劉 威，張澤坤

(遼寧大學歷史學院，遼寧 沈陽110136)

在中國歷史上，“儒家思想是指導中國社會結(jié)構(gòu)和政治結(jié)構(gòu)、社會行為和政治行為的基本理論。”[1]儒家思想滲透到中國古代社會的許多方面，成為人們的行為準則和道德規(guī)范。近代以來，傳統(tǒng)儒家思想雖因外來文化和新文化的沖擊而開始沒落，但仍在社會的各個方面發(fā)揮著作用。民國初年，許多活躍在歷史舞臺上的團體都帶有濃重的儒家思想印記，北洋軍閥就是其中具有代表性的群體。北洋軍閥作為“興起于封建專制政權(quán)之中”[2]35的大地主大買辦階級的代表，面對近代化帶來的影響，需要借助傳統(tǒng)儒家文化的影響來維護自己建立在“武治”基礎(chǔ)上的統(tǒng)治。

一、經(jīng)濟方面

在經(jīng)濟方面，傳統(tǒng)儒家文化對北洋軍閥的影響主要表現(xiàn)在宣揚和維護封建經(jīng)濟的主體地位上。

中國封建社會的經(jīng)濟基礎(chǔ)是小農(nóng)經(jīng)濟，儒學在經(jīng)濟方面一向強調(diào)“以農(nóng)為本，以工商為末”，這實際上是儒學經(jīng)濟學說的基本原則。荀子曾說:“輕田野之稅，平關(guān)市之征，省商賈之數(shù)，罕興力役，無奪農(nóng)時，如是則國富矣，夫是謂以政裕民?！盵3]這正是中國傳統(tǒng)社會重農(nóng)抑商思想的直接體現(xiàn)。受重農(nóng)抑商思想的影響，北洋軍閥集團對土地有著獨特的情感。他們獲得軍隊與權(quán)力后，便開始霸占土地、廣置田產(chǎn)，進行封建性的榨取和剝削。如袁世凱在河南彰德、汲縣、輝縣等地占有土地400頃左右，其家族占有彰德全縣田產(chǎn)的三分之一。奉系軍閥張作霖依仗權(quán)勢攫奪了大量田產(chǎn)，他的部屬則“按特別低廉的價格把有前途的地點買進，再慢慢吞并四鄰”[4]。在北洋軍閥統(tǒng)治時期，資本主義的生產(chǎn)方式傳入中國。但是，由于受傳統(tǒng)儒家文化的影響，北洋軍閥依然選擇封建主義的剝削方式作為其統(tǒng)治的經(jīng)濟基礎(chǔ)。關(guān)于這一點，彭明先生在《北洋軍閥(研究提綱)》一文中論述道:“從階級關(guān)系上看，北洋軍閥是地主階級的代理人，是最落后和最反動的生產(chǎn)關(guān)系的代表，它極力維護和鞏固地主階級對農(nóng)民階級的封建統(tǒng)治秩序。北洋軍閥不僅是地主階級的代理人，而且他們本身就常常是大地主階級中的一員。不管他們的出身如何復雜(三教九流都有)，但當成為軍閥之后，他們大多數(shù)都成了大地主”。[5]

作為中國近代化的產(chǎn)物，“近代軍閥并不完全依靠封建經(jīng)濟，而且依靠外債、關(guān)稅、鹽稅和官方企業(yè)的收入?！盵6]在北洋軍閥統(tǒng)治時期，封建地主經(jīng)濟占據(jù)著主導地位，但不能阻礙資本主義經(jīng)濟的存在。北洋軍閥集團為了維護自身的統(tǒng)治，需要發(fā)展經(jīng)濟。在資本主義經(jīng)濟興起的大背景下，適時地引入和發(fā)展資本主義的工商業(yè)對維護其統(tǒng)治是有一定幫助的。特別是在第一次世界大戰(zhàn)期間，西方國家無暇顧及中國，為中國的資本主義經(jīng)濟發(fā)展提供了相對穩(wěn)定的社會環(huán)境，使資本主義經(jīng)濟在北洋軍閥集團的經(jīng)濟活動中贏得一席之地。但受重農(nóng)抑商觀念的影響，大多數(shù)地方軍閥對近代工業(yè)缺乏認識和了解，資本主義經(jīng)濟在社會生產(chǎn)中所占份額有限。在資本主義的經(jīng)營方式下，利潤是用來擴大生產(chǎn)的。而北洋軍閥進行資本主義投資的主要目的卻是為了購置土地、進行放貸。

在北洋軍閥統(tǒng)治時期，一些資本主義的經(jīng)營形式開始出現(xiàn)并發(fā)展，但在封建儒家文化的影響和客觀條件的限制下并沒有形成規(guī)模。在北洋軍閥集團內(nèi)部，封建地主經(jīng)濟仍占主導地位，傳統(tǒng)封建主義殘余依然存在。

二、政治方面

在政治方面，儒家文化對北洋軍閥的影響主要表現(xiàn)為將儒家思想融入到其統(tǒng)治之中。北洋軍閥集團中的許多將領(lǐng)都由舊軍閥轉(zhuǎn)變而來，受傳統(tǒng)儒家文化的影響較深，儒家思想在他們的思想中根深蒂固。直系軍閥吳佩孚將“民國成立首廢禮教”視為大亂的根源，認為“天之四柱，孝弟忠信;地之四維，禮義廉恥”[7]279，只有恢復這八德、五倫、三綱，中國才能到“升平之世”。在《循分新書》一書中吳佩孚進一步提出“凡是想改變舊秩序的學說都是造成混亂的學說，應該打倒?！币虼?，他反對孫中山的三民主義，認為孫文“祖述太西”，過分注重權(quán)利而忽略了義務。[8]390同吳佩孚一樣，許多北洋軍閥把儒家思想中有關(guān)封建倫常關(guān)系的論述當作為治國標準來看待。

辛亥革命爆發(fā)后，民主共和觀念深入人心。為了維護統(tǒng)治，北洋軍閥不得不盜用民主旗號，利用國會、議員、憲法、選舉等作為牟取集團和個人私利的工具。同時，北洋軍閥作為一個深受傳統(tǒng)儒家思想影響的群體，試圖“借儒家政治原則來統(tǒng)治這個儒家體制已經(jīng)解體的國家”[2]22。這種主觀的保守性與客觀的先進性之間頻頻出現(xiàn)激烈的沖突，導致政局動蕩。在北洋軍閥統(tǒng)治的“短短十六年中，內(nèi)閣更換46次，正式上任和代署的閣揆達29人之多，多則三兩年，少則數(shù)月，與明朝亡國之君崇禎十七年間易揆數(shù)可相媲美?！盵2]30北洋軍閥試圖利用封建倫常維護其統(tǒng)治，激化了社會矛盾，最終導致其覆滅。

三、軍事方面

在軍事方面，傳統(tǒng)儒家文化對北洋軍閥的影響主要表現(xiàn)為封建倫常關(guān)系在軍事訓練中的運用。北洋軍閥產(chǎn)生在清末，受封建思想的影響較深。無論是軍隊的將領(lǐng)還是普通士兵，大都成長在傳統(tǒng)的封建教育環(huán)境下，軍隊的構(gòu)成、管理等方面始終無法擺脫封建禮教的影響。

儒學作為中國封建社會的統(tǒng)治思想，提倡“三綱五?！?、“四維八德”等倫常關(guān)系，在封建社會的歷史進程中起到了維持社會秩序和調(diào)節(jié)人與人之間關(guān)系的作用。北洋軍閥的軍隊系統(tǒng)一般是依靠宗族、同鄉(xiāng)、姻親、師生、同學等關(guān)系建立起來的，其中宗族、同鄉(xiāng)關(guān)系是主要因素。這種關(guān)系的存在使軍隊形成了一種封建性的人身依附關(guān)系。軍閥為了增強軍隊的凝聚力，利用傳統(tǒng)倫理道德來維系部隊的團結(jié)。他們向士兵灌輸忠孝節(jié)義等觀念，借以欺騙士兵為其賣命。吳佩孚在軍事訓練中極力推崇儒學，強調(diào)君臣之間要講忠義，視歷史上的關(guān)羽和岳飛為“武神”，大力提倡推行“武神”崇拜。

在北洋政府統(tǒng)治時期，“中體西用”思想不僅存在于政治領(lǐng)域，也被廣泛應用到軍事訓練之中。其中，比較有代表性的就是袁世凱的“小站練兵”。袁世凱在小站練兵時提出了“訓以固其心，練以精其技”的基本建軍方針，即以封建倫常關(guān)系來固結(jié)軍心、以西方軍械操典來強化軍事技能，明確提出“兵不訓不知忠義”、“兵不練不知戰(zhàn)陣”的主張。北洋軍閥在軍事上采用的“中體西用”思想對于提高軍隊整體實力有著一定的積極作用，在客觀上推動了中國近代軍事的發(fā)展。

四、思想方面

在思想方面，傳統(tǒng)儒家文化對北洋軍閥的影響主要表現(xiàn)為統(tǒng)治階層中“尊孔復古”逆流的涌動。

北洋軍閥統(tǒng)治時期，正是中國社會新舊交替的階段。雖然新思想已經(jīng)開始傳播，但想要在短時間內(nèi)改變固有的思想是一件很難的事。中國民眾對新的民主制度還抱有懷疑。北洋軍閥一方面利用手中的武力維護統(tǒng)治，一方面通過思想手段干預新思想的傳入，利用封建禮教維護統(tǒng)治。

北洋軍閥深諳傳統(tǒng)儒學在維持社會秩序中的作用，企圖利用傳統(tǒng)儒家文化中壓制人性的部分來維護統(tǒng)治，并通過宣揚封建儒學來維護自己的正統(tǒng)地位。傳統(tǒng)儒學中以“克己復禮”思想為代表的禮制思想對于協(xié)調(diào)社會關(guān)系、維持政權(quán)穩(wěn)定起著不可忽視的作用。因此，在北洋軍閥統(tǒng)治期間出現(xiàn)了一系列的“尊孔復古”逆潮，如:1913年袁世凱下令尊孔;1927年張作霖下令定禮制，次年祀孔;1917年張勛擁溥儀復辟，理由是維護儒家的綱紀。黎元洪在1922年復任總統(tǒng)時發(fā)表的通電中指出中國之所以亂七八糟，正是因為“下放其上……婚媾兇終，師友義絕，翻云覆雨，人道蕩然”[8]。

北洋軍閥集團所謂的“振興儒家文化”實際上是在踐踏儒家文化。他們宣揚傳統(tǒng)儒家文化中的陳腐部分和弱點為其服務，在新的民主和科學曙光面前，必然遭到社會的鄙棄。

五、結(jié)語

北洋軍閥雖深受傳統(tǒng)儒家文化的影響，但已經(jīng)和傳統(tǒng)的中國儒學之士相去甚遠。作為封建大地主階級的代表，北洋軍閥大規(guī)模地兼并土地，恢復封建經(jīng)濟的生產(chǎn)方式，并通過尊儒重禮的封建道德信仰來維系他們的統(tǒng)治，借助推崇儒學正統(tǒng)地位來宣揚自己統(tǒng)治的合法性。他們有意識地利用封建儒家文化，構(gòu)建起諸如吳佩孚的“內(nèi)圣為體，外王為用”的治國理念，宣傳傳統(tǒng)儒家思想并片面強調(diào)“臣事君以忠”以及人民服從統(tǒng)治的義務，刻意忽視“君使臣以禮”以及國家服務人民的義務，就是希望通過傳統(tǒng)的儒家思想來對抗近代化帶來的影響。殊不知，這種對抗實際上是歷史的倒退。通過對北洋軍閥與儒家關(guān)系的分析，可以為研究中國近代化過程中不同群體思想的變化提供借鑒。

[1]陳志讓.軍紳政權(quán):近代中國的軍閥時期[M].南寧:廣西師范大學出版社，2008:161.

[2]來新夏.北洋軍閥史[M].天津:南開大學出版社，2000.

[3]荀況.荀子·富國[M].濟南:山東友誼出版社，2001.

[4]章有義.中國近代農(nóng)業(yè)史資料:第二輯[M].北京:三聯(lián)書店，1957:14－19.

[5]彭明.北洋軍閥(研究提綱)[J].教學與研究，1980(5).

[6]段云章，邱捷.孫中山與中國近代軍閥[M].成都:四川人民出版社，1990:12.

[7]吳佩孚.吳佩孚先生集[M].臺北:文海出版社，1960.

[8]沈云龍.黎元洪評傳[M].臺北:中央研究院近代史研究所，1963:132.