安世遨

(貴州大學(xué)公共管理學(xué)院，貴州貴陽 550025)

馬克思有著豐富而深刻的交往理論思想。在當(dāng)今新的歷史條件下繼承和發(fā)展馬克思的這些交往理論思想需要結(jié)合新時代的境況與要求，嫁接與“交往”具有內(nèi)在一致性的、體現(xiàn)時代特征的新概念?！皩υ挕奔燃婢摺敖煌钡乃幸鈺c品性，又具有自己獨特的性格特征，還是當(dāng)今時代的核心精神，經(jīng)由“對話”的概念與路徑，馬克思交往理論能夠從理論走向?qū)嵺`，實現(xiàn)大眾化與時代化，達到與時俱進的新發(fā)展。

一、馬克思交往理論的基本思想

馬克思雖然沒有專門論述“交往”的著作，但在其各種論述和著作中都體現(xiàn)和蘊藏著豐富而深刻的交往理論思想，僅在《德意志意識形態(tài)》中論及“交往”就達70多次。馬克思的交往理論揭示了交往與生產(chǎn)、社會及人的發(fā)展之間的內(nèi)在互動關(guān)系與機制，挖掘和梳理這些理論思想對于社會建設(shè)和發(fā)展具有重要的指導(dǎo)和啟示意義。

1.交往與生產(chǎn)發(fā)展

馬克思認(rèn)為交往與生產(chǎn)之間是互為前提，互相決定的。他說:“生產(chǎn)本身又是以個人之間的交往為前提的。這種交往的形式又是由生產(chǎn)決定的?！保?］24一方面，交往狀況決定生產(chǎn)的發(fā)展。人們一開始就是在一定的交往關(guān)系中從事生產(chǎn)活動的。交往制約生產(chǎn)力的存在和發(fā)展。只有交往才能保存既有生產(chǎn)力。交往還創(chuàng)造了一種擴大的生產(chǎn)力?！笆芊止ぶ萍s的不同個人的共同活動產(chǎn)生了一種社會力量，即擴大了的生產(chǎn)力。”［1］38“通過協(xié)作提高了個人生產(chǎn)力，而且創(chuàng)造了一種生產(chǎn)力，這種生產(chǎn)力本身必然是集體力。”［2］

另一方面，物質(zhì)生產(chǎn)決定交往形式。人的交往存在著物質(zhì)生產(chǎn)基礎(chǔ)，它“是由需要和生產(chǎn)方式?jīng)Q定的，它的歷史和人的歷史一樣長久。這種聯(lián)系不斷采取新的形式，因而就是呈現(xiàn)出‘歷史’”［1］33-34。“迄今為止的一切交往都只是一定條件下的個人的交往，而不是單純的個人的交往。這些條件可以歸結(jié)為兩點:積累起來的勞動，或者說私有制，以及現(xiàn)實的勞動。如果二者缺一，交往就會停止。”［1］74-75物質(zhì)生產(chǎn)的性質(zhì)，決定了交往的性質(zhì)，“私的交換以私的生產(chǎn)為前提”［3］。生產(chǎn)者“通過生產(chǎn)而發(fā)展和改造著自身……造成新的交往形式?！保?］同時，物質(zhì)生產(chǎn)還決定并促進交往形式的改變。

2.交往與社會發(fā)展

人類社會發(fā)展史就是一部交往史，人類社會的發(fā)展更替無一不是在人們的交往及交往擴大中完成的。交往是促進社會發(fā)展的有機變量。正如馬克思所說:“社會——不管其形式如何——是什么呢?是人們交互作用的產(chǎn)物?！保?］

首先，交往促進社會形態(tài)更替。交往是社會制度與形態(tài)演變的動力。馬克思恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中從所有制角度把人類社會演進劃分為“部落所有制”、古代公社所有制、封建所有制、資本主義所有制和無產(chǎn)階級占有制五個階段，并闡述了交往在演講過程中的作用。

其次，交往促進民族社會跨越。交往影響甚至決定了一個民族的內(nèi)部結(jié)構(gòu)與發(fā)展。在人類社會演進中，民族國家實現(xiàn)社會形態(tài)跨越發(fā)展的情況是普遍存在的，交往是促進這種跨越發(fā)展的內(nèi)在機制。馬克思通過對歷史的考察，指出了這種跨越發(fā)展實現(xiàn)的兩種形式:一種是通過征服達到所有制的直接移植，二是通過國際交往使不發(fā)達國家跨越自己的社會形態(tài)而直接引起和采用發(fā)達國家的社會形態(tài)。國際交往通過引起不發(fā)達國家提前發(fā)生矛盾運動而實現(xiàn)社會的跨越。

最后，交往促進世界歷史生成。由于交往的擴展，人們不斷地突破原來地域與民族的限制，而走向其他區(qū)域和民族，特別是近代以來，由于世界范圍的新航線的開辟和世界市場的發(fā)展，民族歷史日益發(fā)展為世界歷史。“由于開拓了世界市場，使一切國家的生產(chǎn)和消費都成為世界性的了……民族的片面性和局限性日益成為不可能?！保?］254“各個相互影響的活動范圍在這個發(fā)展進程中愈來愈擴大，各民族的原始閉關(guān)狀態(tài)則由于日益完善的生產(chǎn)方式、交往以及因此自發(fā)地發(fā)展起來的各民族之間的分工而消滅得愈來愈徹底，歷史就在愈來愈大的程度上成為全世界的歷史?！保?］51

3.交往與人的發(fā)展

人是交往性的存在物，人的發(fā)展離不開其他人的發(fā)展，是在與其他人的不斷交往中實現(xiàn)。正如馬克思所說:“一個人的發(fā)展取決于和他直接或間接進行交往的其他一切人的發(fā)展。”［1］515

首先，交往確認(rèn)人的本質(zhì)。人的本質(zhì)體現(xiàn)在社會之中，“人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和。”［6］18“只有在社會中，人的自然的存在對他來說才是自己的人的存在，并且自然界對他來說才成為人?！保?］可見，交往使人的社會性本質(zhì)不斷得到確證和展示。

其次，交往促進人的發(fā)展。交往決定人的發(fā)展及其程度?！吧鐣P(guān)系實際上決定著一個人能夠發(fā)展到什么程度”［1］295，歷史積累的交往條件決定人的發(fā)展及其性質(zhì)。被迫交往制約人的個性，真正的交往解放人的個性。以物為媒介的交往是一種“被迫交往”，使個人更加受到物的力量的統(tǒng)治而“更不自由”，“個人的自主活動受到有限的生產(chǎn)工具和有限的交往的束縛，他們所占有的是這種有限的生產(chǎn)工具，因此他們只達到了新的局限性”［6］74-75。只要個人的交往不是自主交往，交往的力量就會制約個性的發(fā)揮，個性的解放只有通過自主交往才能得到實現(xiàn)?！白灾鹘煌募w“是個人這樣一種聯(lián)合(自然是以當(dāng)時已經(jīng)發(fā)達的生產(chǎn)力為基礎(chǔ)的)，這種聯(lián)合把個人的自由發(fā)展和運動的條件置于他們的控制之下”［1］85，“人以一種全面的方式，也就是說，作為一個完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)?！保?］

最后，普遍交往實現(xiàn)人的自由。只有交往擴大為普遍交往，人的發(fā)展才能從片面走向全面，最終獲得自由。人只有成為“世界歷史性的”人，才能獲得全面發(fā)展，“每一個單個人的解放程度是與歷史完全轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史的程度相一致的?！保?］89普遍交往形成人類共同體，“只有在共同體中，個人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說，只有在共同體中才可能有個人自由。”“在真正的共同體的條件下，各個人在自己的聯(lián)合中并通過這種聯(lián)合獲得自己的自由?！保?］119

二、對話的意蘊

當(dāng)今時代已進入對話的時代，“對話”一詞已成為當(dāng)今社會政治、經(jīng)濟、文化等各個領(lǐng)域的熱門詞匯?！皩υ挕蓖ǔＪ侵溉藗冎g圍繞某一話題而進行的語言交談或者是處于不同地位的人們之間的平等交流與溝通。但“對話”的深意遠(yuǎn)非如此。前蘇聯(lián)思想家巴赫金則把對話看作是人類真實生活的體現(xiàn)，是人類生存之本質(zhì)。他說，“人的存在本身，便是深刻的交際。存在就意味著交際”;“生活本質(zhì)上是對話性的”［10］。德國哲學(xué)家哈貝馬斯則認(rèn)為，對話是一種主體間的交往行動。所謂交往行動是指主體間以語言符號為媒介而建立起的一種理解和認(rèn)同活動。交往行動的核心是建立“主體間性”。這種主體間性就是自主的、平等的主體間的合理的交互關(guān)系或相互作用特性。德國哲學(xué)家伽達默爾認(rèn)為，對話是理解基礎(chǔ)上的視域融合。解釋者現(xiàn)在的視域與對象所包含的過去的或者說傳統(tǒng)視域融合在一起，從而為解釋者產(chǎn)生一個新的視域。理解的本質(zhì)就是這種視域融合，理解的方式就是對話。英國物理學(xué)家、哲學(xué)家戴維·伯姆則認(rèn)為對話是一種共有共享。對話能夠在人們之間形成某種共享的意義，產(chǎn)生一種新的文化，從而將人與人有力地凝聚起來。對話理論的集大成者——德國哲學(xué)家馬丁·布伯認(rèn)為，對話是一種“我——你”關(guān)系，是我與你之間直接的、交互的、活生生的精神相遇關(guān)系。這是一種本真的關(guān)系，這種關(guān)系揭示了人生的意義深度?！胺舱鎸嵉娜松允窍嘤觥！保?1］從以上這些對話的理論與思想中，我們已能瞥見“對話”一詞的玄奧之處。它是一種態(tài)度，一種關(guān)系，一種生存方式，一種意識與精神，它不僅是一種本體論和認(rèn)識論，更是一種方法論與實踐論。

三、對話何以能夠成為馬克思交往理論的時代化路徑

1.對話是交往的具體化

馬克思的“交往”是比較廣義的概念。他說:“我在這里使用‘commerce’一詞是就它的最廣泛的意義而言，就像在德文中使用‘Verkehr’一詞那樣。例如:各種特權(quán)，行會和公會的制度、中世紀(jì)的全部規(guī)則，曾是唯一適合于既得的生產(chǎn)力和產(chǎn)生這些制度的先前存在的社會狀況的社會關(guān)系?！保?2］德文中的“Verkehr”愿意指交通、交換、貨幣流通和通信等，英文中的“commerce”是指商業(yè)、貿(mào)易，尤指大規(guī)模的商品買賣。因此，馬克思所說的“交往”泛指交換、交互活動和相互聯(lián)系等，涵蓋了一定生產(chǎn)階段的一切社會形勢和社會關(guān)系，他側(cè)重于建立在生產(chǎn)基礎(chǔ)上的物質(zhì)交往，認(rèn)為物質(zhì)交往是其它一切交往的前提和基礎(chǔ)，物質(zhì)交往決定精神交往。可見，這里的“交往”是比較寬泛、籠統(tǒng)的，是站在唯物史觀的哲學(xué)高度來認(rèn)識交往的地位和作用的。它是從宏觀層面總體闡述交往(主要是物質(zhì)交往)與生產(chǎn)發(fā)展、社會演進及人的發(fā)展之間的互動生成關(guān)系，它主要是指一種整體性的影響與狀態(tài)，并沒有關(guān)于人與人之間、人與社會之間、人與物質(zhì)生產(chǎn)之間如何交往的具體、明確的影響關(guān)系與方式，它是一種抽象而無形的存在，難以具體化和可控化。而“對話”則兼具廣義與俠義之蘊，在廣義上，它泛指宇宙萬物之間的一種交換、依存、共生、互動關(guān)系與狀態(tài)，不僅發(fā)生在人與人之間，也發(fā)生在人與物之間，還發(fā)生在物與物之間，在狹義上，它是指人與人之間以語言為中介而進行的交流、溝通與互動活動及關(guān)系與狀態(tài)?！皩υ挕奔劝敖煌备拍畹乃泻x，又具有“交往”所不具備的許多具體的作用形式與方式。與人相關(guān)聯(lián)的廣義層面的“對話”基本上與馬克思的“交往”概念重疊，而以語言為中介的狹義層面的“對話”則是馬克思的交往理論所沒來得及具體探討的，尤其是馬克思雖然提到了精神交往，但卻沒有具體的論述，而精神層面的對話則是當(dāng)代對話理論要重點關(guān)注和探討的問題。對話及時宏觀的，又是微觀的，既是抽象的，又是具體的，既是無形的，又是有形的。因此，對話能夠承接交往的意蘊并使其達到具體化。

2.對話是交往的實踐中介

馬克思交往理論是立足于“現(xiàn)實的人人”而對交往與生成，社會及人之間關(guān)系的理論抽象和哲學(xué)把握，它是一種唯物史觀，它是對社會實踐關(guān)系的理性思辨和科學(xué)認(rèn)識，它來源與實踐，能夠知道社會實踐運動和發(fā)展，但它本身卻超越于實踐，不能等同于實踐，不能直接實踐，它從理論到實踐需要加入一個中介環(huán)節(jié)。對話不僅是一種理論，也是一種實踐，它具有本體論、認(rèn)識論、方法論與實踐論的四位一體本性。對話具有強烈的實踐品性，它是一種客觀的，實實在在的、可把握的實踐方式與機制，它本身就是一種實踐、一種行動、一種過程，對話的本體論、認(rèn)識論、方法論都可以訴諸和運用于對話的實踐之中，并在對話的實踐中具體化?！皩υ挼耐χ?，是它創(chuàng)造了一片實踐的園地?！保?3］因此，對話能夠成為馬克思交往理論從理論走向?qū)嵺`的橋梁和中介，“交往”“通過”“對話”而成為現(xiàn)實的實踐運動與活動。同時，馬克思的“交往”概念側(cè)重于存在的自然形態(tài)，是對人與人、人與社會、人與物質(zhì)生產(chǎn)之間的一種自然生成，互動關(guān)系和狀態(tài)的把握;而“對話”則側(cè)重于一種內(nèi)發(fā)的主動作為，體現(xiàn)的是一種作用機制，有機關(guān)系和生成狀態(tài)，尤其是人的一種積極、主動的自覺行動和主體影響性。因此，經(jīng)由對話的路徑，馬克思交往理論就從對“現(xiàn)實的人”的關(guān)系的把握走向和回歸于“現(xiàn)實的人”的現(xiàn)實的、自主自覺的活動與行動。

3.對話是交往的現(xiàn)時代精神體現(xiàn)

馬克思認(rèn)為，隨著交往的擴大必然進入到普遍交往的時代，今天這個時代已經(jīng)來臨。世界經(jīng)濟一體化進程飛速發(fā)展，各個地區(qū)、各個民族的生產(chǎn)、生存以及生活狀態(tài)已經(jīng)緊密地同其他地區(qū)、民族的生產(chǎn)生活狀態(tài)聯(lián)系在一起，在物質(zhì)、生產(chǎn)、生活資料方面相互依賴，在很大程度上成為經(jīng)濟的命運共同體;科技、交通、信息技術(shù)越來越發(fā)達，人們開始頻繁地而且是非便捷地與外界交往，時空似乎都在縮小，整個世界成為一個即時性的在場的存在，整個地球已經(jīng)成為一個“地球村”，先進的互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)將世界“一網(wǎng)打盡”，人們不出戶而知天下，不出戶而與天下交往已人人可即的現(xiàn)實。這樣一個普遍交往的現(xiàn)時代的核心精神特征就是對話。政治對話、經(jīng)濟對話、文化對話已是一個普遍性的常態(tài)，通過對話而生存、通過對話而發(fā)展已是人們的基本生活境遇。人們的主體意識越來越覺醒，民主、平等、自由、自主、法治、公平、權(quán)利等意識越來越強烈，傾向于不再聽命與他人和受人擺布和控制，而是要求與他人平等對話、自由溝通和民主協(xié)商。人們不僅要求對話，而且無時無刻不在與人對話，網(wǎng)上辦公、電子商務(wù)、QQ與微信等網(wǎng)絡(luò)對話已成為人們不可或缺的基本生活方式。交往成了對話，交往因?qū)υ挾唧w、生動、豐富和多彩。

［1］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集(第3卷)［M］.北京:人民出版社，1960.

［2］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集(第23卷)［M］.北京:人民出版社，1972:362.

［3］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集(第12卷)［M］.北京:人民出版社，1962:749.

［4］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集(第46卷·上)［M］.北京:人民出版社，1979:494.

［5］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集(第4卷)［M］.北京:人民出版社，1995:532.

［6］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集(第1卷)［M］.北京:人民出版社，1972.

［7］馬克思，1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿［M］.北京:人民出版社，2000:82-83.

［8］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集(第42卷)［M］.北京:人民出版社，1979:123.

［9］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集(第1卷)［M］.北京:人民出版社，1995.

［10］巴赫金.巴赫金全集(第5卷)［M］.石家莊:河北教育出版社.1998:378.

［11］馬丁·布伯.我與你［M］.北京:生活·讀書·新知三聯(lián)書店.1986:27.

［12］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集(第4卷)［M］.北京:人民出版社，1972:321-322.

［13］琳達·埃利諾，格倫娜·杰勒德.對話:變革之道［M］.北京:教育科學(xué)出版社，2006:12.