馬 娜

（遼寧對外經(jīng)貿(mào)學(xué)院 英語系，遼寧 大連 116052）

“和而不同”：中國當(dāng)代大學(xué)生在中西文化融合與沖突中的角色扮演

馬 娜

（遼寧對外經(jīng)貿(mào)學(xué)院 英語系，遼寧 大連 116052）

全球化趨勢的今天，中西方經(jīng)濟的發(fā)展及相互交流必然帶來文化的交際。中西方文化在其各自長期發(fā)展的歷史過程中，形成了自己的特色，帶有本民族的精神烙印。大學(xué)生這一特殊的群體是帶動21世紀乃至未來世紀世界經(jīng)濟、政治、文化交流與發(fā)展的生力軍，如何在中西文化矛盾交織于中國這個大的文化環(huán)境里扮演好自我的角色是當(dāng)前高校教育研究的重要課題。作者從中西方文化精髓、中西文化在近現(xiàn)代史上的融合與沖突三方面對中西方傳統(tǒng)文化進行比較研究和探討，對其差異優(yōu)劣做比較客觀的評價，旨在幫助大學(xué)生樹立正確的文化理念以促進中西方文化積極因素的有機結(jié)合，建設(shè)面向未來、符合全人類發(fā)展前進方向的中國新文化。

“和而不同” 中西文化融合 文化沖突

1.引言

在全球化不斷深入的背景下，西方文化的滲透和擴張使我國的文化安全面臨前所未有的挑戰(zhàn)，因此，加強對大學(xué)生的文化安全意識培養(yǎng)，是關(guān)乎民族危亡、國家復(fù)興的大事。

當(dāng)代大學(xué)生肩負著民族振興和建設(shè)社會主義先進文化之重任，他們應(yīng)積極學(xué)習(xí)、闡釋中國傳統(tǒng)文化并吸取其精華。當(dāng)代社會的文化環(huán)境具有新的特點，人們注重物質(zhì)利益，思想解放，娛樂方式多樣化。這些文化變化使大學(xué)生思想活躍、知識豐富，同時也使有部分人理想觀念淡漠、個人主義思想嚴重，紀律觀、集體主義精神和團體意識弱化。為使大學(xué)生健康成長，必須加強先進文化建設(shè)，加強教育和引導(dǎo)。

對于“文化”概念，不同的文化學(xué)派有不同的界定。美國學(xué)者、文化學(xué)的奠基人泰勒在所著《原始文化》中提出：“文化是一個復(fù)合的整體。其中包括知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗，以及作為社會成員的個人所獲得的能力和習(xí)慣?！保?］這個定義雖然側(cè)重于文化的意識形態(tài)內(nèi)容，但它指出了文化是社會成員的創(chuàng)造能力及其結(jié)果，揭示了文化與自然相對的根本屬性。文化是與人類同在的，是人類特有的文明現(xiàn)象，是一個復(fù)合整體，有廣義與狹義之分：廣義上的文化，指人類在社會實踐中創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和；狹義上的文化，指區(qū)別于經(jīng)濟、政治的社會意識及其物質(zhì)文化成果，包括哲學(xué)、宗教、科學(xué)、技術(shù)、文學(xué)、藝術(shù)等，通常稱為“精神文化”。本文分析當(dāng)代大學(xué)生學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化之必要性、達到的目的和堅持的原則，對如何正確地把握傳統(tǒng)東方思想和西方現(xiàn)代思想的融合與沖突進行探討。

2.中西文化的精髓

西方的文化觀念追求從斗爭中達至和諧，強調(diào)突出主體、個性，強調(diào)一分為二；我國傳統(tǒng)文化追求從協(xié)調(diào)中達至和諧，重視對立的而非對抗性的融合，強調(diào)整體性，既承認一分為二，又注重合二為一。在安定中發(fā)展，是我國傳統(tǒng)文化長期以來的美學(xué)期待。

2.1 中國傳統(tǒng)文化的精髓所在

中國傳統(tǒng)文化的基本精神，從實質(zhì)上看，就是中華民族的民族精神。關(guān)于中國傳統(tǒng)文化的基本精神，論者有諸多看法。有的學(xué)者認為，中國傳統(tǒng)文化長期發(fā)展的思想基礎(chǔ)，可以叫做中國傳統(tǒng)文化的基本精神，文化的基本精神是文化發(fā)展過程中的精微的內(nèi)在動力，即是指導(dǎo)民族文化不斷前進的基本思想。中國傳統(tǒng)文化的基本精神就是中華民族在精神形態(tài)上的基本特點。 因此，“（1）鋼健有為;（2）和與中;（3）崇德利用;（4）天人協(xié)調(diào)。這些就是中國傳統(tǒng)文化的基本精神之所在”［2］。中國的民族精神基本凝結(jié)于《周易大傳》的兩句名言之中，這就是：“天行健，君子以自強不息”；“地勢坤，君子以厚德載物”?！白詮姴幌ⅰ?、“厚德載物'是中國傳統(tǒng)文化的基本精神?！爸杏埂庇^念，雖然在過去廣泛流傳，但是實際上不能起推動文化發(fā)展的作用，所以，“不能把‘中庸’看做是中國傳統(tǒng)文化的基本精神”［3］。中國傳統(tǒng)文化的基本精神還表現(xiàn)為以德育代替宗教的優(yōu)良傳統(tǒng)［4］。

和諧的最高境界是“中和”，要達到“中和”，傳統(tǒng)文化認為應(yīng)采取“中庸之道”。中庸不是折中主義，不是平均，而是要取得事物之間的平衡、均衡，要不偏不倚。要取得和諧，還必須讓事物有一定的空間，容許它保持各自的差異性，容許有“不同”?！昂投煌?，才是和諧?！凹扔薪y(tǒng)一的意志，又有個人的心情舒暢”，這是在社會主義制度下倡導(dǎo)的和諧觀。中國文化乃是藝術(shù)性的。

2.2 西方文化的精髓本質(zhì)

世界日益全球化，越來越迫使不同文明付出最大的努力，以了解和適應(yīng)更加緊密地互相關(guān)聯(lián)的共同生存環(huán)境。它要求我們越來越意識到，是西方獨特的“自我”概想，使整個文化與其他文化拉開距離，尤其是與中國文化的距離。

首先，西方存在一種強烈的對上帝這一神物的信仰。上帝創(chuàng)造人類；人類因上帝而存在。啟蒙運動雖然實現(xiàn)對這個概想的轉(zhuǎn)換，從“上帝至上”走到“理性、科學(xué)”至上，但它沒有徹底摒棄上帝主宰人類的思想。而中國思想體系沒有 “上帝”；人因自己而存在，也因自己所在的關(guān)系（或所在集體）而存在。一個好人在于奉獻社會，并因此達到一種對自己也對集體的良好存在狀態(tài)。按這一邏輯，人有自己決定自己是“善”還是“惡”的權(quán)利。

其次，西方認為人類的本性是邪惡的。這一理論的基本觀點是，人類犯罪，為一己之私而損害他人與社會，是一種安排。就自由主義思想而言，人類初始狀態(tài)的邪惡性是核心理念；至少在個人層面，人類是不具備自身從善或提升能動的。然而，樹立自我提升與發(fā)展目標是中國思想體系至關(guān)重要的觀念，而這恰恰是西方?jīng)]有的。對人性惡的設(shè)定，迥然而異于中國思想傳統(tǒng)，西方因此決定性地改變其整個思想體系的走向。政府形式在自由主義體系中占有最重要的地位。選擇的政府形式正是基于人性惡的假設(shè)。這與中國觀念相比，更容易在法律、自由主義政府結(jié)構(gòu)上以一己作為終端目的的理念構(gòu)合的理由。法律和政府是抑制人性、保障社會和平的手段。而在中國，政府是人性從善傾向的表達，是實現(xiàn)人整體改善的方式。君是民的道德榜樣，不是以命令強加于民或制定律法以約束人性的人。

3.中西文化的融合與沖突

中西文化的融合貫穿近代社會始終，如果說文化沖突是不同質(zhì)的文化相遇后所發(fā)生的排斥現(xiàn)象的話，那么文化的融合則是不同文化之間的相互補充和相互整合。

3.1 中西文化的融合之處

發(fā)生在中國近代的文化融合主要表現(xiàn)為，中國文化主體在保持其基本民族形式和某些民族精神的前提下，對西方文化的吸收和整合。近代中國人對西方文化經(jīng)歷了一個由抵觸到認識到學(xué)習(xí)再到主動吸收這樣一個由表及里、由淺入深的過程。十九世紀二三十年代林則徐、魏源等人提出，開眼看世界，師夷之長以制夷的思想，主張學(xué)習(xí)西方的船堅炮利。到洋務(wù)運動中，則發(fā)展為“中學(xué)為體，西學(xué)為用”。但是，隨著“洋務(wù)運動”的深入，隨著對西學(xué)的介紹和西書的翻譯的日漸增多，從洋務(wù)派中蛻化出一批早期維新思想家，他們把“洋務(wù)”從原來狹小的范圍，擴大到政治和文化領(lǐng)域。并對西方資產(chǎn)階級民主政治制度產(chǎn)生濃厚的興趣，主張效仿。在此基礎(chǔ)上，19世紀末葉，以康有為、梁啟超為代表的新的啟蒙思想家們終于振臂崛起，掀起戊戌變法運動。在以后孫中山領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命更是有力的證明。辛亥革命后的五四新文化運動是中國近代真正意義上的文化革命，在這場革命中，中西文化的融合又深入人們的心理層面。

3.2 中西文化的沖突表現(xiàn)

首先，中西方啟蒙教育的認知方式不同。中西方不同的認識方式深深影響本民族理論思維和科學(xué)文化沿著不同的路向發(fā)展。西方重唯理、思辨，中方重經(jīng)驗、直覺。西方文化結(jié)構(gòu)以細節(jié)分析居優(yōu)，東方文化結(jié)構(gòu)則以整體綜合見長。如:在姓氏排列中，中國姓氏先是宗姓、輩分，其次才是自己的名字，突出的是氏族整體。西方國家則先是自己的名字，再是父名，然后才是族姓，突出的是自己。在中華民族的精神文化和意識結(jié)構(gòu)中，從整體出發(fā)的綜合觀占突出地位，而這種整體綜合觀在考察事物時，通常忽略細節(jié)和成分分析，往往提供的是關(guān)于對象模糊整體的圖景。

其次，中西方在人與自然關(guān)系上的著眼點與執(zhí)著不同。人與人的關(guān)系是中國文化關(guān)心的核心問題，人們立足于現(xiàn)實人生，所以政治倫理學(xué)相當(dāng)發(fā)達。而西方文化較多關(guān)注的是自然，中國的哲學(xué)無論儒、道、佛學(xué)都是一種人生哲學(xué)。儒學(xué)以孔子思想為正宗，孔子思想的核心是“仁”。何者為“仁”，孔子曰：“仁者愛人?！敝袊幕谌伺c自然的關(guān)系上有自己的執(zhí)著，中國文化的一個重要特征就是“天人合一”，人與自然共呼吸的和諧狀態(tài)。西方古代科學(xué)寓于對自然的探索之中，在人與自然的關(guān)系上，西方文化認為天人處于對立的斗爭狀態(tài)，因而產(chǎn)生與中國文化不同的對自然的態(tài)度，即人應(yīng)征服、控制自然，強調(diào)人與自然的對立，把自然看做是敵對力量。西方人也講人與人之間的關(guān)系，但首先關(guān)注的不是倫理而是競爭，因而出現(xiàn)“優(yōu)勝劣汰”的規(guī)律。

最后，中西方價值觀與人生追求的不同。中西文化在價值觀念上的差異主要表現(xiàn)為“集體主義”與“個人主義”的對立。中國文化傳統(tǒng)歷來強調(diào)群體意識，從家到社稷，從國到天下，最后才是個人。西方強調(diào)“個人主義”，這一理念從西歐啟蒙運動開始，經(jīng)歷幾百年的發(fā)展，反對權(quán)威對個人各種各樣的支配，特別是國家對個人的支配，主張私有財產(chǎn)制度。儒家給中國人提供的價值觀念，在封建專制制度的支持下，逐步轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N根深蒂固的人生信念。

4.大學(xué)生在中西文化融合與沖突中所采用的策略——“和而不同”

如果一個人誤讀西方文化中的結(jié)構(gòu)性差異，誤讀這個導(dǎo)致其他所有差異的關(guān)于“自我”的獨特理念，他就會對按中國的還是按西方的模式行為感到不知所措。在這種情況下，由于對自己文化認同感的缺失，他就不可能和西方人有較充分的交流，使自己的想法獲得對方的理解。僅僅掌握一些英語是不夠的，只有充分考慮根本文化差異，才有可能實現(xiàn)充分地交流。這時，人們才能明白一味效仿西方文化范式是不必要也是不可能成功的。因為它已深深植根于自己獨特的世界觀、思維形態(tài)、信仰、價值觀、文化和語言之中，我們應(yīng)該有文化的自我感，同時以更理性的態(tài)度正確對待西方文化。

“君子和而不同，小人同而不和。”出自《論語·子路第十三》。原意是說，君子內(nèi)心所見略同，但其外在表現(xiàn)未必都一樣，比如都為天下謀，有些人出仕做官，有些人則教書育人，這種“不同”可以致“和”；小人雖然嗜好相同，但因為各爭私利，必然互起沖突，這種“同”反而導(dǎo)致“不和”，現(xiàn)借用其意義，引申至人們對待及處理事情時的態(tài)度及原則?！昂投煌痹趶娬{(diào)中西文化融合的同時，也要注意其中西文化不能融合之處，即中西文化沖突，取長補短。

大學(xué)生這些東西也不是不能學(xué)，但我們學(xué)習(xí)西方，最主要是應(yīng)該學(xué)習(xí)西方先進的科學(xué)技術(shù)，學(xué)習(xí)西方的經(jīng)營管理制度只有思考這個問題，我們對待西方文化，才會有一個正確的認識，有一個健康的心態(tài)，從而順利地推進有中國特色社會主義的現(xiàn)代化建設(shè)?！爸畜w西用”論是中西文化沖突與融合過程中的一種文化價值模式，是中國傳統(tǒng)文化自我防御機制的本能反應(yīng)。它本身蘊涵一種不可調(diào)和的矛盾，即忽視文化的 “體”與“用”的統(tǒng)一，僅僅把西方文化理解為一種“用”，忽略它在制度、器物和心理等方面的聯(lián)系，因而不能認識西方文化的發(fā)展不充分的尷尬境地?！叭P西化”論是近代中國對西方文化的一種反應(yīng)與選擇的文化模式，在當(dāng)時的歷史條件下，雖然具有反封建復(fù)古主義的積極意義，但從根本上來說卻是錯誤的，因素有機地結(jié)合起來。當(dāng)然，若對舊文化不作任何批判，中國傳統(tǒng)文化將會失去活力，無法跟上時代的步伐向前發(fā)展；但是如若完全否定傳統(tǒng)文化，全盤照搬照抄西方文化，這就會使中國的傳統(tǒng)文化成為無源之水、無本之木，從而失去發(fā)展的方向。我們的文化前途，要用自己內(nèi)部的力量補救。西方新科學(xué)固然要學(xué)，可不要妨害自己原有的生機，不要折損自己原有的活力。這樣中國數(shù)千年文化演進的大目的、大理想，仍然可以繼續(xù)求前進求實現(xiàn)。

5.結(jié)語

科學(xué)技術(shù)越是高速發(fā)展，就越要重視人文教育。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中不屈不撓的愛國精神、剛健自強的進取精神、仁人君子的崇高精神、和而不同的包容精神、天人合一的人文精神，促進中華民族不斷發(fā)展和壯大，應(yīng)該成為我國當(dāng)代大學(xué)生人文素質(zhì)的基本成分。中國傳統(tǒng)文化是中華民族在漫長的歲月中創(chuàng)造出來的巨大物質(zhì)財富和精神財富，加強大學(xué)生的中國傳統(tǒng)文化教育，對于推進大學(xué)生文化素質(zhì)教育，培養(yǎng)既有知識和能力又有健康人格、既會做人又會做事的高素質(zhì)人才具有重要的作用.

［1］泰勒，愛德華·伯納德.原始文化［M］.上海：上海文藝出版社，1992.

［2］張岱年.論中國文化的基本精神［M］.石家莊：河北人民出版社，1996.

［3］張岱年.文化傳統(tǒng)與民族精神［J］.學(xué)術(shù)月刊，1986（12），1-3.

［4］張岱年.中國文化與中國哲學(xué)［M］.北京：東方出版社，1982.