賀 萍，李吉光

(長春師范大學(xué)文學(xué)院，吉林長春130032)

在文明誕生之初，還處在原始社會的人類時刻受到來自環(huán)境的威脅。就在人類的意志受到自然界的嚴峻考驗時，關(guān)于神明的故事出現(xiàn)了。這些蘊含了早期原始人類豐富想象的傳說文本，不僅是對莫測自然環(huán)境的幻想反映，更是一種不自覺的精神藝術(shù)。因為社會環(huán)境的影響，在流傳下來的作品中，女性因素具有重要的地位。在各民族的神話里，女神形象都是最早誕生的。與男神掌管天地不同，她們大都具有管理生殖與植物生長的職能，擔(dān)負著繁衍后代的使命。伴隨著歷史和社會的發(fā)展，女神從性格到本質(zhì)都發(fā)生了巨大的變化，她們身上的社會屬性開始凸顯，由家庭性的單一職能開始向多元化職能過渡。

滿族作為生活在東北地區(qū)的原住族，在母系社會形態(tài)停留的時間較長，女性崇拜的影響深遠。滿族說部是滿族文化中最有研究價值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，也是滿族人精神和文化傳統(tǒng)的載體。它以口耳相傳的形式至今傳唱在東北長白山地區(qū)。這種口頭傳播、代代承襲的原生態(tài)口頭文學(xué)，包含了大量豐富多彩的滿族歷史故事、神話傳說。滿族說部中的女性角色無論在現(xiàn)實中還是在神話里都有著舉足輕重的地位，她們身上充分地體現(xiàn)了滿族的民族精神和民族特性。

滿族先民在女性的帶領(lǐng)下，走出那個白山黑水的艱苦環(huán)境，學(xué)會了生存的技巧并且日益強大起來。從職責(zé)廣泛的女神形象身上，我們也能看到早期人類社會的女性有著明確的社會職責(zé)和工作內(nèi)容，掌握著社會中大部分的重要事務(wù)，處在權(quán)力金字塔的頂層。而諸如創(chuàng)世三姐妹及恩切布庫、烏布西奔媽媽等神女，實質(zhì)上就是被神化了的母系社會女性領(lǐng)導(dǎo)者。關(guān)于她們的傳說和故事其實就是其在生活中被人民敬仰崇拜的真實寫照。

滿族女神神話為后人提供了一幅幅包含獨特審美價值的文化圖像。在說部的傳承中，傳承者將自己對本族的熱愛和感情投入其中，完善了女神的神性特點，豐富了女神形象，賦予其無與倫比的超人力量與神奇閃光的姿態(tài)。滿族說部《天宮大戰(zhàn)》《恩切布庫》《烏布西奔媽媽》《蘇木媽媽》向我們展示出滿族女神最有代表性的崇高魅力。

在原始氏族社會時期，人類的戰(zhàn)爭衍生出不少關(guān)于斗爭、反抗的神話。神話的勝利者往往是女性，展示了女神充滿爆發(fā)力和巨大神力的崇高之美。先民心生敬畏和感恩，因此供奉女神以求部族的繁榮昌盛。在這種審美活動崇拜之中，滿族女神體現(xiàn)出一種激揚振奮之美，帶來震撼人心的力量。她們的出現(xiàn)給黑暗中的先民以夢想和面對敵人的勇氣，幫助本來脆弱的生命擁有金鋼石般的堅強。

一、創(chuàng)世女神戰(zhàn)惡魔

滿族先世黑水女真人神話集錦《天宮大戰(zhàn)》講述了天地創(chuàng)世的開始，善與惡、光明與黑暗、生命與死亡、存在與毀滅兩種對立勢力的激烈斗爭，最終真善美獲得了勝利。在各民族的創(chuàng)世神話中，人類在創(chuàng)世之初必將進行一番你死我活的殊死搏斗，只有這樣，萬物才能真正獲得生存的權(quán)利，從而誕生了人類世界?！短鞂m大戰(zhàn)》同時解釋了世界、宇宙、人類的起源。故事的主角是三位姊妹女神——創(chuàng)世神阿布卡赫赫、巴那姆赫赫、臥勒多赫赫，與她們對立的惡勢力是惡魔耶魯里。

在蠻荒時代，人雖然把自己從動物中分離出來，實現(xiàn)了自為，但對千變?nèi)f化的來自自然界的威脅仍然感到恐慌。在《天宮大戰(zhàn)》中，阿布卡赫赫等女神與惡魔耶魯里是善與惡、正與邪兩種力量的代表。耶魯里是性淫暴烈的惡神，而且能夠自生自育，有無數(shù)的子孫和她一樣威脅世間的祥和。三位女神為了正義而戰(zhàn)，接連犧牲后又復(fù)生，最后將惡魔徹底消滅。在神話的恢弘描述中，女神身上顯現(xiàn)出令人驚心動魄的美。

創(chuàng)世女神作為真善美的化身，經(jīng)受了現(xiàn)實的各種挫折，飽嘗了各種心酸，但一直在勇往直前地追求理想，彰顯了原始社會中女性強硬、有力的一面。如蔣孔陽所言:“美向著高處走，不斷地將人的本質(zhì)力量提高和升華，以至超出了一般的感受和理解，在對象中形成一種不可企及的偉大和神圣的境界，這時就產(chǎn)生了崇高?！盵1]

二、光明女神驅(qū)陰霾

滿族說部《恩切布庫》是一篇動人心弦的長篇敘事詩，書中的主人公是女神阿布卡赫赫的侍女恩切布庫。她有著不輸于創(chuàng)世三女神的神力，為拯救人類，在春風(fēng)、春雨、春雷的感召下，甘愿為全人類的幸福犧牲自己。天宮大戰(zhàn)之后，她聽從阿布卡赫赫的神諭再次復(fù)活于人間，從地心的煎熬中沖出，經(jīng)過一番磨難后成為功績累累的女英雄，率領(lǐng)大地上的一切生靈創(chuàng)造出人間的天堂樂園，還世間安寧與祥和。她也因千秋萬代的絕世功德而被北方民眾列為不朽的仙班成員，獲得了永恒的生命。

在故事的開始，恩切布庫為了封印惡魔，勇敢地投入到火山之中，成全了世界和平。一場可歌可泣的悲劇開頭，將整個故事蒙上了一層憂傷的面紗，可英雄的宿命并未到此結(jié)束。在人類的生存遭到威脅的時候，萬年之后的恩切布庫再次出山，帶來和平和歡樂。恩切布庫的形象偉岸雄壯，超越了性別的界限。她身上的女性之美與勇于犧牲的陽剛之美融為一體，使女神的形象走向崇高?！岸髑胁紟炫竦捏w魄開始消失，恩切布庫女神的心靈之火全部耗盡。令人尊敬的恩切布庫女神為了拯救人類，獻出了自己的全部心血和生命之火。”[2]

三、突姆火神勇奉獻

除創(chuàng)世三女神之外，還有許多令人難忘的女神。她們并非像三大女神一樣法力無邊，但在生靈涂炭時能夠挺身而出，表現(xiàn)出卓絕的戰(zhàn)斗精神。其中最突出的莫過于突姆火神了。在《天宮大戰(zhàn)》中，作為侍女的她為了對抗惡魔，犧牲了自己的最后一絲力量，譜寫了催人淚下的救世挽歌?！耙斃飮姵龅膼猴L(fēng)黑霧，蔽住了天穹，暗里無光，黑龍似的頂天立地的黑風(fēng)卷起了天上的星辰和彩云，卷走了巴那姆赫赫身上的百獸百禽。突姆火神臨危不懼，用自己身上的火光毛發(fā)，拋到黑空里化成依蘭烏西哈、那丹烏西哈、明安烏西哈、圖門烏西哈，幫助了臥勒多赫赫布星。然而，突姆火神卻全身精光，變成光禿禿、赤裸裸的白石頭，吊在依蘭烏西哈星星上，從東到西悠來悠去。從白石頭上還發(fā)著微光，照徹大地和萬物，用生命的最后火光，為生靈造福。”[3]

突姆女神身軀雖小，但內(nèi)心強大，敢于反抗獵狗的襲擊，顯示出其不屈不撓的意志力。她舍身成仁，在生命的盡頭還在想著為生靈造福。對于突姆火神來說，犧牲是新的開始，是她崇高信仰的最好詮釋。女神自我犧牲、造福人類的英勇之舉，長留在滿族文化的歷史長河中，永遠為后世所敬仰。正是在實現(xiàn)自我的過程中，在把個人的小我投入到民族的大我的過程中，突姆女神具有了崇高的審美意義。

無論是阿布卡赫赫等創(chuàng)世女神，還是侍女恩切布庫和突姆女神，都用行動證明了她們的智慧與勇敢。她們是滿族文化之母。

[1]蔣孔陽全集:第3卷[M].合肥:安徽教育出版社，1999:396.

[2]富育光.恩切布庫[M].長春:吉林人民出版社，2009:147－148.

[3]富育光.天宮大戰(zhàn) 西林安班瑪發(fā)[M].長春:吉林人民出版社，2009:48－49.