吳章燕

(福建師范大學(xué)福清分校文化傳媒與法律學(xué)院，福建福清350300)

關(guān)于佛經(jīng)靈驗(yàn)記研究，近年來學(xué)界都將焦點(diǎn)集中在《心經(jīng)》《金剛經(jīng)》《法華經(jīng)》《維摩詰經(jīng)》《壇經(jīng)》及《觀世音經(jīng)》等大眾比較熟悉的經(jīng)典上，如劉亞丁《佛教靈驗(yàn)記研究》一書中涉及《觀世音經(jīng)》類靈驗(yàn)記、《法華經(jīng)》類靈驗(yàn)記、《金剛經(jīng)》類靈驗(yàn)記研究[1];張海沙《佛教五經(jīng)與唐宋詩學(xué)》中論及《心經(jīng)》的靈驗(yàn)記載[2];臺灣學(xué)者鄭阿財教授《敦煌佛教文獻(xiàn)與文學(xué)研究》對敦煌遺書的靈驗(yàn)記進(jìn)行了研究[3]。在這些研究成果中，《涅槃經(jīng)》類靈驗(yàn)記都未引起足夠的重視，尚無人涉獵。《涅槃經(jīng)》又稱《大般涅槃經(jīng)》，或稱《大涅槃經(jīng)》，于公元421年傳譯到中土，向來頗受重視?！赌鶚劷?jīng)》靈驗(yàn)記以其獨(dú)特的內(nèi)容在該領(lǐng)域研究中應(yīng)占有一席之地，唯有如此才能全面客觀地認(rèn)識佛經(jīng)靈驗(yàn)記的特點(diǎn)和價值。

一、主題分類

檢閱歷代佛典文獻(xiàn)中輯錄出的《涅槃經(jīng)》靈驗(yàn)故事，作者似乎都希望承襲經(jīng)本中的精神，以“功德”的觀念作為架構(gòu)，描述故事中的主角因受持、讀誦《涅槃經(jīng)》而獲得的各種感應(yīng)。

(一)神通異能

神通異能表現(xiàn)在頑石點(diǎn)頭和手放光明。《佛祖統(tǒng)紀(jì)》卷二十六載:“師被擯南還入虎丘山，聚石為徒講《涅槃經(jīng)》，至闡提處則說有佛性。且曰:‘如我所說，契佛心否?’群石皆為點(diǎn)頭。旬日學(xué)眾云集，忽雷震青園佛殿，有龍升天，因改寺曰龍光?！盵4]道生法師講《涅槃經(jīng)》感化頑石的故事流傳久遠(yuǎn)，他在提出“一闡提有佛性”之說時，被佛教徒驅(qū)逐出建業(yè)，后入虎丘山，聚石開講，感得石頭也能通佛性而為之點(diǎn)頭。此故事旨在宣傳《涅槃經(jīng)》“一切眾生皆有佛性”之義，也賦予道生講經(jīng)的神通力。宋代《三寶感應(yīng)要略錄》卷二載:“昔西域有一婆羅門，從手放光，人異之問阿羅漢，不知因緣。后得通大士，來到彼家，見放光云:‘善哉，婆羅門。昔以手觸《涅槃》尊經(jīng)，以是因緣，能放光明，汝未來得佛，亦名光明尊矣?！盵5]848《三寶感應(yīng)要略錄》主要輯錄諸書中有關(guān)三寶感應(yīng)的故事，以便將濁世末代的眾生導(dǎo)入佛法之門，使趣向斷惡修善之道。婆羅門乃佛教外道，其手能放光是手觸菩薩乘經(jīng)典《涅槃經(jīng)》產(chǎn)生的殊緣，且藉此殊緣未來還能證得光明尊佛。如此方便的成佛捷徑，真可驗(yàn)證《涅槃經(jīng)》人人可成佛果的主張。

(二)往生不動國

不動國，即東方不動國，與西方安樂世界相似?！赌鶚劷?jīng)疏私記》云:“于此東方過二十恒河沙等世界有佛世界，名曰不動。其仙住處縱廣正等，是滿一萬二千由近延是也?！盵6]此土清凈不動，不為三災(zāi)所動。《三寶感應(yīng)要略錄》卷二載“楊州有居士，不信《大般涅槃》常住佛性理，更聞‘常住’二字不墮惡道，生不信云:‘聞一部典，猶不可免惡道，況二字乎?’后時居士，微疾而死，心上少暖未發(fā)葬，七日醒云:‘吾至閻魔天子城，王呵云:‘汝謗深經(jīng)，報在阿鼻?！癄枙r憶持因果，白王言:‘設(shè)謗故墮惡道，聞常住二字故，亦可閉惡道門戶。’時空中忽有光現(xiàn)，光中說偈曰:‘若信若不信，才聞常住字。決定不墮惡，即生不動國?！鯕g喜而放還?！哉f此因緣，流淚修行，臨終之時，得不動國迎乎?！盵5]847此則故事描述一在家居士，因?yàn)椴幌嘈拧赌鶚劷?jīng)》“常住”之理，不久因微小疾病而死并進(jìn)入地獄，此是誹謗經(jīng)典的報應(yīng)。居士在地獄中虔心向佛道，七日后死而復(fù)生，臨終往生不動國。死后墮地獄道恐怕是在世之人深懼之事，而免除地獄之苦的方法就是信奉《涅槃經(jīng)》“常住”佛性之理。

(三)舌爛報應(yīng)

舌乃六根之一，六根即眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根?！斗ㄈA經(jīng)》卷六《法師功德品》云:“若善男子、善女人，受持是法華經(jīng)，若讀、若誦、若解說、若書寫，是人當(dāng)?shù)冒税傺酃Φ隆⑶Ф俣Φ?、八百鼻功德、千二百舌功德、八百身功德、前二百意功德，以是功德，莊嚴(yán)六根，皆令清凈。”[7]依受持、讀、誦、解說、書寫經(jīng)典等五種行，則可依經(jīng)典之力量，而使六根清凈，并得六根種種之功德。五種行中，讀、誦、解說都與舌根有關(guān)。舌根果報，表現(xiàn)在用口舌演說佛法，令眾生起歡喜快樂之心;若以口舌詆毀佛法、宣揚(yáng)邪說，讓其舌爛不得言語是最好的懲罰方式。《高僧傳》卷七《釋道溫傳》載:“時中興寺復(fù)有僧慶、慧定、僧嵩，并以義學(xué)顯譽(yù)。慶善《三論》，為時學(xué)所宗;定善《涅槃》及《毘曇》，亦數(shù)當(dāng)元匠;嵩亦兼明數(shù)論，末年僻執(zhí)，謂佛不應(yīng)常住，臨終之日，舌本先爛焉?！盵8]“佛身常住”是《涅槃經(jīng)》宣說的最基本教義之一，僧嵩公然誹謗正法，“謂佛不應(yīng)常住”，臨終時慘遭舌爛就是最直接的報應(yīng)?！赌鶚劷?jīng)》言“若有誹謗佛正法者，當(dāng)斷其舌”[9]607;“若言如來、法、僧無常，如是說者，為自侵欺亦欺于人。寧以利刀自斷其舌，終不說言如來、法、僧是無常也”[9]625。誹謗正法、說言三寶無常就應(yīng)斷或自斷其舌，如此的下場對僧眾、普通民眾都極具威懾力，促使人們毫不懷疑地奉行經(jīng)典。與“舌本先爛”相反的果報是“舌不燋爛”“唯舌不爛”，此類故事佛經(jīng)中并無記載，而是后世信徒為推崇經(jīng)典的殊勝而自行演繹、創(chuàng)造的。

(四)因果輪回

《續(xù)高僧傳》卷二十五《釋僧安傳》記載了一則“雌雉”故事[10]657。故事講的是僧安講《涅槃經(jīng)》時，一只雌雉來座伏聽，凡到僧眾吃飯時間，它也出外飲水啄食。不論白天晚上講經(jīng)，雌雉都按時來聽。忽有一日，《涅槃經(jīng)》卷三還未講完，雌雉就再也沒有出現(xiàn)。在眾人驚詫中，僧安告知雌雉已經(jīng)轉(zhuǎn)生“人道”。后一日，僧安行至一地，判斷雌雉即投胎某家，徑至其家呼喚“雌雉”之名，果然一女出來，如舊相識，歡喜禮拜。更奇異的是，雌雉對《涅槃經(jīng)》前三卷熟悉了然，對三卷后內(nèi)容則茫然不解，其所述之事與轉(zhuǎn)世為人前的情形遙相呼應(yīng)。

“雌雉”故事是在六道輪回觀念的影響下產(chǎn)生的。“六道”，即地獄、畜生、餓鬼、人、天、阿修羅。眾生因其未盡之業(yè)，于六道中受生死輪回之苦，稱為“六道輪回”。地獄、畜生、惡鬼道稱為“五趣”中的“三惡趣”，墮此之人不但長久被系縛于苦迫之中不得自在，而且因惡趣苦多而根本沒有修學(xué)的閑暇，除非有他人救濟(jì)的機(jī)會，否則就只有曠劫受苦?！按骑簟惫适碌闹鹘乔笆朗乔?、今世為人，正是籍由聽聞《涅槃經(jīng)》的功德從畜生道轉(zhuǎn)世人道的經(jīng)典案例?！按骑簟惫适碌臄⑹履Ｊ匠蔀楹笫滥７碌乃{(lán)本，如唐慧祥撰《弘贊法華傳》卷九所載的“鴿兒”故事[5]41同樣是聽聞經(jīng)典的功德由畜生道轉(zhuǎn)世人道的一個典型，結(jié)尾的呼名情節(jié)與“雌雉”故事如出一轍。

(五)誦經(jīng)愈病

《續(xù)高僧傳》卷二十《釋惠祥傳》載:“年十九染患三月，救療無征，夜中宴坐嘆曰:‘大丈夫本欲以身從道，于末法中摧伏非法，如何此志未從為病所困?’將曉有一人長丈余，謂曰:‘但誦《涅槃》無愁不差?！恋┘凑b，三日便瘳。當(dāng)年誦通，卒其所望，進(jìn)具聽律，鏡其文理。住寧國寺，常講《四分》及《涅槃經(jīng)》?！盵10]597惠祥生病之所以能感得神人相助，是因?yàn)樗难哉f要在末法時代致力正法來摧伏非法?！赌鶚劷?jīng)》正是摧伏非法的最佳經(jīng)典，經(jīng)中列述了種種佛弟子應(yīng)該遵行的戒條，如禁止受蓄不凈物、禁止吃肉等，只有守持戒律、護(hù)持正法才能證見佛性得成佛果。神人有感于惠祥扶持正法的大志向，便推薦了此經(jīng)，因此誦讀三日便愈，快速解決了三月以來不能治的頑疾。經(jīng)中常把《涅槃經(jīng)》比作“良醫(yī)”“藥王”，只要誠心受持可解一切病痛。對于缺乏醫(yī)學(xué)知識的古代人民而言，誦經(jīng)祛病實(shí)在是吸引他們產(chǎn)生涅槃信仰最現(xiàn)實(shí)的出發(fā)點(diǎn)。

《大般涅槃經(jīng)》和佛教其他經(jīng)典一樣，傳入漢地后在相當(dāng)長時期內(nèi)受到人們的推崇。它對佛法不可思議的神奇力量的宣揚(yáng)，不僅在義理方面贏得文人探討的興趣，也贏得了廣大社會民眾的崇信。靈異故事的記載推動《涅槃經(jīng)》的傳播深入到社會各階層。

二、《涅槃經(jīng)》靈驗(yàn)記特點(diǎn)

(一)內(nèi)容上反映涅槃思想的盛行

在《涅槃經(jīng)》各類靈驗(yàn)記中，最有特色的應(yīng)是那些宣揚(yáng)一切眾生皆有佛性、人人成佛、常樂我凈的不動國、常住思想的事跡。從創(chuàng)作時間看，主要集中于晉唐間，這正是《涅槃經(jīng)》譯本進(jìn)入中土并迅速流布的階段。經(jīng)中所提倡的“常樂我凈”、“一切眾生皆有佛性”的主張?jiān)诤荛L一段時間內(nèi)影響了漢地佛教信眾的信仰。上至帝王、文士，下至僧庶、百姓，都浸染在涅槃信仰的熱潮中。經(jīng)中提出的“度生死海，達(dá)涅槃彼岸”，更為廣大信眾指出了生死歸宿的終極目標(biāo)。法身常在、人死后精神不滅、常樂我凈的理想世界，無疑對懼怕生死輪回或死后墮入惡道的信眾產(chǎn)生了巨大的誘惑力。《涅槃經(jīng)》靈異記的創(chuàng)造和傳播反映了當(dāng)時的涅槃思想盛行。

(二)形式上運(yùn)用多種文學(xué)手段

從文學(xué)創(chuàng)作方面看，神異故事題材新穎、內(nèi)容豐富，是作者在廣搜博聞的基礎(chǔ)上對故事進(jìn)行加工改造而成，形成了直白、生動、有趣的文學(xué)風(fēng)格。再加上作者運(yùn)用了夸張、擬人、想象等藝術(shù)手法，使讀者產(chǎn)生好奇心和閱讀興趣。這些夸張、不可思議的情節(jié)吸引了大量民眾，進(jìn)而使其產(chǎn)生了學(xué)習(xí)佛理和修行方法的興趣。

三、宗教功能

(一)宗教信仰的重要手段

湯用彤先生說:“佛法，亦宗教，亦哲學(xué)。宗教情緒，深存人心，往往以莫須有之史實(shí)為象征，發(fā)揮神妙之作用。故如僅憑陳跡之搜討，而無同情之默應(yīng)，必不能得其真。哲學(xué)精微，悟入實(shí)相，古哲慧發(fā)天真，慎思明辨，往往言約旨遠(yuǎn)，取譬雖近，而見道深弘。故如徒于文字考證上尋求，而乏心性之體會，則所獲者其糟粕而已。”[11]佛教經(jīng)典教義多是形而上的論說，對普通大眾而言枯燥且難懂。通過什么樣的方式提升信眾的宗教體驗(yàn)?zāi)?靈異故事無疑是一個最有效果的方法。佛經(jīng)靈異故事的真實(shí)性與否難以考證，透過靈異故事的記載獲得宗教的心性體會才是價值所在?！洞蟀隳鶚劷?jīng)》的佛性論等思想艱深晦澀，只有士大夫階層才能領(lǐng)會其中的深奧思想;而對于普通民眾而言，佛典的人人成佛、祛病長壽、因果報應(yīng)才是引起他們學(xué)習(xí)的最大樂趣。《涅槃經(jīng)》的重要作用就在于它宣揚(yáng)眾生皆有佛性、人人可以成佛的觀點(diǎn)，讀誦此經(jīng)可以解脫困厄、祛病長壽、輪回轉(zhuǎn)世以至最終成佛。《涅槃經(jīng)》的靈異記，就是通過經(jīng)典制造種種神異神跡，使人們認(rèn)識眾生平等和因果報應(yīng)的佛理，從而到達(dá)常樂我凈的彼岸涅槃世界。因此，靈異功能是佛教徒傳播經(jīng)典的最佳手段。

(二)超自然的宗教體驗(yàn)

語言文字本來只是記錄佛法的工具，宗教學(xué)習(xí)者必須依靠文字的內(nèi)在含義進(jìn)行修行領(lǐng)悟以證得佛果。這就意味著，文字本身并沒有什么超自然的神圣功能。但是中國佛教徒認(rèn)為通過讀誦經(jīng)文、書寫經(jīng)文、禮拜經(jīng)文就可以獲得神異的感應(yīng)，于是文字就帶上了神圣性。人們通過文字獲得超自然的宗教體驗(yàn)。神異故事中記載的驅(qū)鬼、祛病之事，使得人們產(chǎn)生一種超自然的信仰。而僧人們通過讀誦、書寫經(jīng)典而產(chǎn)生的神跡感受，也是一種宗教體驗(yàn)。在經(jīng)典的佑助下，高僧的形象逐漸高大起來，他們利用人們的尊敬、愛慕、畏懼等感情為自己弘法提供有利條件。有研究者認(rèn)為，“佛教的早期傳播與其說是靠佛理感化人心，不如說是‘神異動顓愚’，佛教教義在神異色彩的籠罩下得以初步傳播?！盵12]

總之，《涅槃經(jīng)》靈異故事表現(xiàn)出與其他經(jīng)典不同的內(nèi)容、特點(diǎn)，《法華經(jīng)》以觀世音救苦救難的事跡深受士眾信奉，《金剛經(jīng)》重視念誦經(jīng)文擺脫危難往生凈土，而《涅槃經(jīng)》主要宣揚(yáng)眾生皆有佛性、人人成佛的終極目標(biāo)。從東晉末法顯《泥洹經(jīng)》初譯入中土到唐代，《涅槃經(jīng)》靈異故事就不斷產(chǎn)生，由此可見涅槃信仰流傳廣泛、影響深遠(yuǎn)，形成中國佛教發(fā)展史上的一個重要現(xiàn)象。

[1]劉亞丁.佛教靈驗(yàn)記研究[M].成都:巴蜀書社，2006:183－243.

[2]張海沙.佛教五經(jīng)與唐宋詩學(xué)[M].北京:中華書局，2012:69－72.

[3]鄭阿財.敦煌佛教文獻(xiàn)與文學(xué)研究[M].上海:上海古籍出版社，2011:370－418.

[4]大正藏:第四十九冊[M].臺北:新文豐出版股份有限公司，1996:266.

[5]卍續(xù)藏:第五十一冊[M].臺北:新文豐出版股份有限公司，1988.

[6]大正藏:第三十七冊[M].臺北:新文豐出版股份有限公司，1996:253.

[7]大正藏:第九冊[M].臺北:新文豐出版股份有限公司，1996:47.

[8]梁·慧皎撰，湯用彤校注.高僧傳[M].北京:中華書局，1992:289.

[9]大正藏:第十二冊[M].臺北:新文豐出版股份有限公司，1996.

[10]大正藏:第五十冊[M].臺北:新文豐出版股份有限公司，1996.

[11]湯用彤.漢魏兩晉南北朝佛教史·跋[M].北京:北京大學(xué)出版社，1997.

[12]許展飛.論《高僧傳》中僧人神異事跡的文化價值[J].河南師范大學(xué)學(xué)報:哲學(xué)社會科學(xué)版，2011(6):132.