文學(xué)史》，《初稿》中這樣評價到“全詩充滿了人民的樂觀的戰(zhàn)斗精神。作品中所描寫的那個兇惡的山神，實際上是階級社會中統(tǒng)治者的形象。”［6］這樣的評論正是遵循了20 世紀(jì)50 代中共中央宣傳部對于少數(shù)民族文學(xué)史編寫以階級分析法，強(qiáng)調(diào)人民的創(chuàng)作要求。1992 年版《納西族文學(xué)史》中對神話部分的撰寫由于當(dāng)時時代對于學(xué)術(shù)研究的客觀、嚴(yán)謹(jǐn)走向，堅持實事求是的態(tài)度，力求編寫科學(xué)性，對東巴神話作了比較實事求是的評價，充分肯定了他們在文學(xué)發(fā)展史上的地位。80 年代以前，民族文學(xué)史的編寫主要被納入中共中央宣傳部的宣傳工作范圍，80 年代以后，民族文學(xué)史編寫從宣傳向?qū)W術(shù)領(lǐng)域移位。

其次，編者意識形態(tài)也是其中重要的原因之一。文學(xué)史是國家意識形態(tài)的表現(xiàn)，不同于個人專著，受國家意識形態(tài)的影響，是國家學(xué)術(shù)行為。編者在編寫神話時，批評標(biāo)準(zhǔn)，入選標(biāo)準(zhǔn)都受到一定的限制。但由于編者作為具有主觀能動性的個體，其對于神話作品的評論也會受到其文化、審美、宗教信仰等因素的影響。不同版本的《納西族文學(xué)史》是由不同的作者編寫的?！冻醺濉返木帉懻呤怯芍袊骷覅f(xié)會昆明分會和云南大學(xué)中文系師生為主的云南省民間文學(xué)麗江調(diào)查隊，共有17 人組成編寫組，其中納西族2 名，其余均為漢族。1992 年版《納西族文學(xué)史》中的神話是由楊世光(納西族)和趙凈修(納西族)完成的。這兩位納西族學(xué)者，同時也是作家，擅長漢語創(chuàng)作，幼時受中國古典文學(xué)熏陶，精通東巴文，翻譯整理了大量的東巴作品，并且對東巴文化研究和漢語創(chuàng)作方面都取得了不俗的成就。不同的作者，使得對相同的神話作品的評論有了不同的視角。由此可以看出文化內(nèi)部的持有者和文化外部的持有者對文學(xué)史的編寫產(chǎn)生了一定的影響，并且不同作者的思想傾向、審美觀，甚至作者的文化立場都會影響到編寫。

第三，國內(nèi)外神話研究的影響。早在17、18世紀(jì)，神話學(xué)已誕生，專家、學(xué)者通過不同的視角，從民族學(xué)、人類學(xué)、心理學(xué)、文藝學(xué)等方面入手深入研究神話，體系龐雜，成果豐碩。中國神話學(xué)發(fā)軔于20 世紀(jì)，新時期之后進(jìn)入發(fā)展期。國際上對東巴文化的介紹和研究，最早始于19 世紀(jì)的法國，其后英、美、荷、意、德等國的學(xué)者也對東巴神話作了介紹研究。1980 年以后日本日本先后從文字學(xué)、神話學(xué)、宗教學(xué)、民族學(xué)等視角入手研究納西族東巴文化。國內(nèi)外對于神話學(xué)研究熱潮以及國際對東巴神話研究，使得納西族的知識分子開始重新審視自己的文化，涌現(xiàn)了一大批如白庚勝，木麗春，楊福泉等學(xué)者，這些文化內(nèi)部的持有者，作為族群的精英知識分子重新開始審視、重視和研究納西族神話。這一時期，西方神話學(xué)研究在一定意義上成為了方法論的研究，這些研究方法也為族別文學(xué)史中神話的研究提供了方法借鑒。由此可見，國際神話學(xué)研究，國內(nèi)外對東巴神話的研究，納西族內(nèi)部文化持有者對東巴神話的研究都對不同版本《納西族文學(xué)史》中神話的入選數(shù)量、分類、評論等方面產(chǎn)生了影響。

四、神話在《納西族文學(xué)史》中的意義

首先，神話豐富和完善了《納西族文學(xué)史》，成為其不可或缺的重要組成部分，在編寫過程中，學(xué)者、專家搜集整理了大量的神話，一定程度保護(hù)并搶救了文化遺產(chǎn)。

其次，把文學(xué)與歷史結(jié)盟，使文學(xué)史擁有了科學(xué)的強(qiáng)大背景，通過教育，使得文學(xué)成為普遍的共識和集體的記憶。神話作為文學(xué)的重要組成部分，當(dāng)被寫入史中，雖然是族別文學(xué)史，但族別文學(xué)史也是中國文學(xué)史不可分割的一部分，也就獲得了永久的權(quán)威性和規(guī)范性。將神話歸入文學(xué)史，一方面表現(xiàn)了國家對民族文化的認(rèn)同，這種認(rèn)同感會給予少數(shù)民族在國家文化知識體系中的合法身份和話語權(quán)利;另一方面也有助于將少數(shù)民族自我意識轉(zhuǎn)化為中華民族現(xiàn)代意識的有機(jī)組成部分。由多民族文學(xué)史組成的《中國文學(xué)史》，它凝聚了國民的國家情，感激發(fā)了愛國主義精神。

最后，長期以來，國際上盛行所謂的“中國神話貧乏論”，如果就漢族而論，似乎有些道理，由于早熟，漢文化很早便向著哲學(xué)化和歷史化的方向前進(jìn)，建立相適應(yīng)的的典章制度和倫理秩序。然而中國是一個多民族的國家，當(dāng)我們把目光聚焦于55 個少數(shù)民族身上，我們會發(fā)現(xiàn)中國的神話并不貧乏，而且還豐富多彩，堪稱世界之最。不論是阿爾泰語系還是孟高棉語系，漢藏語系的諸民族的神話，其神話的質(zhì)量和數(shù)量都十分豐富，納西族的神話就是這些神話中的一部分，和其他民族一起組成了中國的神話，有力的反駁了國際上盛行的“中國神話貧乏論”。

［1］中國社會科學(xué)院民族文學(xué)研究所.中國少數(shù)民族文學(xué)史編寫參考資料［M］. 北京:中國社會科學(xué)院民族文學(xué)研究所，1984:2.

［2］云南省民族民間文學(xué)麗江調(diào)查隊.納西族文學(xué)史(初稿)［M］.昆明:云南人民出版社，1959.

［3］《納西族文學(xué)史》編寫組.納西族文學(xué)史［M］.成都:四川民族出版社，1992.

［4］林向肖.中國少數(shù)民族文學(xué)史編寫資料［M］.北京:中國社會科學(xué)院民族研究所，1984:315.

［5］和鐘華.民間文學(xué)與作家文學(xué)—從編寫〈納西族文學(xué)史〉談起［M］.昆明:云南省社會科學(xué)院民族文學(xué)研究所，1995.

［6］云南省民族民間文學(xué)麗江調(diào)查隊.納西族文學(xué)史(初稿)［M］.昆明:云南人民出版社，1959:57.