朱 超 畢 敬

（1浙江師范大學(xué) 音樂(lè)學(xué)院；2浙江師范大學(xué) 人文學(xué)院，浙江 金華 321004）

趙宋光，浙江湖州人，我國(guó)當(dāng)代著名音樂(lè)理論家、美學(xué)家，師從著名哲學(xué)家賀麟先生，對(duì)美學(xué)有精深的研究。其美學(xué)觀點(diǎn)曾在上世紀(jì)八十年代的第二次美學(xué)大討論中引起各方關(guān)注，被認(rèn)為是“馬克思主義的隱義學(xué)派”［1］2。 對(duì)于趙宋光美學(xué)思想中所閃耀出的智慧火花，劉綱紀(jì)先生就曾評(píng)價(jià)道：“它與一切彌漫于所謂‘后現(xiàn)代主義’中的悲觀主義、虛無(wú)主義都是絕緣的。這也正是馬克思主義實(shí)踐美學(xué)固有的本色?！保?］5趙宋光堅(jiān)持馬克思主義“活”的理論，在總結(jié)分析前人對(duì)“美育”問(wèn)題的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上提出自己對(duì)于美育問(wèn)題的獨(dú)特見(jiàn)解，首創(chuàng)“立美”這一概念，開(kāi)時(shí)代之先河。但目前學(xué)術(shù)界對(duì)趙宋光美育思想的專(zhuān)題研究尚顯薄弱，而對(duì)其“立美”思想的概念剖析則更顯不足①。有鑒于此，本文擬結(jié)合趙宋光對(duì)“立美”問(wèn)題的論述，闡發(fā)“立美”概念的內(nèi)涵與外延，探討在美育活動(dòng)中“立美”與“審美”的關(guān)系，以及對(duì)“立美”思想作出評(píng)價(jià)。

一、“立美”概念的創(chuàng)立與補(bǔ)足

“美育”概念的理論支撐主要來(lái)自對(duì)審美的活動(dòng)、價(jià)值與理想的美學(xué)探討。二十世紀(jì)以來(lái)，國(guó)內(nèi)對(duì)美學(xué)的探討不絕于耳，新中國(guó)成立后就美學(xué)問(wèn)題曾有過(guò)兩次大規(guī)模的集中討論，各家各派對(duì)“美”這一問(wèn)題提出自己的觀點(diǎn)。趙宋光在1981年的《美學(xué)》雜志第三期曾發(fā)表過(guò)長(zhǎng)文闡述自己對(duì)美學(xué)與美育問(wèn)題的看法，在今天看來(lái)仍具有深刻意義②。尤其是他對(duì)“立美”概念的建構(gòu)，開(kāi)中外美學(xué)之先河。在此基礎(chǔ)之上，趙宋光結(jié)合“審美”概念構(gòu)筑了自己的美育思想。

一般認(rèn)為，《論美育的功能》一文破譯了 “真”、“善”、“美”的秘密，并對(duì)“美”下了定義，即“‘美’是自由運(yùn)用客觀規(guī)律（真）以保證實(shí)現(xiàn)社會(huì)目的（善）的中介結(jié)構(gòu)形式”［2］173。在此基礎(chǔ)上，趙宋光的“美育”思想有更廣闊的視野。他認(rèn)為：“美育遠(yuǎn)遠(yuǎn)不僅是藝術(shù)教育，它有更重要的基礎(chǔ)部分，關(guān)系到引導(dǎo)受教育者主動(dòng)建立美的形式?！保?］167趙宋光首先摒棄了大多數(shù)人對(duì)于“美育”就是藝術(shù)教育的習(xí)慣理解，以更明澈的眼光探討美育的范圍與本質(zhì)問(wèn)題。這樣的探討有其合理性。因?yàn)椤罢妗笔侵釜?dú)立于人的意識(shí)之外的物質(zhì)世界的客觀存在及其運(yùn)行規(guī)律，它包含著兩個(gè)要素：首先是客觀現(xiàn)實(shí)因果聯(lián)系的規(guī)律性，其次是對(duì)規(guī)律的愈益正確深刻的認(rèn)識(shí)。既然客觀規(guī)律是不依人的意志為轉(zhuǎn)移的，那么人在進(jìn)行主觀目的性活動(dòng)的時(shí)候必然會(huì)遇到與客觀規(guī)律相違背的情況，甚至發(fā)生激烈的沖突與對(duì)峙，導(dǎo)致一次次行動(dòng)的失敗。這時(shí)候，“美”存在的意義就凸顯了，它在實(shí)踐與客觀規(guī)律不斷斗爭(zhēng)與磨合的情況下，作為人類(lèi)超越自身尺度的外延，幫助我們對(duì)包括自身世界的改造?！懊馈辈皇峭讌f(xié)和退讓?zhuān)钦莆铡罢妗眮?lái)超越現(xiàn)實(shí)的束縛，用“善”來(lái)審判我們的目的性活動(dòng)。

趙宋光通過(guò)探討“美育”所涉及的“美”的方方面面內(nèi)容，知道對(duì)“美”的認(rèn)識(shí)將涉及人類(lèi)自身的生產(chǎn)實(shí)踐。“美育”相應(yīng)地覆蓋包括藝術(shù)教育在內(nèi)的對(duì)“美”的教育活動(dòng)之中。由此，趙宋光揭示了把藝術(shù)教育等同于“美育”的狹隘之處，需要對(duì)“美”這一概念涵蓋的不同維度和各個(gè)組成部分有清晰的認(rèn)知與把握。這種認(rèn)知與把握是建立在我們對(duì)“美”的范圍邊界及“美”的內(nèi)容容量的理解縱深之上，否則很難構(gòu)建完備的美的“形式”，致使美育的功能不能得到應(yīng)有的開(kāi)發(fā)與利用，因而在發(fā)揮作用的過(guò)程中造成失誤甚至失敗。趙宋光主動(dòng)跳出以藝術(shù)教育為“美育”代名詞的思想陷阱，進(jìn)而探討“美育”的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵的邏輯思想是正確的，為審視“美育”擴(kuò)大視角，讓“美育”在教育領(lǐng)域全面回歸。

在澄明“美育”的基本立意之后，趙宋光提出“立美”概念，并將它引入教育領(lǐng)域中，稱(chēng)之為“立美教育”。他認(rèn)為：“建立美的形式的教育活動(dòng)，是人類(lèi)‘按照美的規(guī)律來(lái)塑造物體’的宏偉歷史在教育領(lǐng)域中的縮影，我稱(chēng)之為立美教育?！保?］167所謂“立美”是指建立“美”這一形式的實(shí)踐活動(dòng)，把它放在教育的實(shí)踐中就是 “立美教育”。趙宋光用“形式”、“規(guī)律”、“真”、“善”、“美” 這些有豐富內(nèi)質(zhì)的概念及由它們所衍生出的外延效應(yīng)闡發(fā)他關(guān)于美育的釋義?！盁o(wú)論智育、德育、體育中的哪個(gè)方面，教育過(guò)程中所建立的形式，都會(huì)碰到一個(gè)美不美的問(wèn)題，這問(wèn)題也就是，這形式能不能把認(rèn)識(shí)規(guī)律（真）與造福社會(huì)（善）統(tǒng)一起來(lái)，和諧地結(jié)為一體”［2］167。

經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展，我們對(duì)自身所處的客觀物質(zhì)世界已有所了解，形成了“美”的最初印象，并且用于目的性的活動(dòng)。“人類(lèi)若不通過(guò)立美的活動(dòng)來(lái)調(diào)解真與善的對(duì)峙沖突，使雙方交融統(tǒng)一，就不但不能成功地進(jìn)行生產(chǎn)，而且自己也不可能有所成長(zhǎng)”［2］177。我們能夠認(rèn)識(shí)到什么是“美”，運(yùn)用“美”的規(guī)律等諸多牽連到“美”的具體問(wèn)題，但前提條件是“美”這一事物的客觀存在。而在從“立美”的實(shí)踐過(guò)程到“美”產(chǎn)生這一歷史進(jìn)程結(jié)束以后，我們又該如何審視與利用這一成果為日后更好的實(shí)踐——審美活動(dòng)——打下基礎(chǔ)呢？換言之，我們應(yīng)該怎樣審視“立美”帶來(lái)的各種認(rèn)知呢？

二、“立美”與“審美”關(guān)系的對(duì)應(yīng)

人與感覺(jué)建立某種聯(lián)系需要“審美”對(duì)象的出現(xiàn)，正如馬克思所說(shuō)：“為了創(chuàng)造與人的本質(zhì)和自然本質(zhì)的全部豐富性相適應(yīng)的人的感覺(jué)，無(wú)論從理論方面來(lái)說(shuō)還是從實(shí)踐方面來(lái)說(shuō)，人的本質(zhì)的對(duì)象化都是必要的?！保?］基于此，趙宋光認(rèn)為人類(lèi)自身生理性的生成與構(gòu)建要深入與客觀事物的平行維度，對(duì)象化事物的出現(xiàn)是前提，這不僅需要“立美”來(lái)幫助建立以符號(hào)化的對(duì)象性存在，還需要“審美”來(lái)完成人類(lèi)自身認(rèn)識(shí)的反饋與自省。人與自然的統(tǒng)一，這其中包含人精神感覺(jué)、實(shí)踐感覺(jué)等諸多感覺(jué)體驗(yàn)的集體參與，折射出與塑造它們的相應(yīng)對(duì)象的產(chǎn)生與變化。這正是馬克思所說(shuō)的五官感覺(jué)的形成是以往全部世界史的產(chǎn)物。

“審美”的作用將最初的實(shí)踐與生活體驗(yàn)進(jìn)行吸收、整合，然后納入自身的認(rèn)識(shí)領(lǐng)域。換言之，人類(lèi)要將“立美”建立的美的感覺(jué)在頭腦中形成意識(shí)，繼而符號(hào)化，進(jìn)而有目的地抽取使用。在此過(guò)程中，“審美”擔(dān)負(fù)著繼承“立美”成果的中介使命，將人類(lèi)自身某種特殊本質(zhì)融貫到“美”所包含的各個(gè)部分。這個(gè)發(fā)揮作用的過(guò)程就是“立美”活動(dòng)的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中人與“立美”、“美”不斷進(jìn)行著信息的交互，完成人的本質(zhì)與自然本質(zhì)的溝通，過(guò)程中人的五官感覺(jué)、精神感覺(jué)、時(shí)間感覺(jué)等全部被調(diào)動(dòng)起來(lái)，一起完成“美”的創(chuàng)造及發(fā)揮“美”的作用。

審美活動(dòng)具體是怎樣參與到“美”的活動(dòng)的呢？趙宋光對(duì)審美活動(dòng)的兩個(gè)主要方式——“復(fù)現(xiàn)”與“觀照”的揭示，正是試圖對(duì)此追問(wèn)所給予的答復(fù)。其中“復(fù)現(xiàn)”是指審美活動(dòng)總要在一定程度上復(fù)現(xiàn)立美活動(dòng)所建立的形式?！巴諏?shí)踐的復(fù)現(xiàn)也是來(lái)日實(shí)踐的預(yù)演，社會(huì)各個(gè)體的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)在這中間得到傳遞、交流、保存、積累；以復(fù)現(xiàn)中介結(jié)構(gòu)形式的外化方面為主的審美活動(dòng)則對(duì)實(shí)踐所需運(yùn)用的形式加以復(fù)制和熟習(xí)，以利于來(lái)日或他人更熟練地運(yùn)用”［2］178。這里同時(shí)含有對(duì)審美活動(dòng)功用的解釋。每個(gè)個(gè)體的立美活動(dòng)不僅為自身所用，作為構(gòu)成人類(lèi)族群的每一個(gè)個(gè)人創(chuàng)造出的經(jīng)驗(yàn)，在得到總結(jié)之后，可以放諸全人類(lèi)，為人類(lèi)所儲(chǔ)備與遷移應(yīng)用。

至于“觀照”，趙宋光認(rèn)為審美活動(dòng)需要將“立美”所建立的形式聚焦到所關(guān)心的中心，讓其他所包含的內(nèi)容暫時(shí)隱退為背景襯托?！皩徝阑顒?dòng)區(qū)別于立美活動(dòng)的主要點(diǎn)在于，以想象的因果效應(yīng)代替了實(shí)際的因果聯(lián)系，這也正是建立物態(tài)化意識(shí)的活動(dòng)作為精神生產(chǎn)區(qū)別于物質(zhì)生產(chǎn)之點(diǎn)”［2］178。這種在我們頭腦里的意識(shí)其實(shí)就像將經(jīng)驗(yàn)對(duì)象化，然后在頭腦中以符號(hào)化的形象出現(xiàn)與傳播，審美狀態(tài)至此就具備雛形。趙宋光對(duì)“觀照”具有的兩個(gè)特點(diǎn)進(jìn)行了細(xì)致入微的闡述，這是其美育思想的精髓所在。首先，他認(rèn)為在外化方面，物質(zhì)性中介結(jié)構(gòu)形式必須具有“善”的內(nèi)容，即合乎目的性的內(nèi)容。在這一前提下，主體就要先忽略掉形式，但是在復(fù)現(xiàn)這一活動(dòng)的過(guò)程中，“善”的存在是目的成功的假設(shè)，我們轉(zhuǎn)而關(guān)心的是“真”的形式具體建立過(guò)程。這個(gè)過(guò)程是伴隨著對(duì)“善”的期望而產(chǎn)生的。它實(shí)際上隱含著“善”的實(shí)現(xiàn)具有的可能性與合理性，因?yàn)闅v史經(jīng)驗(yàn)告訴我們“真”的開(kāi)發(fā)過(guò)程已經(jīng)向“善”的實(shí)現(xiàn)許下過(guò)承諾。這樣人就能夠從“真”到“善”在大腦中形成邏輯化的思維方式，建立實(shí)踐成功的模型。這種在外化方面獲得潛意識(shí)的成功預(yù)感，讓人的大腦不斷回味與思索“美”的成功經(jīng)驗(yàn)，從而反思先前“立美”的活動(dòng)，指導(dǎo)更完備的“立美”活動(dòng)，這是趙宋光通過(guò)分析“審美”經(jīng)驗(yàn)的特點(diǎn)，所做出的合理性分析，進(jìn)而將“審美”更細(xì)化。其次在能動(dòng)方面，我們?cè)趯?shí)踐過(guò)程中作用于物質(zhì)的目的性活動(dòng)要符合真的內(nèi)容，也就是要按客觀規(guī)律辦事，這就要求我們?cè)诨顒?dòng)中必須時(shí)刻用智力抽象思考，并及時(shí)反饋所認(rèn)識(shí)到的客觀規(guī)律。在這一點(diǎn)上，我們的實(shí)踐要獲得成功要求我們對(duì)客觀規(guī)律的關(guān)注要超過(guò)對(duì)目的性的關(guān)注。

趙宋光認(rèn)為在 “觀照”的層面這一維度中，當(dāng)我們運(yùn)用符號(hào)活動(dòng)把這種能動(dòng)活動(dòng)復(fù)現(xiàn)時(shí)，真的內(nèi)容則隱藏在意識(shí)的后臺(tái)，當(dāng)做潛在的規(guī)律加以默認(rèn)。我們關(guān)注的是“善”的自由馳騁?！吧啤钡淖杂神Y騁能夠得到無(wú)限想象，其前提是我們對(duì)“真”的科學(xué)運(yùn)用。只有這樣我們才能自由想象合理運(yùn)用“善”時(shí)，人類(lèi)所獲得的順暢之感。“善”（自由實(shí)現(xiàn)的經(jīng)驗(yàn)）與“真”（對(duì)歷史認(rèn)知與實(shí)踐的把握）因而形成緊密聯(lián)系。關(guān)照中的能動(dòng)方面的“真”源自于人類(lèi)的意識(shí)活動(dòng)，作為我們?cè)O(shè)想的目的性活動(dòng)達(dá)到理想狀態(tài)的一個(gè)意識(shí)中的“手杖”，這個(gè)過(guò)渡的連接在一次次地被我們實(shí)驗(yàn)后，就具有先天的預(yù)測(cè)性，以至于可以無(wú)限接近“立美”的場(chǎng)景，這種無(wú)限接近的狀態(tài)可為下次實(shí)踐活動(dòng)的演習(xí)。這樣趙宋光借對(duì)“立美”、“審美”的釋義巧妙地將“真”、“善”、“美”統(tǒng)一起來(lái)。

三、趙宋光美育理論貢獻(xiàn)與評(píng)價(jià)

中外關(guān)于“美育”的探討曾長(zhǎng)期集中在藝術(shù)教育領(lǐng)域，但有關(guān)“美育”的認(rèn)識(shí)卻長(zhǎng)期得不到正確的理解，甚至在某種程度上造成了對(duì)“美育”的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，也同樣給我國(guó)藝術(shù)教育帶來(lái)導(dǎo)向上的偏差。隨著對(duì)其他學(xué)科的吸收借鑒與對(duì)“美育”的本質(zhì)的挖掘。近年來(lái)，學(xué)者們開(kāi)始將“美育”放諸更廣闊的視野，不再片面地以“藝術(shù)教育”作為“美育”的主要陣地解析“美育”。“美育的現(xiàn)狀卻反映出美育還存在著許多亟待解決的問(wèn)題，特別是在實(shí)施美育的過(guò)程中所遇到的問(wèn)題。其中最主要的一個(gè)問(wèn)題是把藝術(shù)教育等同于美育、以藝術(shù)教育取代美育的傾向”［4］。學(xué)界對(duì)于美育問(wèn)題的研討不曾止歇，美育與藝術(shù)教育之間的異同關(guān)系也引發(fā)廣泛關(guān)注，愈發(fā)得到重視。正是在這一問(wèn)題上，趙宋光的觀點(diǎn)頗有啟發(fā)意味。他從生產(chǎn)與實(shí)踐的角度解讀“美育”體現(xiàn)出其美育思想的科學(xué)合理性，具有深刻的現(xiàn)實(shí)意義。

在剛剛改革開(kāi)放的年代，趙宋光就敏銳地意識(shí)到對(duì)“美育”問(wèn)題正確認(rèn)識(shí)的必要性，冷靜而細(xì)致地闡述自己的看法。趙宋光“立美”思想的提出體現(xiàn)了其用實(shí)踐與發(fā)展的動(dòng)態(tài)眼光審視“美育”，從原則角度強(qiáng)調(diào)人在“美育”實(shí)施過(guò)程中的主體性地位，指出“美育”不是一味地被動(dòng)接受，而是一個(gè)主動(dòng)追求的過(guò)程。而對(duì)“審美”問(wèn)題的闡述，則可以看出趙宋光將“美育”具體化、對(duì)象化，進(jìn)而肯定人類(lèi)具有抽象思維能力的理論觀點(diǎn)。如果“審美”是人的意識(shí)層面對(duì)“立美”成果的再創(chuàng)造，那么“立美”活動(dòng)所建立的對(duì)象化存在就成為“審美”活動(dòng)的源頭活水。對(duì)于“美育”的重要性，趙宋光給予詳細(xì)闡述。他從人類(lèi)改造世界的實(shí)踐活動(dòng)為出發(fā)點(diǎn)，不再拘泥于先前大多學(xué)者從字義或概念產(chǎn)生的角度等為出發(fā)點(diǎn)來(lái)肯定“美育”，從根本上繞開(kāi)為“美育”而“美育”，由此可以看出趙宋光的學(xué)術(shù)研究除了具有深入的哲學(xué)思辨外，還帶有實(shí)證科學(xué)的色彩。此外，趙宋光還認(rèn)識(shí)到“真”與“善”是對(duì)立的，人掌握了“美”調(diào)解它們的對(duì)立，這個(gè)調(diào)解的過(guò)程顯然就是趙宋光所說(shuō)的“立美”；而“審美”則是對(duì)“立美”的復(fù)現(xiàn)與關(guān)照，在某種層面說(shuō)，趙宋光隱含著認(rèn)為“審美”是“立美”的同質(zhì)物。在此基礎(chǔ)之上，趙宋光提出“育人始于立美”，以前所未有的大視角將“美育”的價(jià)值交代清楚。通過(guò)對(duì)這些概念的透析，可以望見(jiàn)人類(lèi)實(shí)踐的偉大遠(yuǎn)景，以歷史的、動(dòng)態(tài)的眼光審視生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)，掙脫以往被狹隘的“美育”思想的束縛，實(shí)現(xiàn)“美育”的真正回歸。

注釋?zhuān)?/p>

①關(guān)于學(xué)界對(duì)趙宋光美學(xué)思想的研究，可參見(jiàn)楊和平：《論趙宋光的音樂(lè)美學(xué)思想及其理論貢獻(xiàn)》；李寧：《關(guān)于美育及其相關(guān)問(wèn)題的思考——兼評(píng)趙宋光〈論美育的功能〉》；楊和平：《立美問(wèn)題研究》以及趙宋光：《趙宋光學(xué)術(shù)思想研討會(huì)綜述》等文章。

②趙宋光.論美育的功能.美學(xué)， 1981（3）：31-52.

［1］劉綱紀(jì).劉綱紀(jì)序［C］.趙宋光.趙宋光文集:第一卷.廣州：花城出版社，2001.

［2］趙宋光.論美育的功能［C］.趙宋光.趙宋光文集:第一卷.廣州：花城出版社，2001.

［3］馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)——哲學(xué)手稿［M］.北京：人民出版社，1979：80.

［4］王旭曉.美育與藝術(shù)教育的異同——對(duì)以藝術(shù)教育取代美育現(xiàn)象的一點(diǎn)思考［J］.河北師范大學(xué)學(xué)報(bào):哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2005（4）:128.