鄭琪

（南京師范大學(xué)文學(xué)院，江蘇南京210046）

極致的唯美主義即是毀滅
——淺析《道連格雷的畫像》和王爾德童話故事集

鄭琪

（南京師范大學(xué)文學(xué)院，江蘇南京210046）

奧斯卡·王爾德是19世紀(jì)英國(guó)最偉大的作家與藝術(shù)家之一，以其劇作、詩(shī)歌、童話和小說聞名，他作為唯美主義運(yùn)動(dòng)的代表人物，不斷追求著美以致達(dá)到某種程度上的極致。本文選擇小說《道連格雷的畫像》和王爾德童話故事集，淺析在其作品中絕對(duì)的唯美主義對(duì)主體和客體的毀滅性質(zhì)以及王爾德本人的宗教觀對(duì)其唯美觀的影響。

奧斯卡·王爾德《道連格雷的畫像》童話故事唯美主義

19世紀(jì)下半葉出生于都柏林的王爾德，世人都認(rèn)為他是“美的使徒”［1］，他喜愛花朵和寶石，熱愛閱讀古希臘文學(xué)，狂熱地崇拜莎士比亞和波德萊爾。他的《深淵書簡(jiǎn)》充滿著他內(nèi)心澎湃的自我抒情，他的《莎樂美》《溫夫人的扇子》《一個(gè)理想的丈夫》在奢靡的倫敦每晚叫好又叫座，其戲劇作品堪稱19世紀(jì)末的歐洲大陸的奇跡。但是不可否認(rèn)的是，他那9篇洋溢著博愛情感和唯美主義的童話故事和那一部如煉獄般的長(zhǎng)篇小說更加體現(xiàn)著他的“新宗教的狂熱信徒，以‘美’排斥‘善’的信奉者”“完美存在的倡導(dǎo)者”［2］的身份。“如果我能夠永遠(yuǎn)年輕，而讓這幅畫像去變老，要什么我都給！是的，任何代價(jià)我都愿意付！我愿意拿我的靈魂去交換！”。當(dāng)?shù)肋B·格雷喊出這句話時(shí)，王爾德的絕對(duì)的唯美主義觀就使得道連開始走向毀滅。在王爾德的作品中，以皆大歡喜的結(jié)局收?qǐng)龅牧攘龋嗟氖潜瘎⌒再|(zhì)的結(jié)尾。哈姆雷特的那句人盡皆知的臺(tái)詞：“Whether’tis nobler in the mind to suffer/ The slings and arrows of outrageous fortune/Or to take arms against a sea of troubles/And by opposing end them.To die-to sleep-”王爾德在這部世界名作里似乎已經(jīng)是陳詞濫調(diào)和語錄般的臺(tái)詞中作出了自己的答案。現(xiàn)實(shí)存在的美只是短暫的美——“生活本身只是某個(gè)時(shí)刻”，美本身就是通向毀滅地獄的路徑，若想獲得真正的美，毀滅它是最好的選擇。這也就是王爾德的唯美主義的極致。這種驚心動(dòng)魄的、絕對(duì)的唯美主義，體現(xiàn)于在享受美的同時(shí)以痛苦為代價(jià)的，當(dāng)王爾德將美學(xué)凌駕于倫理道德之上的時(shí)候，他本人就將這點(diǎn)認(rèn)識(shí)得再清楚不過了：極致的美是令人心碎的，但也正因?yàn)槊烂撾x了具體的物質(zhì)存在，它也就獲得了在世俗之上的普遍意義。

一、美對(duì)于主體的毀滅

王爾德的唯美主義價(jià)值觀深深熔鑄在他的作品當(dāng)中，他的唯美主義理念在其作品中被奉為圭臬，所秉持的美絕不流俗，他試圖將唯美主義體現(xiàn)到極致，而唯一的辦法就是將美毀滅，無論將美交付給魔鬼的祭壇還是送上享樂的天堂，被打碎的悲劇會(huì)把美的特點(diǎn)放大到極致，呈現(xiàn)在讀者眼前。

極致的美對(duì)于自身主體來說是毀滅。在《道連格雷的畫像》開篇，少年的道連是一個(gè)“美”的代表，他擁有著美好的皮囊和真誠(chéng)的心靈，然而他對(duì)自己的美卻不甚了解。當(dāng)然，這種不自知帶給他的則是“道連·格雷有美麗的容貌。我們都將為上帝賜給我們的這些東西付出代價(jià)，付出可怕的代價(jià)?！彼摹叭松鷮?dǎo)師”亨利勛爵對(duì)他進(jìn)行了洗腦，毫無疑問，道連的惡不是從美的內(nèi)部而產(chǎn)生的，正如王爾德為這部小說辯解時(shí)說的“他的罪惡是發(fā)現(xiàn)了他身上的罪惡的人強(qiáng)加給他的”。亨利勛爵無數(shù)次地將道連的美拉向地獄的深淵，在一開始見面的時(shí)候，他就對(duì)道連說：“格雷先生，上天待你不薄，可是上天賜予你的，很快又會(huì)被收回。你只有幾年時(shí)間可以實(shí)在、完美、充實(shí)地生活。青春不再，美也會(huì)隨之而去。到那時(shí)，你會(huì)突然發(fā)現(xiàn)，成功不再屬于你。”“擺脫誘惑的唯一辦法就是向它屈服?！彼麡O力盛贊代表著道連外表的美——青春的美妙之處，而完全否決青春消逝之后的生命?！耙坏┠阕兊糜掷嫌殖?，皮膚松垂，思想在你額上刻滿了皺紋，欲望的毒焰烤焦了你的嘴唇，那時(shí)你會(huì)強(qiáng)烈地感覺到的”。這就讓本來象征美的道連開始妄圖留下感官表面絢麗的美。這種對(duì)于永恒的美的渴求不斷沖擊著道連的頭腦，他看著那美麗的畫像，想著以后老去的面容，他發(fā)誓為了這種感官上的美他愿意付出一切，出賣自己的靈魂讓皮相永遠(yuǎn)青春，也正是這個(gè)可怕的想法成為他后來作惡的直接來源。他用一個(gè)可怕的詛咒試圖將美延長(zhǎng)，而這將為他帶來懲罰。他直接導(dǎo)致了西碧兒的自殺，卻心安理得地研究華美的衣服款式、工藝品等等，他變成了如波德萊爾的“惡之花”一般的象征，無惡不作，表面上的他還是光鮮亮麗的，但是畫像不斷向道連揭示他的惡已經(jīng)深入骨髓，道連最終妄圖毀掉畫像卻結(jié)束了自己的生命。躺在地上的道連形容枯槁，丑陋無比，而墻上的畫像依然容光煥發(fā)，散發(fā)著罕見的美。在這強(qiáng)烈的生與死、美與丑的對(duì)比中展現(xiàn)出了王爾德追求極致的唯美主義。悲劇性質(zhì)的毀滅使得這部小說在結(jié)尾時(shí)高潮迭起、震撼連連。道連死去，畫像由丑變美，是由悲情到美感的轉(zhuǎn)化。我們?cè)谶@里思考，從本質(zhì)上來看，狹義地理解文學(xué)、繪畫和音樂，各種藝術(shù)都被以“唯美”來賦予其深刻的內(nèi)涵，來追求其極致的完美。波德萊爾稱自己“只迷戀完美［3］”，而王爾德在更高層面探求這極致的美給予他的審美享受。這也就是他作為唯美主義運(yùn)動(dòng)先鋒所追求的藝術(shù)實(shí)驗(yàn)。

而在王爾德的童話中，他將他的審美價(jià)值灌輸?shù)絼?chuàng)作的童話當(dāng)中，這也直接導(dǎo)致他的童話和安徒生童話、格林童話截然不同，具有鮮明的“王爾德唯美主義”特征和唯美的意象與精神主體。在《夜鶯與薔薇》中，“美”的精神主體的代表——夜鶯也毫無疑問走向了毀滅。年輕的學(xué)生因?yàn)榈貌坏揭恢Ъt薔薇而滿含淚水，“我所愛人的人……不理睬我，心都要碎了”。而掛念著學(xué)生的夜鶯為了實(shí)現(xiàn)他的愿望，歷經(jīng)千辛萬苦去尋找紅薔薇。甚至不惜犧牲自己的生命。“可是愛情勝過生命?！薄啊阋鞓钒?，’夜鶯大聲說，‘你要快樂啊，你就會(huì)得到那朵薔薇的。我要在月光下用音樂造成它，拿我的心血把它染紅。”隨著以美的主體的死亡而爆發(fā)出來力量使得“她唱出了最后的歌聲。明月聽見它，居然忘記落下去，卻只顧在天空徘徊?！芈暟阉鼛У缴街兴淖隙蠢锶ィ瑢⒑ㄋ哪镣瘡暮脡?mèng)中喚醒。”在這里，夜鶯相信“愛情在死亡中找到完美”，這也是作者借夜鶯之口表達(dá)的心聲?！懊馈钡臍?，讓我們?cè)诒莸臍夥罩畜w驗(yàn)否定和失去的感受，這種快感令我們產(chǎn)生更深的欣賞和眷戀，也更加肯定了美的價(jià)值。而這美，因?yàn)闅缍辉?，因?yàn)闅缍篮?。這種美的死亡、消逝的悲劇結(jié)局不啻給我們帶來強(qiáng)烈的、壓抑的絕望感，同時(shí)也是更深的啟發(fā)，蘊(yùn)含著一種審美的力量。

二、美對(duì)于客體的毀滅

再進(jìn)一步表達(dá)的是，在王爾德的作品中，誰沉迷于這種必將毀滅的美，誰必將死于這種美的手里。美不僅給主體帶來自我滿足的享受感，更重要的是對(duì)于他人審美的視覺和心理享受。在《道連格雷的畫像》中，畫家貝澤爾由于深深地迷戀于道連的美而無法自拔，最終也因這美而毀滅了他，更準(zhǔn)確的是，死在了這美的手里。道連被貝澤爾視為上帝般純潔美好的崇拜而當(dāng)然的“不可褻玩”?！皩?duì)我來說，他現(xiàn)在便是我的全部藝術(shù)”；“只要我活著，道連格雷人格將左右著我”；“他是我藝術(shù)生涯的支柱”……這些都表達(dá)了貝澤爾對(duì)道連的“美”變態(tài)的迷戀，甚至在最后他聽說了道連種種不堪的事跡，也沒有選擇全部相信，而還是一味地向道連求證，他的生命也終結(jié)在他摯愛的“天使”般的道連的手中。

在《快樂王子》中，“滿身貼著薄薄的純金葉子，一對(duì)藍(lán)寶石做他的眼睛，一只大的紅寶石嵌在他的劍柄上”的快樂王子無疑是“美”的象征，這不僅表現(xiàn)在他的外表上，還有他美麗善良的心靈。將紅寶石送給貧窮哭泣的孩子之后“雖然天氣這么冷，我卻覺得很暖和”；將藍(lán)寶石送給貧窮的青年作家和賣火柴的女孩，而王子成了瞎子；將身上一片一片的金葉子都拿掉送給窮人，極可怕的嚴(yán)寒天氣使得它的那顆鉛心裂成了兩半?！懊馈弊罱K因毀滅而永恒，因?yàn)椤斑@塊破裂的鉛心在爐里熔化不了?！钡俏覀?cè)谶@之外，還要注意到王子身邊的那只燕子，因?yàn)橥踝拥摹懊馈蔽姓倭怂?，本來是屢次三番拒絕王子的請(qǐng)求，但最終卻放棄了南飛，“我要永遠(yuǎn)陪伴你”，它從一只置身事外的燕子到為了王子而哭泣“我不能這樣做”，是美讓它重獲了生命的真諦。它也隨王子死在了寒冷的冬天，卻在結(jié)尾時(shí)在天堂的院子唱歌。而在充滿著宗教色彩的《自私的巨人》中，本是“我自己的花園就是我自己的花園”的非常自私的巨人在“不懂為什么春天來得這樣遲”之后聽到帶有象征性的音樂后才發(fā)現(xiàn)“春天來了”，他開始與孩子們?cè)诨▓@里玩樂，而有一天那個(gè)巨人曾經(jīng)親吻過的想念已久的小朋友突然再次出現(xiàn)，并且手掌心和腳背上有兩個(gè)釘痕，在孩子回答“這是愛的傷痕啊”之后，巨人第二天則滿身蓋著白花在一棵樹下去世了。在本篇中幾乎所有的東西都有著背后的含義，而也因?yàn)檫@些象征性令這篇童話更加具有宗教性質(zhì)的美。比如巨人在垂垂老矣之時(shí)看到的景象，樹枝是黃金的，上面還有銀色的碩果，孩子手掌心的釘痕也有著宗教意象，巨人在“突然起了一種奇怪的敬畏的感覺”后，竟然跪在了小孩面前。這也是王爾德的創(chuàng)作理念中對(duì)美的臣服，“那就是天堂啊”這也是王爾德對(duì)美的絕對(duì)敬意。

三、宗教觀對(duì)于王爾德唯美觀的影響

如上面所談到的，為何王爾德在追求極致的唯美主義觀的路上如此孜孜不倦呢。眾所周知的是，他是一個(gè)唯美主義的先鋒，唯美主義屬于想要將美學(xué)從所有的道德倫理以及政治枷鎖和死生觀念中解放出來，由美主導(dǎo)世間一切。而除此之外，王爾德的宗教觀也和他的美學(xué)觀的形成不無關(guān)聯(lián)。在王爾德的作品中，多處蘊(yùn)含著這種宗教的力量，也是這種悲觀的宗教性，帶給人物毀滅的悲劇色彩?！洞螋~人和他的靈魂》中打魚人因?yàn)楸蛔约旱撵`魂所誘惑拋下了小人魚去大陸尋找有著雙腳的女人，在小人魚在他腳下死了之后，他也心碎而死。人們都在詛咒著“人魚族”和“跟人魚族有來往、有關(guān)系的人”，而“愛”的上帝卻祝福了他們，文章的宗教色彩使得主人公悲慘的死去的結(jié)局卻籠罩著神圣的光輝。《星孩》中星孩因?yàn)樽约旱拿烂捕运?、驕傲，不認(rèn)自己的丑陋的母親，卻得到上天的懲罰，在三次幫助別人之后，他也完成了對(duì)自己的救贖。這個(gè)故事的版本聽起來像脫胎于《圣經(jīng)》中那些違背了上帝的話的信徒的自我救贖，而這也是王爾德不自覺地應(yīng)用了一些《圣經(jīng)》原型人物并且流露出的他的宗教觀。上文提到的《自私的巨人》也是這樣，巨人曾經(jīng)親吻過的小男孩是耶穌基督，十字架的傷痕暗示著巨人的死亡也是上帝對(duì)他的召喚，可以理解為化悲劇為解脫痛苦的永恒活著的思想。

王爾德所處的維多利亞時(shí)代，拜金主義盛行，社會(huì)腐化道德墮落，人們對(duì)宗教開始產(chǎn)生不信任的危機(jī)，而唯美主義是當(dāng)時(shí)藝術(shù)家們的思想潮流，如何才能將信仰與思想更好地契合，將宗教中的信念、審美趨向化似乎是不錯(cuò)的選擇。而王爾德自己也對(duì)天主教產(chǎn)生了強(qiáng)烈的興趣，而這表現(xiàn)在他將自己的宗教觀與審美觀很好地體現(xiàn)在自己的作品中，他將自己對(duì)于耶穌上帝的觀念“轉(zhuǎn)化成一種獨(dú)特的審美體驗(yàn)”［4］?；浇讨?，唯有信奉上帝耶穌才能得到拯救，而耶穌則為救贖人類的原罪而死。死亡是天主教中意味著精神的永存。而他在作品中直接將這審美化，死亡只是一種救贖，意味著永生。

當(dāng)然，王爾德的宗教觀對(duì)于其追求極致的唯美主義只是一個(gè)方面的影響，卻十分重要，其作品也有著濃墨重彩的宗教色彩。

四、結(jié)語

絕對(duì)的完美不僅對(duì)自身主體是一種毀滅，對(duì)他人客體來說常常也是一種毀滅。但是這并不表示王爾德對(duì)“唯美”有絲毫的懷疑?！皶鵁o所謂道德的或不道德的，書有寫得好的或?qū)懙迷愕模瑑H此而已”?！八囆g(shù)家沒有倫理上的好惡，藝術(shù)家如在倫理上有所臧否，那是不可原諒的矯揉造作”。事實(shí)上，王爾德與接近同一時(shí)代的中國(guó)作家魯迅有著心照不宣的唯美觀。“悲劇將人生的有價(jià)值的東西毀滅給人看?！泵赖臉O致成為毀滅的悲劇，這是對(duì)美的加冕，對(duì)美的價(jià)值更加地肯定（王爾德的童話《快樂王子》。早在1909年就被魯迅和周作人合譯的《域外小說集》收錄。）

王爾德主張“現(xiàn)實(shí)世界是丑惡的，只有美才具有永恒的價(jià)值”。這也是極致的美帶給他的創(chuàng)作的源泉和他在文本與唯美理念之間所的維持的平衡。美是他創(chuàng)作的唯一標(biāo)準(zhǔn)，而極致的美又使得其不受道德準(zhǔn)則的束縛，與死生相比，哪還有更大的事。

美，是永恒的。這個(gè)永恒，在王爾德的作品中的表現(xiàn)不是實(shí)在的永恒，而是在毀滅之后的涅槃，王爾德的唯美主義與我們所追求的美缺少一種實(shí)體與實(shí)體之間的建立的連續(xù)性，他追求美的“野心”是站在蔑視死亡的角度上的磅礴的悲劇之美，這也從側(cè)面反映出宗教對(duì)于他創(chuàng)作的影響。在達(dá)成這種極致的過程中是以步步悲劇性的發(fā)展走到的最后，他崇拜的濟(jì)慈所說“美的東西是永恒的快樂”在他這里得到了更深刻性的警示，“極致的美是毀滅，但是它也是永恒的”。

［1］［法］茨維坦·托多羅夫著.朱靜譯.走向絕對(duì)：王爾德里爾克茨維塔耶娃［M］.上海：華東師范大學(xué)出版社，2014.

［2］李小鷗.畫像的“隱喻”——關(guān)于〈道連·格雷的畫像〉的淺析［J］.時(shí)代文學(xué)，2010（10）.

［3］陳瑞紅.奧斯卡·王爾德與宗教審美化問題［J］.外國(guó)文學(xué)評(píng)論，2009（4）.

［4］張婷.王爾德童話的宗教原型解析［J］.山西財(cái)經(jīng)大學(xué)學(xué)報(bào)，2006.

［5］［英］奧斯卡·王爾德著.榮如德，巴金等譯.王爾德全集小說童話卷［M］.北京：中國(guó)文學(xué)出版社，2000.