徐 姍 盛士濤

（河南大學(xué) 哲學(xué)與公共管理學(xué)院，河南 開封 475000）

心靈哲學(xué)視閾中功能主義的科學(xué)路徑探析

徐 姍 盛士濤

（河南大學(xué) 哲學(xué)與公共管理學(xué)院，河南 開封 475000）

新興心理學(xué)的任務(wù)在于把心理事件和大腦的神經(jīng)系統(tǒng)過程關(guān)聯(lián)起來。19世紀(jì)的心理學(xué)家們急于將自己從哲學(xué)的奴役中解放出來，然而盡管他們對生理現(xiàn)象的研究產(chǎn)生了真正的科學(xué)發(fā)現(xiàn)。近一個世紀(jì)以來，對當(dāng)代哲學(xué)及科學(xué)帶了最大影響的莫過于心理學(xué)哲學(xué)的興起，以及20世紀(jì)中后期計算機(jī)技術(shù)、認(rèn)知、人工智能及心腦等領(lǐng)域的迅速發(fā)展，之所以會出現(xiàn)心靈哲學(xué)學(xué)科的發(fā)展、壯大，是因為科學(xué)主義的傾向是心靈哲學(xué)的“催化劑”。

心靈哲學(xué) 科學(xué)傾向 功能主義

一、心靈哲學(xué)的科學(xué)主義傾向

從邏輯經(jīng)驗主義運(yùn)動內(nèi)部分化出的一些哲學(xué)家在堅持經(jīng)驗主義實(shí)在論的傳統(tǒng)時，促使邏輯主義思想中強(qiáng)調(diào)科學(xué)客觀性和實(shí)在性的觀點(diǎn)得到更大的發(fā)展，以更靈活的方式承認(rèn)了科學(xué)理論實(shí)在的存在，事實(shí)證明了將科學(xué)和哲學(xué)嚴(yán)格地區(qū)分開是不現(xiàn)實(shí)的。歸根到底，心靈哲學(xué)的研究對象建立在科學(xué)的基礎(chǔ)之上，為心靈哲學(xué)尋求一條新的研究路徑、理論、方法或者知識。首先，科學(xué)主義的心靈哲學(xué)在方法論上是多元化的，無論是費(fèi)格爾、斯馬特、阿姆斯特朗、劉易斯等倡導(dǎo)的當(dāng)代心身同一論，還是普特南、福多等人強(qiáng)調(diào)的“心靈就是大腦內(nèi)的計算機(jī)”的功能主義觀念，羅蒂、斯蒂克等主張的取消民間心理學(xué)的變革，以及以突現(xiàn)論的觀點(diǎn)闡釋心理想象的斯佩里、邦格等哲學(xué)家的理論來源和出發(fā)點(diǎn)，以及支撐這些思想內(nèi)容的形式各有不同或者說毫不相干，但是這些思想、理論卻有著共同的傾向，意在尋求一種一般規(guī)律，使得心靈哲學(xué)的理論能夠遵循科學(xué)的、普遍的規(guī)律，并且嘗試通過科學(xué)的方法闡述和解答心靈哲學(xué)中的問題。

作為認(rèn)知科學(xué)的核心內(nèi)容，人工智能哲學(xué)同心靈哲學(xué)有著緊密的聯(lián)系，對認(rèn)知科學(xué)的狹義理解，可以說認(rèn)知科學(xué)不是一個研究領(lǐng)域，而僅僅是一種理論意義上的假設(shè)。就像大腦的計算理論就是一個假設(shè)的理論，人們根據(jù)計算理將大腦比作是一臺計算機(jī)。而廣義的認(rèn)知科學(xué)涉及了對于認(rèn)知科學(xué)研究的領(lǐng)域，還包括了在該領(lǐng)域研究中形成的一套完整的規(guī)程。它不僅能夠獲得對于心靈、學(xué)習(xí)及心智能力的理解，還能在理論的基礎(chǔ)上研發(fā)智能裝置并以此增強(qiáng)人的心智能力的原理［1］。計算機(jī)科學(xué)、認(rèn)知心理學(xué)及認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)等學(xué)科被認(rèn)為是構(gòu)成當(dāng)代認(rèn)知科學(xué)體系的重要組成部分。能夠?qū)⑦@些學(xué)科聯(lián)系在一起體現(xiàn)了認(rèn)知科學(xué)在當(dāng)代科學(xué)及心靈哲學(xué)研究中的作用，同時也體現(xiàn)了認(rèn)知科學(xué)在認(rèn)知革命中重要地位。

認(rèn)知心理學(xué)把智能思維是如何產(chǎn)生的作為該學(xué)科探討的重點(diǎn)。此外，作為心理學(xué)的分支學(xué)科之一，認(rèn)知心理學(xué)研究人類的內(nèi)在的心理相關(guān)的現(xiàn)象究竟是如何在腦中得以實(shí)現(xiàn)的。將外部信息進(jìn)行搜集、整合、加工的一系列過程是認(rèn)知心理學(xué)考察的重點(diǎn)也是認(rèn)知心理學(xué)中的核心問題。心理事件被賦予某種結(jié)構(gòu)的同時能夠折射出心理及意識等心理學(xué)中的問題同樣可以被列為有組織、有結(jié)構(gòu)的對象被考察。認(rèn)知心理學(xué)把主義、模式識別、記憶、知識的組織、語言、推理及分類等方式作為認(rèn)知心理學(xué)研究的論題。認(rèn)知心理學(xué)具有兩種不同的理論及這兩種理論為核心的發(fā)展傾向，第一種是具有信息加工取向的信息加工認(rèn)知心理學(xué)，第二種是建立在和聯(lián)結(jié)主義相關(guān)理論基礎(chǔ)上而被稱作是聯(lián)結(jié)主義認(rèn)知心理學(xué)的心理學(xué)研究傾向。信息加工認(rèn)知心理學(xué)將心理活動看成計算機(jī)的運(yùn)行并以此為隱喻，然后對信息進(jìn)行加工的過程，進(jìn)而以此方式揭示人的認(rèn)知過程，人的認(rèn)知過程就是對一個信息的接收、加工、儲存以及輸出等方式構(gòu)成的一個系列操作。聯(lián)結(jié)主義認(rèn)知心理學(xué)建立在神經(jīng)與數(shù)學(xué)的基礎(chǔ)之上，并且不像認(rèn)知的信息加工那樣對心理現(xiàn)象進(jìn)行抽象的分析，聯(lián)結(jié)主義的模型不是抽象的。聯(lián)結(jié)主義者的理論模型從神經(jīng)系統(tǒng)的次級神經(jīng)中產(chǎn)生的，聯(lián)結(jié)主義眼中的理想化的神經(jīng)系統(tǒng)是一種以數(shù)學(xué)和計算為基礎(chǔ)形式的模型［2］。此外，聯(lián)結(jié)主義認(rèn)知心理學(xué)的核心理論就是把神經(jīng)活動看成是計算的過程，聯(lián)結(jié)主義者要做的工作就是證明神經(jīng)系統(tǒng)進(jìn)行著系統(tǒng)化的、規(guī)則性的運(yùn)算。另外，聯(lián)結(jié)主義認(rèn)為中樞加工器的內(nèi)部本身應(yīng)該具有一個控制系統(tǒng)存在其中，控制論不僅僅適用于與外部事物之間的關(guān)系上，也應(yīng)該指向系統(tǒng)的內(nèi)部?？茖W(xué)傾向是當(dāng)代心靈哲學(xué)發(fā)展的催化劑，是當(dāng)代腦科學(xué)、認(rèn)知科學(xué)及信息科學(xué)等科學(xué)領(lǐng)域的發(fā)展促成的，從科學(xué)意義上揭示心靈的本質(zhì)。

二、功能主義理論的基本內(nèi)容

功能主義思想及理論的形成離不開科學(xué)主義的興起，當(dāng)語言哲學(xué)的地位逐漸衰退時候，科學(xué)伴隨著人類思想史的進(jìn)步而得到發(fā)展，相應(yīng)的，有關(guān)心靈哲學(xué)的研究也開始被添加了科學(xué)的色彩，因此，哲學(xué)家們著從科學(xué)的角度探索人類心靈的本質(zhì)問題。一種以強(qiáng)調(diào)人腦功能和計算機(jī)功能相似的觀點(diǎn)開始出現(xiàn)并且成為討論的熱點(diǎn)，引起了一些哲學(xué)家們的爭論，其中以心靈哲學(xué)中的功能主義是直接受到圖靈機(jī)的影響和啟發(fā)，功能主義旨在通過功能的角度、因果的規(guī)律等方式、方法尋找抽象的層次了解關(guān)于心靈內(nèi)部的狀態(tài)。普特南則認(rèn)為以物理化學(xué)為范式的腦或神經(jīng)系統(tǒng)的內(nèi)部狀態(tài)并不能代表所有的心理狀態(tài)，然而，心理狀態(tài)卻囊括了生物界中所有有機(jī)體的功能類型和功能狀態(tài)。不同的心理狀態(tài)相互之間，以及心理與感官的刺激、相應(yīng)的行為反應(yīng)之間相互影響，并且具有因果性的關(guān)系和扮演著不同功能結(jié)構(gòu)“角色”的作用［3］。功能主義是要揭示人類心理活動、狀態(tài)及心理事件等均是大腦功能的種種體現(xiàn)，而大腦的功能恰恰是和機(jī)器及機(jī)器人對于信息的儲存到信息的加工、處理，再到信息的輸出的過程和功能是相似的。這樣一種過程是大腦內(nèi)部的封閉的、獨(dú)立的過程，不受外界各種介質(zhì)的影響，大腦的這樣一種功能不同于將心理狀態(tài)等同于大腦的神經(jīng)狀態(tài)的“同一論”的觀點(diǎn)，功能主義的產(chǎn)生可以看做是對于同一論的反駁，功能主義并不善于將本體論的問題作為解決心靈問題的出發(fā)點(diǎn)，卻擅長解釋外在的必然聯(lián)系，這種相互間的聯(lián)系表現(xiàn)在三個方面：第一個方面是心靈狀態(tài)和心靈狀態(tài)以外事物之間的因果關(guān)系，第二個方面是心靈狀態(tài)同相應(yīng)行為反應(yīng)之間產(chǎn)生的關(guān)聯(lián)，第三個方面是不同心靈狀態(tài)之間的“磨合”和相互作用。功能主義中的功能屬性可以通過數(shù)學(xué)及生物學(xué)等方面進(jìn)行描述，這樣的描述過程必須遵循邏輯數(shù)學(xué)的語言規(guī)律［4］。

三、功能主義對心靈哲學(xué)問題的劃分解及解決途徑

功能主義的“功能”主要體現(xiàn)在心理屬性是功能屬性上，如此說來，解釋功能說明也就間接地解釋了功能主義理論中的心理屬性。對于功能是什么，從功能主義者那里得出了不同的理論，也代表著功能主義的不同種類的劃分。

常識功能主義的理論受到了心靈因果作用理論的影響，假設(shè)心理狀態(tài)之間包含了因果關(guān)聯(lián)性。平常生活中，人們的行為總是和來自某些愿望的信念相關(guān)，一個信念可以導(dǎo)致適當(dāng)行為的發(fā)生，常識功能主義認(rèn)為一個心理事件由其他的心理事件的輸入及輸出條件的方式所決定。不同種類的心理活動參照所有心理系統(tǒng)的內(nèi)部構(gòu)建及輸入輸出與外界事物的聯(lián)系機(jī)制。所以，常識功能主義者認(rèn)為我們的心理狀態(tài)都具有特定的因果關(guān)系和因果作用，這些關(guān)系和作用又源自于我們的欲望、信念以及直覺等狀態(tài)［5］。

機(jī)器功能主義的理論是心靈哲學(xué)中最具代表性的功能主義理論，該理論來源于普特南所提出來的 “心靈是計算機(jī)”理論，人類的認(rèn)知能力就是一種“數(shù)學(xué)能力”，是一種信息的傳遞和利用功能的映射。圖靈機(jī)就是一個典型的模型，作為以臺計算裝置，圖靈機(jī)由輸入、執(zhí)行單元及輸出三個主要部分組成，執(zhí)行單元根據(jù)輸入的狀態(tài)而轉(zhuǎn)到該狀態(tài)上，并以此狀態(tài)給出相應(yīng)的輸出。機(jī)器功能主義以數(shù)字的計算方式為模型進(jìn)而解釋人的內(nèi)心。圖靈機(jī)的發(fā)出的不同指示被提前進(jìn)行了預(yù)設(shè)和設(shè)置，先前的內(nèi)在狀態(tài)及輸入決定了接下來的工作，后來機(jī)器功能主義者將隨機(jī)自由的觀點(diǎn)對原有理論進(jìn)行了補(bǔ)充。

小人功能主義的理論是對機(jī)器功能主義的補(bǔ)充。首先，小人功能主義認(rèn)為機(jī)器功能主義對于心理層面和功能之間的劃分不清晰，并不是每一個自然等級都適用于機(jī)器式的結(jié)構(gòu)和功能。其次，機(jī)器功能主義的心理解釋是建立在實(shí)證論基礎(chǔ)上的，這就需要建立在心理和物理現(xiàn)象的一般規(guī)律之中，然而這種規(guī)律卻不存在，于是以解釋人的行為是根據(jù)該行為系統(tǒng)的功能作用的理論被運(yùn)用到了小人功能主義中。小人的概念是根據(jù)每一個系統(tǒng)中的每一個子系統(tǒng)，就像每一個小人都是由次級的小人構(gòu)成，以此類推，次級小人由更次級的小人構(gòu)成，每一次級的小人都有他自己的作用。由此說來，系統(tǒng)由一個個的子系統(tǒng)所構(gòu)成，每一個小的系統(tǒng)都有其獨(dú)立的功能和作用。在這種理論里心靈也被認(rèn)為是由一個個小的模塊組成的，再復(fù)雜的結(jié)構(gòu)都能被分解為完整的、單獨(dú)的、小的單元模塊。

目的論功能主義理論的產(chǎn)生是對機(jī)器功能主義理論的完善和補(bǔ)充，它和小人功能主義的發(fā)出發(fā)點(diǎn)是一樣的，但是理論卻不一樣。機(jī)器功能主義最大的問題在于將機(jī)器的機(jī)械式方法運(yùn)用在普遍的事物之中，使得一切事物都具備了心理狀態(tài)，而目的論的功能主義通過限定功能的運(yùn)用來消除這個問題［6］。目的論的主張是在完整的有機(jī)體組織結(jié)構(gòu)中發(fā)揮有機(jī)體本身擁有的功能和作用，目的論的功能主義是從生物學(xué)和目的論的角度出發(fā)詮釋功能。

［1］［英］羅姆·哈瑞.魏屹東譯.認(rèn)知科學(xué)哲學(xué)導(dǎo)論［M］.上海：上海科技教育出版社，2006：176.

［2］［美］羅伯特.索爾索.邵志芳等譯.認(rèn)知心理學(xué)［M］.北京：教育科學(xué)出版社，1990：35.

［3］高新民.唯物論的難題與取消式唯物主義［J］.自然辯證法研究，2002（2）：1-3.

［4］張雷，林丹.進(jìn)化認(rèn)知心理學(xué)的模塊說［J］.心理科學(xué)，2006（6）：1412-1414.

［5］殷筱.心靈哲學(xué)中唯物主義理論在語言向度上的螺旋式發(fā)展［J］.哲學(xué)研究，2011（7）：76-79.

［6］高新民，沈?qū)W君.現(xiàn)代西方心靈哲學(xué)［M］.武漢：華中師范大學(xué)出版社，2011：59-83.