嚴(yán) 軍

（滁州學(xué)院 體育學(xué)院，安徽 滁州 239000）

1 前言

黃梅戲，舊稱黃梅調(diào)或采茶戲，與京劇、越劇、評劇、豫劇并稱中國五大劇種，因其重要的歷史文化價值，于2006年經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)被正式列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄.黃梅戲作為一個深受觀眾喜愛的劇種,曾在20世紀(jì)50、60年代和80年代兩度享譽全國,它的影響甚至還波及到港臺、海外,在當(dāng)時可謂是影響甚遠(yuǎn).民族傳統(tǒng)體育是一個民族經(jīng)過歷史篩選、沿襲下來的具有深遠(yuǎn)歷史意義的體育文化特質(zhì)和體育文化模式,同樣也是整個民族社會文化中最活躍、最積極、影響最直接、最廣泛和最深遠(yuǎn)的部分.在民族傳統(tǒng)體育研究方面,我們雖然取得了一定的效果和成績,但大多數(shù)研究都著力于在如何開拓競技性和表演性項目上,其重點在于訓(xùn)練和比賽的成果,而對于體育和藝術(shù)之間的聯(lián)系或是影響卻很少涉及.黃梅戲和民族傳統(tǒng)體育同為中華文化瑰寶中不可或缺的部分，兩者之間又相互聯(lián)系，密不可分.與此同時，兩種文化在不同的領(lǐng)域的發(fā)展均遇到了瓶頸.因此，研究黃梅戲和民族傳統(tǒng)體育之間的關(guān)系就顯得十分必要.

2 研究對象和方法

本次調(diào)查對象為高校體育專業(yè)學(xué)生150名，高校音樂專業(yè)學(xué)生150名，高校體育專業(yè)教師及領(lǐng)導(dǎo)50名，高校音樂專業(yè)教師及領(lǐng)導(dǎo)50名，共發(fā)放問卷400份，回收392份，有效問卷389份，有效率97.2%；以問卷調(diào)查和對黃梅戲?qū)＜业脑L談，獲得了有關(guān)黃梅戲發(fā)展的真實資料；通過圖書館、中國知網(wǎng)、互聯(lián)網(wǎng)及相關(guān)文獻(xiàn)和期刊，廣泛搜集黃梅戲與民族傳統(tǒng)體育的相關(guān)資料，作為本研究的數(shù)據(jù)支持和理論研究.

3 研究結(jié)果與分析

3.1 體育專業(yè)及音樂專業(yè)師生對黃梅戲和民族傳統(tǒng)體育的認(rèn)知程度

通過問卷調(diào)查了解到，相關(guān)專業(yè)師生在日常的學(xué)習(xí)中，很少涉及到與本課題相關(guān)的內(nèi)容，但凡是與本課題相關(guān)的知識，大都一帶而過，沒有起到實質(zhì)性的作用.相關(guān)專業(yè)學(xué)生大都沒有認(rèn)識到黃梅戲和民族傳統(tǒng)體育的重要性，更沒有起到必要的宣傳作用.

3.2 黃梅戲萌芽階段民族傳統(tǒng)體育的作用

關(guān)于黃梅戲的源流，新中國成立以前，很少有文字記載，現(xiàn)據(jù)民間傳說和老藝人的回憶，參照有關(guān)地方史志資料，介紹一下這個劇種形成和發(fā)展的過程.現(xiàn)在的黃梅戲，在歷史上還有過一些別名.顧名思義，往往可以看出它在發(fā)展過程中的蹤跡.歷史上黃梅戲的別名有黃梅調(diào)、采茶調(diào)或采茶戲、花鼓戲或化谷戲、二高腔、皖劇、徽戲、懷腔或府調(diào)、漢劇、彌腔，上述這些都是黃梅戲的別名，從中不難看出黃梅戲與采茶歌、花鼓調(diào)有密切關(guān)系，并受到青陽腔、漢劇、徽調(diào)的影響，后在安徽安慶形成了特色“懷腔”，也就是后來的黃梅戲.在其萌芽階段，吸收了民族傳統(tǒng)體育中舞龍舞獅、放風(fēng)箏、打秋千、抓子的不少營養(yǎng)，可以說民族傳統(tǒng)體育是黃梅戲發(fā)展的搖籃和土壤.具體表現(xiàn)為舞龍、舞獅等民族傳統(tǒng)體育項目為黃梅戲的戲詞創(chuàng)作提供了大量素材.下面分別舉例說明：

（1）舞龍，又名龍舞、玩龍燈,民族傳統(tǒng)體育形式之一.在黃梅戲《二姑娘觀燈》中于老四接未婚妻張二女看燈,觀燈過程中充滿了幸福和喜悅,他們最先看的是“龍燈鳳燈繡球燈”，于老四和張二女本是黃梅地區(qū)的人,所看的龍燈也是黃梅地區(qū)在燈節(jié)和新春期間每個村莊百龍競舞的紙龍燈,頓時百龍競舞，讓人目不暇接.《夫妻觀燈》中的王小六夫婦,在北宋著名都城汴梁城的燈會上,興高采烈地看了舞龍.王妻李蛟蛾唱:“我與當(dāng)家的街前行,前面來了幾班燈.觀長的,是龍燈!”有的演出本為:夫妻二人把城進,城內(nèi)四門都是燈.龍燈,京城作為皇都的龍燈,比民間更是繁榮、美麗萬分,街上是千龍競耍,草龍爭輝.正是因為龍燈舞得好,所以觀看的人才特別多:不管是男女老少、還是高矮胖瘦都擠到人前看舞龍燈.擁擠十分的街道將胖子擠得大汗淋漓,將瘦子也擠的如面條一般.王的妻子也因只顧看龍燈,被人們擠得踩掉了繡鞋,她卻絲毫不知光著腳在那里觀看龍燈.唱正月時，《張先生討學(xué)錢》《閨女自嘆》等戲也有“一走走到大街心,長的是龍燈”的唱段.

（2）舞獅，舞獅為黃梅民歌提供的素材有《獅子調(diào)》中的“花燈本是唐朝起,獅子本是宋朝興.唐朝天子許大愿,永樂堂上鬧花燈.”“獅子來到笑洋洋,滾起繡球下天堂.頭頂七星朝北斗,腳踏八卦走四方.”“獅子上門喜洋洋,帶來五谷堆滿倉.獅來六畜多興旺,貴府人口多吉祥.”黃梅戲中舞獅的片段也有很多，例如：《有二姑娘觀燈》:于老四同張二妹兩人興高采烈地看了獅燈和象燈，《夫妻觀燈》中王小六夫婦,在觀看了武獅子的舞蹈:獅子燈之后，又看了跳三跳.《賣斗蘿》中朱三哥,娶了個光吃不做的老婆,做的衣服粗糙的像獅皮一樣:只見他在地下打滾,好像舞獅子一般.《討學(xué)錢》中的張先生,也是在正月看了短的獅子燈,獅子張大嘴等獅舞表演.

3.3 黃梅戲發(fā)展階段民族傳統(tǒng)體育的作用

在黃梅戲的發(fā)展過程中，踩高蹺為黃梅戲的發(fā)展增添了新的藝術(shù)表現(xiàn)形式，讓黃梅戲的表演大放異彩.高蹺是我國古老的民族傳統(tǒng)體育項目，在安徽、湖北等地普遍流行.高蹺，我國著名民族傳統(tǒng)體育運動項目.每逢燈節(jié)的時候，青年男子以三人一組、五人一班的形式,專門受人聘請,經(jīng)過化妝后踩著高蹺,在燈節(jié)的時候去街上演唱.他們主要的表演形式是在燈節(jié)或賽會期間,由男女青年組成的七至九人小組,身著古裝列隊跟隨燈會表演和巡游.具體表演形式中又分為帶唱的高蹺,身踩高蹺或兼用其他民間歌舞進行演唱，表演形式豐富多彩.有的人打連降,也有人騎竹馬,亦或是扭秧歌,還有的采茶撲蝶、拉犟驢、耍蚌殼精.更有技術(shù)高超者,踩著高蹺表演肩上馱人跳單眼、兩腿劈叉、橫跨板凳等高難度動作.他們演唱的主要內(nèi)容有花鼓或小調(diào),如《偷筍》、《唱八仙》、《王母慶壽》、《繡香袋》、《小游春》等;而另外一種表演形式也是以大量的高蹺歷史人物為原型進行創(chuàng)作.高蹺與黃梅戲合二為一,其主要目的是為了使名旦練就過硬的本領(lǐng)，從而能提高其表演藝術(shù),踩著六到八寸的低蹺進行表演.踩高蹺者往往選擇反映歷代興亡、忠奸斗爭的故事以及廣為人知的民間傳說，又或者是男女愛情的故事造型.如《梁祝姻緣》、《天女散花》、《孟姜女》、《楚漢相爭》、《東吳招親》、《三顧茅廬》等.踩高蹺者手里拿著標(biāo)志所扮演歷史人物的道具，鮮明地闡釋了人物特色.按照民俗蹺應(yīng)由美麗動人、落落大方的姑娘去踩,可當(dāng)時處在在半殖半封的舊中國,有權(quán)勢和富人的女兒多會把頭蹺攬入懷中.高蹺這一特定的表演為黃梅戲的表演形式增添了新的色彩，更加利于黃梅戲的廣泛傳播.

3.4 黃梅戲?qū)γ褡鍌鹘y(tǒng)體育的影響

民族傳統(tǒng)體育項目為黃梅戲的發(fā)展做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)，黃梅戲的發(fā)展同樣也促進了民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展與傳承.待到黃梅戲發(fā)展到皖西南、鄂東南等地時,作為逃荒手段的部分民族傳統(tǒng)體育表演形式,又是它發(fā)展、傳播的工具和媒介.作為黃梅戲“原產(chǎn)地”湖北黃梅縣背依山崗，面臨江湖，經(jīng)常發(fā)生水旱災(zāi)害，其中以水災(zāi)次數(shù)最多，危害最大.明清兩朝就發(fā)生過數(shù)十次水災(zāi)，真是妻離子散，民不聊生.黃梅人迫于生計，不得不逃到其他地方，除了本省的蘄春、麻城一帶，還有江西的九江、湖口以及安慶的宿松、太湖、望江、懷寧等地.除了小部分人出賣勞力，大部分人都以賣唱糊口.黃梅戲早期唱詞中就有舞龍、舞獅等民族傳統(tǒng)體育項目，發(fā)展期間更是運用高蹺和黃梅戲相結(jié)合，無形之中加大了對民族傳統(tǒng)體育的宣傳力度.后期隨著黃梅戲的不斷發(fā)展，其中的民族傳統(tǒng)體育項目更是深入人心，無疑又是對民族傳統(tǒng)體育的大力宣傳，讓更多的人了解了民族傳統(tǒng)體育，進一步發(fā)揚了民族傳統(tǒng)體育.

3.5 黃梅戲與民族傳統(tǒng)體育精神層面互通之處

黃梅戲作為中國五大劇種之一，不僅僅因為它蘊含了重要的歷史價值，其中的文化價值也在極大地影響著人們.黃梅戲作為人們逃荒時糊口的手段，在很大程度上反映了人們身處顛沛流離之中，向往美好生活的精神狀態(tài).而黃梅戲在發(fā)展過程中不斷容納新的元素，不斷豐富其表現(xiàn)形式，這也直接反映了黃梅戲海納百川、兼收并蓄的氣度.另一方面，民族傳統(tǒng)體育不僅具有很好的健身價值,而且還有較高的藝術(shù)審美價值及豐富的娛樂、教育功能.此外，在民族傳統(tǒng)體育發(fā)展過程中，更是經(jīng)歷了大融合、大交流，才形成了和諧統(tǒng)一的風(fēng)范.兩種不同的文化形式在發(fā)展過程中都汲取了各種藝術(shù)形式的精華，也都從不同程度上反映了人們的精神生活.

4 結(jié)論與建議

4.1 結(jié)論

黃梅戲和民族傳統(tǒng)體育同為中國傳統(tǒng)文化中的瑰寶，兩種文化形式相互影響、相互滲透，對彼此的發(fā)展都產(chǎn)生了不可估量的作用.一方面在黃梅戲的萌芽、發(fā)展階段，民族傳統(tǒng)體育項目對它產(chǎn)生的作用（主要包括民族傳統(tǒng)體育項目為黃梅戲的戲詞創(chuàng)作提供了大量素材，為黃梅戲增添了新的表現(xiàn)形式）.另一方面在黃梅戲發(fā)展的過程中，也無形對民族傳統(tǒng)體育起到了宣傳作用，在黃梅戲的表演形式中大量采用了民族傳統(tǒng)體育項目，戲詞中也包含了大量信息，為民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展開辟了新的途徑.從精神層面來說，兩者都具有兼收并蓄，海納百川的氣度，還從各自的表現(xiàn)形式中反映了人們的精神面貌.

4.2 建議

黃梅戲和民族傳統(tǒng)體育都是中國傳統(tǒng)文化中寶貴的精華，兩者相互影響、相互滲透，與此同時又對社會的發(fā)展做出了突出的貢獻(xiàn).但是通過本研究調(diào)查顯示，即使是相關(guān)專業(yè)的師生對此也是了解甚少，所以可以看出目前兩種文化的影響正在逐漸減弱，處于瓶頸時期.兩種寶貴的文化既然代代相傳，那么在我們新一代手中更應(yīng)該得到傳承，更應(yīng)該得到大力的宣傳，使其發(fā)揚光大.本人認(rèn)為：首先應(yīng)該在高校、社會大力宣傳，并且通過高校、社會向其他方面不斷擴大影響.其次應(yīng)該讓相關(guān)專業(yè)學(xué)生進行更加深入、更加透徹的學(xué)習(xí)，對兩種文化的傳承起到應(yīng)有的作用.三應(yīng)該在中小學(xué)進行大力宣傳，讓中小學(xué)生對此有一個明確的了解、深刻的認(rèn)識，對兩種文化的傳承起到積極的作用.

〔1〕李延超,饒遠(yuǎn),李艷波.符號之緣——黃梅戲中的民族體育文化[J].體育文化導(dǎo)刊,2007(12):92.

〔2〕趙天輝,張明曦.民族傳統(tǒng)體育納入學(xué)校體育教學(xué)的必要性分析[J].教育理論與實踐,2008(28):61-62.

〔3〕王虁.黃梅戲現(xiàn)狀的調(diào)查分析及對策[J].戲曲研究，2004(1):70-89.

〔4〕王林輝.全民健身運動背景下滁州市空巢老人的體育鍛煉現(xiàn)狀調(diào)查分析[J].運動,2013(14):68.