【摘 要】“和”不僅是中國傳統(tǒng)文化精神的核心理念，也是中國古典美學(xué)的核心范疇之一。作為中國傳統(tǒng)文化瑰寶的中國傳統(tǒng)武術(shù)，在“和”文化精神和審美理念的浸潤下，形成了“天人合一”的自然美、“以和為貴”的武德美以及“中和適度”的藝術(shù)美的基本美學(xué)內(nèi)涵。

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)武術(shù) “和” 美學(xué)內(nèi)涵

【中圖分類號(hào)】 G 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】 A

【文章編號(hào)】0450-9889（2015）01C-0154-03

“和”，不僅是中國傳統(tǒng)文化精神的核心理念，也是中國古典美學(xué)的核心范疇之一。自古以來，無論是儒家思想還是道家思想，都非常注重“和”的思想，始終堅(jiān)持以“和”作為人生基本信念和藝術(shù)審美理想。作為中國傳統(tǒng)文化瑰寶的中國傳統(tǒng)武術(shù)，在中國“和”文化精神和審美理念的浸潤下，形成了自身獨(dú)特的美學(xué)內(nèi)涵。

一、“天人和合”的自然美

“和合”觀是中國傳統(tǒng)文化的基本精神之一，也是一種具有普遍意義的哲學(xué)概念，“和合”的“和”，指和諧、和平、祥和；“和合”的“合”，指結(jié)合、融合、合作，“天人和合”，即“天人合一”。張岱年先生說：“中國哲學(xué)有一個(gè)根本觀念，即天人合一”，“天人合一”是中國哲學(xué)的基本精神，也是中國哲學(xué)與西方哲學(xué)區(qū)別開來的最顯著特征。季羨林先生將“天人合一”解釋為：“天，就是大自然；人，就是人類。合，就是互相理解，結(jié)成友誼，不能相視為敵人。西方的‘征服自然，從哲學(xué)的高度來考慮，是錯(cuò)誤的。從實(shí)際的角度來考慮，人與自然隔離久了，也想‘復(fù)歸自然的……有了矛盾，就要加以解決。矛盾解決了，就達(dá)到了和諧?！奔玖w林先生強(qiáng)調(diào)了天人在本質(zhì)上是和諧統(tǒng)一的，雖然人世與自然界不可避免地充滿了矛盾，然而，人只要在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，就能解決矛盾，達(dá)到完滿和諧?！疤烊撕弦弧钡乃枷氡粡V泛運(yùn)用到文藝審美領(lǐng)域，成為中國古代文藝審美的理想標(biāo)準(zhǔn)。

中國傳統(tǒng)武術(shù)充分吸收了中國古代哲學(xué)“天人合一”的審美思想，以效法自然為根本。“無論是從武術(shù)的起源，武術(shù)動(dòng)作的表現(xiàn)來看，還是從武術(shù)表現(xiàn)的人與自然的關(guān)系來看，中華武術(shù)都表現(xiàn)了自然美的無盡魅力?！敝袊鴤鹘y(tǒng)武術(shù)無論是從它的產(chǎn)生，還是從它的審美表現(xiàn)來看，都強(qiáng)調(diào)順應(yīng)自然，按自然規(guī)律去發(fā)展，追求“天人和合”的和諧自然美。遠(yuǎn)觀近擇、取象比類，是古人最先認(rèn)識(shí)自然的方法，中國古代的武者就是通過這種體盡自然的方法，即通過從自然中取象比類，通過模仿自然物象的情態(tài)來展現(xiàn)動(dòng)作技術(shù)，創(chuàng)造了中國武術(shù)。東漢醫(yī)學(xué)家華佗創(chuàng)制的“五禽戲”，就是通過模仿五種動(dòng)物虎、鹿、熊、猿、鳥的動(dòng)作而創(chuàng)成?！拔迩輵颉辈粌H模仿了五禽的動(dòng)作步伐，甚至連神態(tài)也要求傳神到位。如“虎戲”的基本動(dòng)作包括虎步勢(shì)、出洞勢(shì)、發(fā)威勢(shì)、撲按勢(shì)、搏斗勢(shì)，模仿神態(tài)表現(xiàn)要如虎般目光炯炯，搖頭擺尾，撲按，轉(zhuǎn)斗，表現(xiàn)出威猛神態(tài)，要?jiǎng)倓庞辛?，剛中有柔，剛?cè)岵?jì)；“鶴戲”的基本動(dòng)作包括鶴步勢(shì)、亮翅勢(shì)、獨(dú)立勢(shì)、落雁勢(shì)、飛翔勢(shì)，模仿神態(tài)表現(xiàn)要仿其昂然挺拔，悠然自得，表現(xiàn)出亮翅、輕翔、落雁、獨(dú)立之神態(tài)；“猿戲”的基本動(dòng)作包括猿步勢(shì)、窺望勢(shì)、摘桃勢(shì)、獻(xiàn)果勢(shì)、逃藏勢(shì)，模仿神態(tài)表現(xiàn)要仿其敏捷好動(dòng)，表現(xiàn)出縱山跳澗，攀樹蹬枝，摘桃獻(xiàn)果之神態(tài)。少林五拳的《總訣歌一（通用暗訣）》的第一句曰：“少林五拳象五形，拳從自然取其意”，說明了五拳的拳勢(shì)就是取材于自然界的各種動(dòng)物的動(dòng)作。該拳的創(chuàng)造者一開始就是將在自然界一些兇禽猛獸身上受到啟發(fā)而產(chǎn)生的最得勢(shì)最得力的動(dòng)作與人體的特殊結(jié)構(gòu)相結(jié)合來構(gòu)成五拳的。中國傳統(tǒng)武術(shù)善于以形喻勢(shì)，長拳“十二型”，就是運(yùn)用自然界中的十二種形象來比喻長拳動(dòng)勢(shì)、靜勢(shì)、起勢(shì)、落勢(shì)、立勢(shì)、站勢(shì)、轉(zhuǎn)勢(shì)、折勢(shì)、輕勢(shì)、重勢(shì)、緩勢(shì)、快勢(shì)等十二種動(dòng)靜之勢(shì)，即動(dòng)如濤、靜如岳、起如猿、落如鶴、立如雞、站如松、轉(zhuǎn)如輪、折如弓、輕如葉、重如鐵、緩如鷹、快如風(fēng)。此外，中國傳統(tǒng)武術(shù)在練習(xí)的時(shí)候，也講究順應(yīng)自然四季節(jié)氣的節(jié)奏，借助天地之氣候去修煉功法。形意拳在演練的時(shí)候就講究“春發(fā)、夏放、秋收、冬藏”?！按禾炀毴瓡r(shí)，應(yīng)注重內(nèi)氣、內(nèi)勁的煥發(fā)，走勢(shì)宜悠，發(fā)勁宜柔，使筋絡(luò)漸漸舒伸開展。夏天練拳則要適宜發(fā)放勁力，不至于傷筋扭骨或拉傷了韌帶。中秋、深秋時(shí)節(jié)練拳，則應(yīng)少發(fā)暴力，練時(shí)內(nèi)收勁力。至嚴(yán)冬時(shí)節(jié)時(shí)，更應(yīng)隨之而深藏勁力，不可急發(fā)暴力，因?yàn)檫@個(gè)時(shí)節(jié)發(fā)放勁力最容易傷筋骨，損壞韌帶?！表槕?yīng)自然節(jié)奏，是武術(shù)遵從自然規(guī)律的表現(xiàn)，是天人和合的體現(xiàn)。

中國傳統(tǒng)武術(shù)，在天人合一思想的深刻影響下，取象于自然，以對(duì)自然物象的模仿，展現(xiàn)出自然美的特征，寓武術(shù)技術(shù)和人體機(jī)能，形體于意識(shí)中，體現(xiàn)出中國傳統(tǒng)武術(shù)天人和合的和諧美，是武術(shù)對(duì)自然美的追求。

二、“以和為貴”的武德美

武術(shù)，是早期人類為了維護(hù)自己在自然中的生存和發(fā)展的一種斗爭(zhēng)手段，后來發(fā)展成為人與人的斗爭(zhēng)，群體或國家之間的戰(zhàn)爭(zhēng)。武術(shù)自誕生起，就以德立，武德既是習(xí)武者的行為規(guī)范，也是習(xí)武者的社會(huì)責(zé)任、武術(shù)的靈魂。武術(shù)技術(shù)本身具有較強(qiáng)的破壞性，然而武者具有道德自律，“以和為貴”的武德美，使得武術(shù)發(fā)揮了它最強(qiáng)大的社會(huì)功能，促進(jìn)了人的身心健康與社會(huì)的良性發(fā)展。

“以和為貴”是中華民族幾千年以來崇尚的美德，也是武術(shù)武德的重要內(nèi)涵之一。儒家非常強(qiáng)調(diào)“以和為貴”，孔子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”（《論語·子路》）《中庸》有云：“萬物并有而不相害，道并行而不相悖”，《國語》記述史伯之言說：“夫和實(shí)生物，同則不繼。”可謂對(duì)“太和”境界的最佳闡釋，即自然萬物和諧并存共育境界。武德是習(xí)武者高尚的道德觀念和優(yōu)良品質(zhì)的反映，中國傳統(tǒng)武術(shù)一向視武德重于武藝。中國傳統(tǒng)武術(shù)深諳“以和為貴”的文化精髓，并以此作為孜孜追求的武德思想精髓。仁、義、智、勇、信，不僅是中國傳統(tǒng)道德的主要內(nèi)容，也是中國傳統(tǒng)武術(shù)道德的基本內(nèi)涵。中國武術(shù)的道德內(nèi)涵，首先以勇、武為基本條件，然而，“勇”、“武”也是要受到節(jié)制的，粗俗野蠻、無節(jié)制的“勇”、“武”是被否定的，提倡的是“內(nèi)圣外王”、“內(nèi)強(qiáng)外弱”、“內(nèi)剛外柔”、“內(nèi)猛外秀”等具有和諧內(nèi)涵的勇武品質(zhì)。中國武俠提倡的無論是保家衛(wèi)國，還是見義勇為等“勇”、“武”俠客行為，都是武者在面對(duì)恃強(qiáng)凌弱或弱者被欺的不和諧條件下，追求個(gè)體和社會(huì)和諧的自覺行為，其實(shí)質(zhì)上是武術(shù)提倡“以和為貴”精神的體現(xiàn)。中國武術(shù)經(jīng)常講到的“舍己從人”、“非遇甚困則不發(fā)”、“點(diǎn)到為止”，提倡的就是“以和為貴”的君子之爭(zhēng)，這種打與不打之間的君子技擊之道，是中國傳統(tǒng)武術(shù)謙遜的和諧觀的體現(xiàn)。在傳統(tǒng)武德內(nèi)容中，仁是最重要的內(nèi)容。孔子曰：“仁者必有勇焉”（《論語·憲問》），他認(rèn)為“勇”是“仁、禮”的附屬，是為“仁、禮”服務(wù)的?？鬃舆€把“仁”同“愛人”聯(lián)系起來，把“愛人”視為“仁”的基本內(nèi)容之一。孔子把“忠恕之道”作為施行“仁”的途徑，所謂“忠”道，即“已欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”（《論語·雍也》）；所謂“恕”道，即“己所不欲，勿施于人”（《論語·衛(wèi)靈公》）。《萇氏武技書》亦云：“凡是恭敬謙虛，不與人爭(zhēng)，方是正人君子?！绷?xí)武之人要時(shí)刻體現(xiàn)寬厚仁慈之心，不輕易與人相爭(zhēng)，在較技的時(shí)候不主張傷人，即使制敵也要盡量手下留情，更不得懷有殺人之心。司馬遷曾大力肯定游俠講信用的道德情操：“今游俠，其行雖不軌于正義，然其言必信，其行必果，已諾必誠，不愛其軀，赴士之厄困?！保ā妒酚洝び蝹b列傳》）“信”，也是武者的重要道德修養(yǎng)之一，是促進(jìn)社會(huì)和諧的重要手段。

中國傳統(tǒng)武術(shù)“以和為貴”的傳統(tǒng)美德，蘊(yùn)涵著見義勇為、智勇謙讓、仁慈忠厚、誠信寬容等內(nèi)涵，這一美德對(duì)促進(jìn)人與人、人與社會(huì)之間的和諧關(guān)系有重要作用，并且廣泛地影響到武術(shù)活動(dòng)的各個(gè)方面。

三、“中和適度”的藝術(shù)美

中，乃事物正常的本性與秩序，孔子曰：“君子之中庸也，君子而時(shí)中；小人之中庸也，小人而無忌憚也?！保ā墩撜Z·雍也》）認(rèn)為君子之合乎“中”，乃因其能隨時(shí)守住“中道”，無過無不及?！爸小保赖聦用嫔蟻碚f，就是合乎天理人情之正道，方法層面上來說，“中”乃一種不偏不倚、恰到好處的狀態(tài)，從行為層面上來說，則是合乎道理、恰如其分的行為。“和”乃和順、和諧之意，是指事物在運(yùn)動(dòng)變化中保持的和諧狀態(tài)?！岸取?，在哲學(xué)上指一定事物保持自己質(zhì)的數(shù)量界限；“適度”，指限度變化內(nèi)保持的狀態(tài)和所達(dá)到的境界。中和之美，指主體與客體、人與自然、感性與理性及各種形式美因素的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，而形成的意蘊(yùn)剛?cè)峒鎮(zhèn)?，情感力度適中，雜多或?qū)α⒌膶徝酪蛩睾椭C統(tǒng)一之美，具有含蓄、典雅、靜穆等特性，屬于與“崇高”相對(duì)應(yīng)的審美范疇。

“中和適度”之美，是古今中外美的典范。亞里士多德曾說過：“中庸適度乃是最好的”，“任何一種技藝的大師，都避免過多或不足”。他視“中和適度”之美為最高的美的標(biāo)準(zhǔn)。荷加斯也曾指出“人體各部分的一般尺寸，是適合于它們所應(yīng)有的功能的”。認(rèn)為美在部分與整體、形式與功能之間的適度。中國古典美學(xué)推崇中和適度之美，孔子美學(xué)的體系就強(qiáng)調(diào)以“和”為核心?？鬃佑性唬骸安坏弥行卸c之，必也狂狷乎，狂者進(jìn)取，狷者有所不為也。”（《論語·子路》）道家也強(qiáng)調(diào)中和之美，《老子》有云：“多言數(shù)窮，不如守中?！薄爸泻瓦m度”之美成為了文藝追求的典范。中國傳統(tǒng)武術(shù)作為中國傳統(tǒng)文化的瑰寶，同樣追求“中和適度”的藝術(shù)美。武術(shù)是一種藝術(shù)美動(dòng)作、節(jié)奏、運(yùn)行的弧線相互配合的運(yùn)動(dòng)。武術(shù)在演練的過程中展示了和諧有序的姿勢(shì)，攻守進(jìn)退的運(yùn)動(dòng)形式，動(dòng)靜疾徐的節(jié)奏變化，剛?cè)崽搶?shí)的勁力運(yùn)用，內(nèi)外結(jié)合的形神氣力構(gòu)成的一整套矛盾變化、布局回環(huán)錯(cuò)落的套路，皆因其優(yōu)雅協(xié)調(diào)，而呈現(xiàn)出“中和適度”之美。或似蜻蜓點(diǎn)水，或像銅墻鐵壁，兼具陽剛之美和陰柔之美。陽剛之美，在動(dòng)作上主要由閃展騰挪、跌撲滾翻、躥蹦跳躍以及劈砍撩掛等剛勁勇猛或節(jié)短勢(shì)烈的動(dòng)作構(gòu)成，典型代表如少林拳、南拳等，在審美效果上氣勢(shì)磅礴、意境壯美；陰柔之美，在動(dòng)作上主要是由一些較為舒緩平和、輕靈柔緩、柔和均勻的動(dòng)作構(gòu)成，典型代表如內(nèi)家拳、八卦掌等，在審美效果上如云淡風(fēng)輕、輕靈柔美。然而，無論是以陽剛為主還是以陰柔為主，其形成美的關(guān)鍵在于中和適度，和諧統(tǒng)一，過猶不及。節(jié)奏不僅是生命運(yùn)動(dòng)的一個(gè)非常重要的特征，也是武術(shù)演練的靈魂。武術(shù)的節(jié)奏具有“動(dòng)如濤，靜如岳，快如風(fēng)，立如松”等生動(dòng)多樣化的神韻。然而武術(shù)不是一味地追求快慢，而是追求當(dāng)快則快、當(dāng)慢則慢、動(dòng)靜有致的中和適度的節(jié)奏變化。以動(dòng)靜節(jié)奏為例，動(dòng)靜節(jié)奏強(qiáng)調(diào)定勢(shì)的動(dòng)作與連貫，動(dòng)作在時(shí)間、空間上的轉(zhuǎn)換變化而表現(xiàn)出來的運(yùn)動(dòng)和秩序的關(guān)系，從動(dòng)靜節(jié)奏的變化中可以演化出動(dòng)作的快慢、虛實(shí)等節(jié)奏的變化，雖靜猶動(dòng)，既動(dòng)也靜。靜是動(dòng)的醞釀，動(dòng)是靜的爆發(fā)，演練的時(shí)候不僅要注意身體運(yùn)動(dòng)表面的動(dòng)靜變化，更重要的是強(qiáng)調(diào)身心內(nèi)外的動(dòng)靜變化。在合理、合法的范圍內(nèi)，發(fā)揮極致，或靜如泰山，或快如閃電。

中國傳統(tǒng)武術(shù)流派眾多，風(fēng)格各異，武術(shù)的“中和適度”的藝術(shù)美形成的關(guān)鍵在于堅(jiān)持合法度、合道理范圍內(nèi)的把握各種藝術(shù)美的因素的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，從而形成或含蓄或典雅等不同屬性的審美風(fēng)格形態(tài)。

總而言之，“和”作為中國傳統(tǒng)文化的基本人文精神和審美理想，深刻影響了中國傳統(tǒng)武術(shù)美學(xué)內(nèi)涵的形成。無論是“天人合一”的自然美，還是“以和為貴”的武德美，或是“中和適度”的藝術(shù)美等基本美學(xué)內(nèi)涵的形成，都反映了歷代武者對(duì)“和”的審美文化精神的不倦追求。也正因如此，中國傳統(tǒng)武術(shù)才能在今天的和諧社會(huì)中，重獲生命力，彰顯出自身獨(dú)特的社會(huì)價(jià)值，推動(dòng)了社會(huì)的發(fā)展和文明的進(jìn)步。

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【作者簡介】唐志云（1978- ），男，桂林旅游高等?？茖W(xué)?；A(chǔ)部講師，碩士，研究方向：民族傳統(tǒng)體育。

（責(zé)編 王 一）