傅安輝

(凱里學(xué)院，貴州 凱里 556011)

許多人只知道苗族有蘆笙，其實我國還有侗族、瑤族等少數(shù)民族有吹奏蘆笙和跳蘆笙舞的習(xí)俗。在《侗族通覽》里，蘆笙是作為侗族第一種樂器進(jìn)行介紹的［1］P310。在《侗族通史》里介紹侗族“民間音樂“時，直接指出:“蘆笙是侗族民間的吹奏樂器”［2］P29－30。侗族蘆笙由笙斗、笙管、共鳴筒、簧片、箍等部件組成。侗族蘆笙簧管器樂悅耳動聽，充滿音樂美的藝術(shù)魅力。集體吹奏蘆笙時，三四十里之外都能清清楚楚聽得到。因侗族蘆笙習(xí)俗而形成的侗族蘆笙文化，為侗族民眾所喜聞樂見。這里對侗族蘆笙文化作一簡要探討。

一、侗族蘆笙文化溯源

由于歷史上侗族沒有本民族文字，“蘆笙節(jié)”始于何時，源于何處已無法考證。但在侗族民間口傳經(jīng)典里面，可以找到侗族蘆笙的古老信息的記憶。流傳于貴州省榕江縣三寶侗寨的《樂器的來歷》說:“古州三寶造蘆笙”。這里就指明蘆笙這種樂器是榕江縣三寶侗寨的人制造的［3］P75。侗族民間神話《相金上天去買“確”》敘說侗族節(jié)日吹笙唱歌的來源，說蘆笙、蘆笙曲、蘆笙舞都是相金從天上買來的。在侗族古歌里，更有關(guān)于侗族制作蘆笙、吹奏蘆笙的大量歌唱。足智多謀的慣公指點人們“砍杉做把，砍竹做筒，捶銅做簧”等等造出了蘆笙，后生吹蘆笙，姑娘跳蘆笙，男男女女其樂融融。侗族的《吹蘆笙祭詞》敘述了逢年過節(jié)吹蘆笙是人類始祖丈良丈妹定下來的規(guī)矩，后人要遵循前人開創(chuàng)的老規(guī)矩一代一代往下傳。同時還敘說了先人們用木簧、竹簧、角簧發(fā)展到用銅簧制作蘆笙音響的過程［4］P113－115。從侗族民間神話傳說、古歌、吹蘆笙祭詞里敘述的侗家制作蘆笙、吹奏蘆笙和跳蘆笙舞的起源的情況來看，我們可以大致知道兩個信息，一是侗族民眾非常珍愛蘆笙，把蘆笙視為天上的神物，由遠(yuǎn)祖相金從天上買來;二是侗族使用蘆笙經(jīng)歷了漫長的發(fā)展過程，侗族蘆笙文化是侗族古老的傳統(tǒng)文化。

有文字記載的侗族使用蘆笙歷史，始于我國宋代。在宋人陸游所著的《老學(xué)庵筆記》里已有侗族吹笙的記載:“辰、沅、靖州蠻，有仡伶……”“農(nóng)隙時，至一二百人為曹，手相握而歌，數(shù)人吹笙在前導(dǎo)之”。史學(xué)家認(rèn)為“仡伶”乃是侗族自稱Gaeml 的漢字記音。說明在宋代，侗族吹奏蘆笙已經(jīng)在民間形成習(xí)俗。明弘治《貴州圖經(jīng)新志·黎平府·風(fēng)俗》又記載:“侗人……暇則吹蘆笙……以為樂”［5］P297，明代鄺露《赤雅》寫道:“侗……善音樂，……，吹六管，長歌閉目，頓首搖足，為混沌舞。”可見到了明代就已經(jīng)有了侗族民間吹笙多耶的真實記錄。歷史上這種吹笙多耶的情境，至今在貴州黔東南的黎平、從江、榕江縣、廣西區(qū)的三江、龍勝縣、湖南的通道縣等侗族地區(qū)仍然能夠看到。

二、侗族蘆笙文化應(yīng)用

侗族吹奏蘆笙一般在秋收后至第二年春耕前這一段農(nóng)閑時間，播種后至秋收結(jié)束前這一段農(nóng)忙時間忌吹。吹奏蘆笙是侗家人釋放激情、愉悅身心必不可少的精神文化生活現(xiàn)象，彰顯了侗族激情豪放、和諧儒雅的民族性格。

(一)蘆笙禮儀

吹奏蘆笙貫穿于各地侗族的社會生活之中，形成了十分重要的民族禮儀。

在南部方言區(qū)的一些侗族村寨，每年春節(jié)期間都要舉行祭薩活動。從“薩堂”祭祖前的活動開始、到環(huán)寨游行進(jìn)入鼓樓坪“多耶”，再到整個活動結(jié)束，都必須以蘆笙隊在前吹笙引導(dǎo)，以示隆重。侗鄉(xiāng)秋后舉行的“斗?！被顒?，蘆笙隊是“牛王”的儀仗隊，震撼人心的蘆笙曲，能夠壯人威，造聲勢，鼓舞“牛王”的斗志。凡村寨聯(lián)歡，如集體作客的多耶，主隊都要到村口寨門前舉行迎賓儀式和送客儀式，這時，蘆笙隊就會列隊村口路邊或寨樓門前口吹奏蘆笙夾道迎來送往，表達(dá)對客人團(tuán)隊的敬重之情。

在侗族村寨舉辦的各種節(jié)慶活動和聯(lián)寨娛樂活動，都要吹奏蘆笙。俗話說:“無笙不成禮儀”，“無笙難顯隆重”。因此，過去每個侗族村寨都有蘆笙隊。各種活動的重要內(nèi)容之一，就是主客兩寨蘆笙隊進(jìn)行蘆笙禮儀表演或蘆笙吹奏技藝比賽。特別是活動開始時，主寨蘆笙隊要吹“迎賓曲”，客寨蘆笙隊吹“幸會曲”;活動結(jié)束時，主寨蘆笙隊要吹“送賓曲”，客寨蘆笙隊吹“答謝曲”，表現(xiàn)了侗家人的文明禮儀風(fēng)范。在侗族社會各種大型活動中，侗族蘆笙隊，實際上就是侗族民間的禮儀樂隊，傳承著侗族禮儀的古風(fēng)古俗。

(二)蘆笙競賽

侗族使用蘆笙還誕生了民間蘆笙競技活動，這就是侗族蘆笙賽。以貴州黔東南黎平縣和從江縣交界處的六洞地區(qū)“四腳?！钡馁愺献顬槁≈?。最負(fù)盛名的是黎平縣的肇興、紀(jì)堂、古邦、水口和從江縣的洛香等幾個蘆笙坪。其中，洛香、大團(tuán)、肇興、紀(jì)堂等百余寨為一個賽笙點，簡稱“洛香蘆笙賽點”;古邦、水口、地坪、德鵝、平金等地為另一個賽笙點，簡稱“古邦蘆笙賽點”。兩個賽點的賽笙程序基本相同。下面以洛香蘆笙賽點為例做一簡介。

于中秋節(jié)舉行的洛香蘆笙賽是最為隆重、最具規(guī)模、最享盛名的侗族傳統(tǒng)節(jié)日之一。每逢這一天，各村寨都要組隊參加蘆笙比賽。早上，各寨參賽的蘆笙隊員身穿盛裝，在寨老的帶領(lǐng)下，匯集圣母祠前，吹奏蘆笙邀請莎歲英靈同樂，鳴放禮炮，祈求祖母保佑賽中獲勝。之后擁著薩歲的英靈，開往賽笙場。入場時，鳴禮炮三聲，吹曲三首，東道主隊則吹奏蘆笙迎賓曲三首。待賽笙隊全部入場后，全場狂奏笙曲。比賽分為共比與分隊比兩種形式。首先是共比，即不論主隊客隊，都可自行找比賽的對手，不受任何限制。共比完，全場所有參賽隊進(jìn)行全場蘆笙大合奏，頓時數(shù)千把蘆笙同時吹奏起來，笙曲驚天動地，震撼人心，慰為壯觀。人們的歡呼聲此起彼伏，與蘆笙曲交織在一起，久久回蕩，人們沉浸在節(jié)日的海洋里。午后兩點過，比賽暫停。這時，東道主身著盛裝的姑娘們，每人右手擎著青色的遮陽傘，傘骨上系著一條給羅漢擦汗用的新毛巾，左肩擔(dān)著盛滿甜酒的紅漆木水桶，款款步入賽，犒勞客隊蘆笙手。當(dāng)姑娘們將甜酒逐一分給每個蘆笙隊員時，蘆笙聲暫停下來，他們盡情喝著清涼爽口的甜酒，不時發(fā)出“噢嗬”的吆喝聲。喝畢甜酒，隊員們紛紛把糖果、點心放進(jìn)桶里答謝姑娘們。接著，以抽簽的方式進(jìn)入分隊比賽。比賽采用兩隊比吹的淘汰制，以蘆笙響亮、氣勢強(qiáng)取勝，最終剩下兩隊決賽。評判組為了公平、公正判出勝負(fù)，由有吹笙經(jīng)驗的幾位裁判員爬上賽場附近直線一公里以外的山坡上去傾聽，并以舉紅旗作為判勝，以舉綠旗作為判負(fù)，這種只聽蘆笙曲，不見吹笙人的評判非常公正合理。如果出現(xiàn)平局，就必須進(jìn)行加賽。直到裁判們公認(rèn)某一隊真正獲勝，才最后舉旗確認(rèn)。之后，東道主當(dāng)場為獲得冠軍和名次的參賽隊頒獎，并鳴炮以示祝賀，全場一片歡騰。賽笙結(jié)束，奏《掃場曲》，宣布當(dāng)天賽笙活動告終。這時，東道主寨的鄉(xiāng)親們上前熱情相邀客寨的蘆笙隊員到自己家里作客，呈上米酒、糯米飯、腌肉腌魚等盛情款待。

蘆笙賽是青年男女交友擇偶的媒介。觀蘆笙賽事，參與其中活動，不但為男女青年提供了白天公開正面相識的機(jī)會，還為男女青年們創(chuàng)造了夜晚相約行歌坐夜抒發(fā)情感的條件，成為男女青年交友擇偶的一個重要媒介，是侗族婚姻習(xí)俗文化的活態(tài)載體。

蘆笙賽是侗族民間的節(jié)日盛會，參賽的蘆笙隊少則幾十個，多則上百個，每個蘆笙隊都代表著一個村寨或家族，方圓幾十里的侗寨前來觀看的男女老少達(dá)數(shù)萬之眾，比起村寨之間集體社交的多耶而言，涉及的范圍更廣，參與的人員更多，既是各個村寨侗族蘆笙高手的大會戰(zhàn)，十分利于各村寨老百姓在加油助陣中交朋結(jié)友。

賽笙活動，雖然是一種民間競技。但是，有點“友誼第一，比賽第二”的價值取向，目的不是為了爭奪第一，而是為了促進(jìn)雙方的了解、團(tuán)結(jié)和友誼，搞好雙方村寨間的關(guān)系。在蘆笙賽中，民族精神得到了激發(fā)，民族的自信心、自豪感得到了樹立與提高，有助于促進(jìn)民族文化的認(rèn)同，促進(jìn)民族文明、發(fā)展與進(jìn)步。賽笙活動在更高層面上促進(jìn)了民族認(rèn)同，成為侗鄉(xiāng)構(gòu)建和諧社會的巨大磁場。

三、侗族蘆笙文化特征

侗族蘆笙文化是在各種活動中通過集體吹奏蘆笙這樣一種方式來表達(dá)情感，釋放內(nèi)心愉悅和快樂的活態(tài)載體。主要具有娛人性、男性競技性和集體性等鮮明特征。

(一)集體性

侗族蘆笙文化的主要載體之一就是各種大型活動要吹奏蘆笙。比如，一年一度的祭薩、十幾年一次的大型祭祖、過侗年、幾個村寨之間聯(lián)歡的多耶、主客寨集體作客活動等等，都少不了吹奏蘆笙?？梢姡弊逄J笙文化不是少數(shù)人的文化，而是絕大多數(shù)人的文化，是全民族的主流文化。

集體性最容易從侗鄉(xiāng)蘆笙賽中看得出來。蘆笙賽是侗族民間一個大型的傳統(tǒng)節(jié)日，因其大型也就顯出了它的集體性特征。主要表現(xiàn)在兩個方面:其一，集體演奏。參賽的蘆笙隊是集體的一種行為而不是個人行為。組成一個蘆笙隊一般少則四、五十人，多則百余人，集體性十分明顯;其二，男女老少均參與。由于蘆笙節(jié)是村寨之間蘆笙隊的比賽，各村寨的老百姓就會不約前來為之助威吶喊，鼓舞士氣。屆時，各村寨的男女老少就成為各個蘆笙隊比賽過程中不可分割的一部分，加之盛裝送甜酒的姑娘們更成為蘆笙賽場上一道靚麗的風(fēng)景線。因此，每一個人都融入其中，真正實現(xiàn)萬民同樂，是其集體廣泛性參與的見證。

(二)競技性

蘆笙賽雖然是參賽村寨之間進(jìn)行文明交往、友好往來的展示，但是，既然是競賽，就要比輸贏。輸者自然不好受，勝者自然臉上有光。所以，求勝心每個蘆笙隊員都自然具備。侗族蘆笙賽是以男性為主體的竟技性比賽活動，吹奏蘆笙比賽是隊與隊之間在比氣勢、比技藝、比團(tuán)隊協(xié)作精神，特別是蘆笙賽要比音樂文化素養(yǎng)和蘆笙演奏的技藝，從音樂文化水平的要求上說，只有具備一種內(nèi)在的音樂品質(zhì)、蘆笙音樂智慧和高超的演奏技巧，才有希望獲勝。每次侗族蘆笙賽都是侗族吹奏技藝的一次大展示、大比武、大檢驗，也是促進(jìn)和提高侗族民間器樂文化演奏水平的特殊實踐場所。

(三)娛樂性

蘆笙是侗族展現(xiàn)音樂文化的獨特魅力必不可少的器樂，因此，侗族凡遇各種大型活動都要吹蘆笙。侗族蘆笙用于祭祖、慶典等活動，顯示了侗族蘆笙文化的神圣性特點，但是，蘆笙應(yīng)用得最為普遍的還是在侗鄉(xiāng)社會生活的娛樂方面。侗族人民選擇蘆笙這種器樂，最能釋放內(nèi)心情感，表達(dá)身心愉悅。蘆笙，首先是侗族民眾用于娛樂的樂器。男女談情說愛、村寨聯(lián)歡、集體作客、斗牛助興、多耶跳舞等等活動，都離不開吹奏蘆笙。

四、侗族蘆笙文化傳承

侗族蘆笙文化的傳承，分為侗族蘆笙演奏技藝的傳承和侗族蘆笙習(xí)俗的傳承。

(一)侗族蘆笙演奏技藝的傳承

作為侗族民間禮儀樂隊的蘆笙隊，擔(dān)負(fù)著村寨里迎來送往、賀喜以及參賽的各種任務(wù)，因此對蘆笙文化的傳承起著重要作用。蘆笙隊蘆笙演奏技藝的傳承方式表現(xiàn)在三個方面:第一，師徒口耳傳承。這種情況主要是在沒有發(fā)現(xiàn)蘆笙譜的地方由師傅一邊示范吹奏，徒弟一邊跟著機(jī)械地學(xué)吹，直到掌握基本要領(lǐng)后就可自行練習(xí)吹奏了。第二，言傳身教。言傳身教就是識譜與身授相結(jié)合。這主要是在有蘆笙譜的地方。一般在學(xué)習(xí)吹奏時，師傅先教認(rèn)笙譜符號，學(xué)侗語讀音，之后示范吹奏，教學(xué)員掌握每個符號的指位，待學(xué)員把單個符號吹奏熟練后，師傅就直接按譜教授樂曲練習(xí)吹奏。第三，強(qiáng)化集訓(xùn)。這種情況主要是在大型活動或賽事到來之前，各村寨將蘆笙隊集中排練，以達(dá)到在比賽時的整齊劃一、協(xié)調(diào)默契，以達(dá)到最優(yōu)質(zhì)的音響效果，為村寨爭光。這三種蘆笙演奏傳承方式，從某種意義上而言，體現(xiàn)了侗族蘆笙演奏在傳承上循序漸進(jìn)的過程，使得侗寨蘆笙隊生生不息，侗族蘆笙文化也能從遠(yuǎn)古走到今天，為人類的音樂藝術(shù)創(chuàng)造了一筆可貴的精神財富。

(二)侗族蘆笙習(xí)俗的傳承

侗族蘆笙習(xí)俗的傳承，主要是通過侗鄉(xiāng)村村寨寨在一年一度的大型活動中一如既往地運用蘆笙這種民間器樂，發(fā)揮蘆笙禮儀隊的作用，施行蘆笙禮儀，開展蘆笙競賽，傳承蘆笙文化。侗族蘆笙習(xí)俗的傳承，其傳承載體就是每年舉行的各種大型村寨活動，其傳承主體就是村村寨寨的侗族民眾。如今，隨著現(xiàn)代化大潮的到來，“侗族地區(qū)的封閉狀態(tài)逐步被打破，人們的思維方式，價值觀念、行為準(zhǔn)則和風(fēng)俗習(xí)慣都發(fā)生了很大變化?！保?］侗族一年一度開展的侗族傳統(tǒng)活動越來越少了，侗鄉(xiāng)民眾紛紛離開侗鄉(xiāng)外出打工，村村寨寨大多只留下年邁的老人和年幼的小孩，侗族蘆笙文化藝術(shù)的傳承失去了載體條件，也失去了傳承的主體?，F(xiàn)在，蘆笙文化習(xí)俗在侗族北部方言區(qū)基本消失，只在侗族南部方言區(qū)，有不少交通不便利的侗族村寨仍然得以較好的保持。

五、侗族蘆笙文化價值

(一)音樂價值

侗族蘆笙文化源于生活，反映生活，表現(xiàn)生活，為侗族民眾喜聞樂見。侗鄉(xiāng)各種節(jié)日活動，是傳承侗族蘆笙文化的重要載體。一方面，在侗鄉(xiāng)各種節(jié)日活動中展現(xiàn)了侗族蘆笙文化的藝術(shù)魅力，另一方面又使侗族蘆笙文化得到了活態(tài)的有效保護(hù)，不至于在外來文化的強(qiáng)烈沖擊下很快失傳。在侗族蘆笙文化中，最值得提到的是侗族的“蘆笙譜”。“蘆笙譜”又叫“蘆笙字”，侗語成“勒倫”(LEEC LENC)?！疤J笙譜”以貴州省從江縣高傳寨的最具代表性。它有10個符號，每個符號可以單獨使用，也可組合使用。侗族蘆笙譜是侗族先民用符號來記錄蘆笙音系音別的樂譜，表現(xiàn)了侗族的音樂智慧和創(chuàng)造力。這些古老的蘆笙樂譜符號為國內(nèi)研究古老的蘆笙樂譜以及研究西南擁有蘆笙文化的少數(shù)民族在蘆笙演奏方面表現(xiàn)出來的不同音樂風(fēng)格提供了參考譜例，對中華民族的傳統(tǒng)器樂文化作出了特殊的貢獻(xiàn)，具有較高的古代音樂研究價值。

(二)社會價值

侗族蘆笙文化雖然如今主要存在于貴州省黔東南州的侗族南部方言區(qū)的侗族村寨，但是，仍然具有一定的影響力。與之毗鄰的廣西區(qū)三江侗族自治縣、龍勝各族自治縣、湖南的通道侗族自治縣侗族村寨以及雜居在周圍的瑤族村寨，為了開發(fā)民族文化旅游，近年來也不斷派人前來參觀考察侗鄉(xiāng)蘆笙賽、學(xué)吹蘆笙曲譜和跳蘆笙舞蹈。以洛香蘆笙賽點和古邦蘆笙賽點為代表的侗鄉(xiāng)民間蘆笙文化活動，參與人口數(shù)以萬計，規(guī)模之大，影響之廣，其產(chǎn)生的社會效應(yīng)由此可見。在那樣一個民族音樂盛會的大場合，一要參賽蘆笙隊員們具備良好的蘆笙才藝和心理素質(zhì)，二要廣大民眾具備優(yōu)良的社會公德意識與文明觀賽的品質(zhì)，這些良好素質(zhì)和品質(zhì)的形成正是各個個體從傳統(tǒng)的侗族蘆笙文化中不斷受到考驗而習(xí)得的，并在各種各樣的民族節(jié)日與活動中得到展現(xiàn)和固化。侗族蘆笙文化是一種禮儀文化，不尚武，只追求親和。和侗族其他文化一樣，其精髓就是追求和諧的社會價值觀?？v觀侗族歷史，民族內(nèi)部幾乎沒有發(fā)生過支系與支系、村寨與村寨之間的紛爭，民族外部與漢、苗、瑤、壯、布依、水等兄弟民族長期雜居，歷史上也從沒有發(fā)生過族際戰(zhàn)爭。這都是侗族文化價值取向的結(jié)果。侗族蘆笙文化彰顯了民族文化的優(yōu)秀品質(zhì)，侗族蘆笙文化使侗族村寨之間溝通情感、增進(jìn)團(tuán)結(jié)與友誼、增強(qiáng)民族凝聚力和親和力，是促進(jìn)民族認(rèn)同的強(qiáng)化劑，也是增進(jìn)與周邊兄弟民族和睦相處、加強(qiáng)友誼、構(gòu)建族際和諧社會的粘合劑。可以說侗族蘆笙文化是最能體現(xiàn)東方文明的文化。對推動人類社會的文明與進(jìn)步，促進(jìn)人類團(tuán)結(jié)、和諧、友好相處具有極強(qiáng)的現(xiàn)實意義。

［1］［5］冼光位.侗族通覽［M］.南寧:廣西民族出版社，1995.

［2］石開忠. 侗族通史［M］. 貴陽:貴州人民出版社，2013.

［3］傅安輝. 侗族口傳經(jīng)典［M］. 北京:民族出版社，2012.

［4］傅安輝. 侗族民間文學(xué)［M］. 呼和浩特:遠(yuǎn)方出版社，2009.

［6］鄧鈞，鄧光華. 傳承、生存、發(fā)展:論侗族大歌文化轉(zhuǎn)型及其“可持續(xù)發(fā)展”［J］.貴州大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)，2014，(6).