謝群喜

（福建師范大學 體育科學學院，福建 福州 350108）

1 辯證唯物主義概述

辯證唯物主義是馬克思主義哲學的重要組成部分，馬克思主義學說是我們認識世界、改造世界的科學的世界觀和方法論.哲學的基本問題歸納起來無非兩種，精神與物質、思維與存在，何者第一性是哲學基本問題的關鍵，它包含了所有哲學問題，即唯物主義和唯心主義，也就是說除了唯物主義和唯心主義外任何其他哲學學說是不成立的，它們都是不存在的.馬克思主義哲學批判地繼承了以往哲學發(fā)展的優(yōu)秀成果，并推進了哲學的發(fā)展；它把辯證法和唯物主義結合起來，把辯證唯物的自然觀與歷史觀結合起來，實現(xiàn)了哲學的革命性飛躍，使之真正成為科學形態(tài)的世界觀和方法論體系[2].辯證唯物主義是我們在實踐中的理論基礎，辯證唯物主義理論的學習可以讓我們避免出現(xiàn)辯證唯心主義現(xiàn)象，當然，形而上學的唯物主義也是不可取.辯證唯物主義是唯物主義與辯證法的相統(tǒng)一，對辯證唯物主義研究的哲學的性質和研究對象我們可以知道，辯證唯物主義是反映客觀世界的主觀思維的運動和發(fā)展，是人類認識發(fā)展的一般規(guī)律.恩格斯明確提出，辯證唯物主義是“關于自然、人類社會和思維的運動和發(fā)展的普遍規(guī)律的科學”，是“關于外部世界和人類思維的運動的一般規(guī)律的科學”[3].有的人將唯物論和辯證法分開來，那是錯誤的，沒有辯證法的唯物論是無法揭示事物發(fā)展的規(guī)律，那將是不徹底的，就不能認為物質是第一性；如果拋棄唯物論認為辯證法是獨立存在的，那么我們就可能產生錯誤的辯證唯心主義，這不是科學的辯證法.因此，我們要始終堅持物質的第一性，用辯證的觀點來看待事物.

2 辯證唯物主義下中國傳統(tǒng)武術的發(fā)展歷史

唯物辯證法的對立統(tǒng)一規(guī)律，揭示了中國傳統(tǒng)武術各歷史時期發(fā)展同一性和斗爭性.矛盾的同一性在事物發(fā)展中的作用：為事物的存在發(fā)展提供必要的前提；是矛盾雙方可以吸取對方有利自己的因素；矛盾統(tǒng)一性規(guī)定事物發(fā)展的基本趨勢[4].矛盾的同一性表明了武術發(fā)展的規(guī)律應遵循人體結構特點原理，世界任何技擊術的產生都必須遵循人體運動規(guī)律，因為，世界上各國家各民族的人都存在著相同人體生理結構；中國傳統(tǒng)武術發(fā)展過程中，其技擊形式并不是單一的，20世紀80年代，據不完全統(tǒng)計大約有129種武術拳種，各拳種之間既是相互對立又是相互借鑒，吸取各方之所長補己之短，武術的發(fā)展規(guī)律是遵循客觀發(fā)展規(guī)律.矛盾同一性在武術的發(fā)展中起著重要的作用，它把矛盾雙方聯(lián)合起來，使矛盾雙方在矛盾統(tǒng)一體中實現(xiàn)相互發(fā)展，一方存在是以另一方為前提即互相利用、互為條件.矛盾的斗爭性在事物發(fā)展中的作用：在事物量變過程中，斗爭性推動著矛盾雙方力量對比和相互關系發(fā)生變化為質變作準變；在事物質變過程中，斗爭突破事物存在的限度，使舊的矛盾統(tǒng)一體分解，新的矛盾統(tǒng)一體產生，才有事物的質變[5].武術在原始時期開始萌芽，隨著社會的發(fā)展，各個歷史時期受到的重視程度不一，其發(fā)展的速度也不同，技擊之術和理論體系在不斷積累，這是一個量變的過程，到了明清時期武術集大成發(fā)展是武術的一個質變過程，武術的發(fā)展進入到了百花齊放時期，門派增多，拳種形式多樣，攻防技擊不斷趨于成熟，理論體系也逐漸完善，各門派之間既是矛盾體又統(tǒng)一體，推動了武術的發(fā)展.

2.1 辯證唯物主義下中國傳統(tǒng)武術的第一次演變

人類在種族發(fā)展過程中，為了維持生命和延續(xù)種族，為了滿足營養(yǎng)、自衛(wèi)、繁殖后代的需要而產生人類最早的技擊活動和技擊技術[6].這種說法是大家普遍認可的一種說法.然而，于志鈞認為“人類在生存中為獵取食物與獸搏斗形成武術”，這種說法貌似有理，實為荒謬[7].對于武術究竟起源于什么，不同的人有著不同的觀點，從馬克思主義哲學的觀點角度看，這是缺乏從辯證的角度看待武術的起源，不管武術是起源于與獸斗或人之間的爭斗，都離不開武術的本質屬性“技擊”，即實踐，對事物的認識過程是離不開實踐基礎的.當時大規(guī)模的軍事作戰(zhàn)為武術技術的發(fā)展提供了合乎需要的使用技術，使武術在技術方面得到極大發(fā)展；由于戰(zhàn)爭的需要，各種作戰(zhàn)兵器在不斷更新，從原始時期的石器到青銅器的發(fā)展，體現(xiàn)社會發(fā)展的進步，青銅器的出現(xiàn)使作戰(zhàn)兵器的形制呈現(xiàn)多樣化，從戰(zhàn)爭中所用的矛、劍、刀輾轉到了民間成為武術中的槍、劍和刀術.從中國傳統(tǒng)文化角度看，原始的技擊格斗只能算是武術的起源，不能算為真正的武術，當加入“民族文化”后才形成完整的技術和理論體系，武術的理論體系的形成始于春秋戰(zhàn)國時期.這是對事物一個不斷的認識過程，在實踐需求中完善自我.所謂“第一次演變”就是武術理論體系的完善，秋戰(zhàn)國時期是中國歷史上第一次文化高峰，出現(xiàn)百家爭鳴的態(tài)勢，諸子百家：老子剛柔論、兵家的形勢論、儒家的中庸之道、中醫(yī)的經絡學說以及養(yǎng)生家導引術和呼吸吐納之法等.正是這些學說為武術理論體系的完善和發(fā)展奠定了基礎.其中對武術理論形成影響最大的莫過于老子、兵家、和儒家，老子主張的剛柔論在武術內家拳和外家拳中體現(xiàn)的淋漓盡致，內家拳的特點就是以靜制動、以柔克剛，典型代表就是形意拳、太極拳、八卦掌，外家拳則是以剛猛為主，主張力量和速度，以少林拳為代表；兵家以孫武為代表，其所著的《孫子兵法》是我國古代最優(yōu)秀的軍事著作，到現(xiàn)在它精髓仍體現(xiàn)在諸多領域當中，《孫子兵法》中虛實論是武術在實戰(zhàn)過程中是極為重要的作戰(zhàn)策略，《莊子·說劍》所說的：“示之以虛，開之以利”，這正是體現(xiàn)了兵家虛實論的重要性；儒家的中庸思想，所謂中庸之道即“中間”之意，強調為人處世勿走極端之道，兩方之間選其中間，為人處世以強調“仁”、“禮”為先，形成中國傳統(tǒng)武術一招一式張弛有度，攻擊與防守進退自如，做人做事留有余地，不像西方技擊之法，殘暴兇狠以命搏之.這種中庸思想使習武者在個人修養(yǎng)上更注重武德的修養(yǎng)，拳諺曰：未曾學藝先識禮，未曾習武先明德.外交政策上我國始終堅持和平共處五項原則：相互尊重主權和領土完整、互不侵犯、互不干涉內政、平等互利、和平共處，這些政策方針的制定正是中庸之道的體現(xiàn)，展現(xiàn)了老子“和”的思想.

2.2 辯證唯物主義下中國傳統(tǒng)武術的第二次演變

2.2.1 春秋戰(zhàn)國到明朝武術的演進

春秋戰(zhàn)國時期武術理論體系的完善，推動了武術進一步的發(fā)展.到了秦漢時期，表面上看實現(xiàn)了中國的統(tǒng)一，但是，秦始皇為防止百姓造反而收天下兵器于咸陽鑄十二銅人，并且在民間實行禁武令，所幸秦王朝在統(tǒng)治十五年后到秦二世就走向滅亡，對武術的影響不大.到了漢朝時期經常受到塞外少數民族的侵擾，十分重視武備和軍事訓練，因為軍事需要，武術在軍事領域得到發(fā)展，使民間尚武之風盛行一時.三國兩晉南北朝時期被稱為是中國歷史上的大分裂時期，戰(zhàn)火硝煙，連年不斷，軍事能力成了衡量一個國家強弱的標準，武術成為大兵團作戰(zhàn)中不可或缺的對抗之術.三國兩晉南北朝時期雖說是處于大分裂時期，但卻為文化大融合提供了機會.兩漢時期佛教的傳入形成了和中國本土的道教、儒家三家對抗的局面，這三家文化的針鋒對武術理論完善提供了幫助，隨著社會的發(fā)展，各民族文化相互融合，開創(chuàng)唐朝的“開元盛世”之舉.到了宋元時期，宋朝的衰敗，元朝取而代之，元朝是少數民族統(tǒng)治時期，在馬背上奪得天下，以武力征服歐亞各國，對武術的重視程度遠大于宋朝.從以上各歷史時期發(fā)展我們可以看出，春秋戰(zhàn)國到元朝，武術的發(fā)展自始至終都沿襲“技擊”之路發(fā)展，從認識論的角度看，技擊的發(fā)展道路是以實踐為需求，是軍事發(fā)展對武術技擊作用的認識，通過對武術的感性認識到軍事活動的實戰(zhàn)對抗再到武術技擊的再認識，確定了武術在軍事活動中的價值，這是武術技擊作用演進的過程.火藥最早是應用于晚唐時期，宋代火器雛形的形成，在元代得到進一步發(fā)展，明初期火器成為軍隊武器配備之一，由于火器發(fā)展還不夠完善，威力不是很強大，制造有一定難度，因此，當時主要還是以冷兵器為主，這是武術退出軍事舞臺的起點.據史料記載得知，火器在中國的發(fā)展其因有二：一是唐朝時期“開元盛世”，萬邦來習中華文化，與世界各國進行文化交流，為火器的發(fā)展提供了技術條件；二是社會經濟條件的發(fā)展，以小農經濟為主的社會，手工業(yè)相當發(fā)達，加上冶煉技術的提高，煤礦資源廣泛應用等為火器發(fā)展的重要因素.這段時期武術始終在技擊這條路線上發(fā)展著，因此，這段時期武術的本質沒有發(fā)生變化.

2.2.2 1895年后武術的發(fā)展

在武術退出軍事活動后，武術的發(fā)展朝著兩個方向，一個是在西方兵操（體育）的影響下，將武術歸到體育的范疇，以競技武術的形式發(fā)展著；另一個流向民間，與民間傳統(tǒng)文化相結合.武術與民族文化相結合是中國武術與世界各國各民族武術相區(qū)別的重要原因，中國是個多民族的國家，武術走向民間后很快與各個地域的民族、語言、傳統(tǒng)道德、生活方式、思維特征等相結合，成就了今天繁雜多樣的拳種流派.中國傳統(tǒng)哲學中天人合一思想與馬克思主義哲學追尋的自然法則的一般規(guī)律是相吻合，特別是關于知行合一的思想與馬克思辯證唯物主義的認識與實踐的觀點基本是相同.這表明了我們用辯證唯物主義認識與實踐探索武術的發(fā)展是正確的.競技武術的發(fā)展是西方體育文化與中國傳統(tǒng)文化相結合的一個產物，競技武術的產生促進了武術多元化發(fā)展.競技體育是體育的重要組成部分，是以體育競賽為主要特征，以創(chuàng)造優(yōu)異運動成績、奪取比賽優(yōu)勝為主要目標的社會體育活動[8].競技體育在比賽的過程中必須根據競賽規(guī)程和競賽規(guī)則進行，相應的競技武術的發(fā)展也必須制定嚴格的競賽規(guī)則來規(guī)范整個比賽，如果沒有實質性、可操作性的規(guī)則，空談武術發(fā)展那都是不切實際的.武術的發(fā)展畢竟不是單方面的，競技體育的發(fā)展需要一定人力、物力和財力，武術的發(fā)展有一定局限性，1958年起草并于1959年出版的中國第一部《武術規(guī)則》，對武術的全過程進行詳細規(guī)范，提出了一系列的要求，這是武術向競技體育項目跨出的歷史性的一步，是武術向競技武術發(fā)展的開端.1959舉行的第一屆運動會，標志著中國的競技體育發(fā)展機制的基本建立；標志著武術走上現(xiàn)代競技體育的道路，關鍵就在于武術的主要社會價值（技擊）已經發(fā)生轉變，武術退出軍事舞臺成為最直接的動因，而武術退出軍事領域為武術向體育項目轉變提供了條件，武術成為真正意義上的現(xiàn)代的競技武術.1978年改革后經濟顯著提高，武術競賽規(guī)則相繼得到完善，競賽規(guī)定套路也得到發(fā)展，1989年為迎合競賽需要，創(chuàng)編了長拳、南拳、太極拳、刀、槍、棍、劍術、太極劍以及南刀和南棍等幾個規(guī)定套路.辯證唯物主義否定之否定規(guī)律告訴我們，事物的發(fā)展是一個波浪式前進的過程，否定自身的缺陷和落后觀念，肯定西方先進文明，對事物的認識必須要遵從馬克思主義認識與實踐的觀點，符合事物發(fā)展的一般規(guī)律，這是武術在現(xiàn)代社會中發(fā)展普遍規(guī)律.雖然，競技武術的發(fā)展推動了武術的國際化，但是武術的發(fā)展過程卻偏離了武術的本質，武術的主要社會價值發(fā)生轉變.蔡仲林，周之華在《武術》（第二版）中對武術概念界定為：武術是以技擊動作為主要內容，以功法、套路和搏斗為運動形式，注重內外兼修的中國傳統(tǒng)體育項目[9].由此可知，套路只是武術的一部分，而技擊才是武術的關鍵所在.因此，朱君在《論武術的本質與質變》中認為武術套路的發(fā)展是武術的第二次質變中武術的部分轉化為體育項目的部分質變，武術的本質屬性“技擊”沒有變[10].把競技武術當做武術的全部，那是錯誤的，人們對武術形成的觀念已經產生偏差，有的人認為，武術既然以技擊為主，那么它的實戰(zhàn)作用卻比不上散打或泰拳等.對此也有人反駁，武術退出軍事活動后，已經由主要社會價值變?yōu)榇我鐣r值，健身才是武術的核心，但是武術的健身功能與眾多健身項目相差無幾，同樣可以達到健身效果，唯一區(qū)別的那就是承載著的民族文化，這就形成了一種矛盾.國家現(xiàn)在主要把競技武術和武術的健身放在首位，卻忽視武術的本質技擊，我們對武術的認識缺乏一個定性標準，辯證唯物主義提供我們認識世界的工具，探尋武術發(fā)展規(guī)律，物質第一性告訴我們這個世界是可知的，在感性認識過程中要發(fā)展實踐的能動作用.

3 結語

傳統(tǒng)武術蘊含著民族智慧和心血的結晶，在軍事中吸取了大兵團作戰(zhàn)簡潔實用的實戰(zhàn)技能奠定了武術的技擊地位；春秋戰(zhàn)國諸子百家的文化精髓滲透到武術之中，從而形成完整的武術體系；明末清初，火器的發(fā)展使武術發(fā)生了根本性變化，武術的主要社會價值發(fā)生轉變，武術轉向民間得到集大成發(fā)展.武術退出軍事舞臺對武術的發(fā)展既是一種機遇也是一種挑戰(zhàn)，武術的兩次歷史性演變證明了武術的發(fā)展是朝著良性方向發(fā)展，如今競技武術發(fā)展與武術兩次歷史演變如出一轍，武術套路的發(fā)展對武術來說是另一個機遇和挑戰(zhàn)，是對武術的再認識過程.

〔1〕 列寧全集 （第55 卷）[M].北京人民出版社，1990.142.

〔2〕羅長海，肖春燕.辯證唯物主義基本原理[M].北京:北京工業(yè)大學出版社,2003.22.

〔3〕龐元正，張耀光，邊立新,等.辯證唯物主義研究歷史、理論與前言問題[M].北京：中共中央黨校出版社,2005.8.

〔4〕吳凌.辯證唯物主義.歷史唯物主義原理[M].廈門:廈門大學出版社,2004.89-90.

〔5〕吳凌.辯證唯物主義.歷史唯物主義原理[M].廈門:廈門大學出版社,2004.91-92.