金雷磊

(三明學(xué)院，福建三明，365004）

雕版印刷術(shù)作為我國(guó)古代四大發(fā)明之一，是中華文明的標(biāo)志。雕版印刷術(shù)的起源，有“‘東漢說’、‘晉代說’、‘六朝說’、‘隋代說’、‘唐初說’、‘唐中說’、‘唐末說’、‘五代說’等”[1]?，F(xiàn)在一般認(rèn)為，雕版印刷術(shù)誕生于唐朝,其證據(jù)是868年在敦煌發(fā)現(xiàn)的印刷實(shí)物《金剛經(jīng)》。而歐洲最早的雕刻印刷品實(shí)物，是在1423年德國(guó)南部發(fā)現(xiàn)的《圣克利堪斯托菲爾》畫像，比我國(guó)晚了近600年。

福建刻書的最早記載，是五代時(shí)期徐寅的《自詠十韻》這首詩，詩中寫道：“拙賦偏聞鐫印賣，惡詩親見畫圖呈。”這個(gè)記載表明，徐寅生前就聽到有人印賣他的賦，五代時(shí)期雕版印刷的條件已經(jīng)具備。同時(shí)，也說明徐寅的賦很受歡迎，流傳很廣。兩宋是福建古代刻書發(fā)展的繁榮時(shí)期，其刻書規(guī)模大、數(shù)量多、技術(shù)精。隨著刻書事業(yè)的日漸興盛，福建地方文化也得到不同程度地普及和發(fā)展。

一、宋代福建刻書業(yè)興起的背景

（一）文治制度

宋代實(shí)行文治制度，宋代的文治一直被后人津津樂道?！端问贰酚涊d：“宋有天下，先后三百余年。考其治化之污隆，風(fēng)氣之離合，雖不足以擬倫三代，然其時(shí)君汲汲于道藝，輔治之臣莫不以經(jīng)術(shù)為先務(wù)。學(xué)士縉紳先生，談道德性命之學(xué)，不絕于口，豈不彬彬乎進(jìn)于周之文哉！”[2]這充分說明宋代君主非常重視以文治國(guó)。在這種思想指導(dǎo)之下，宋代學(xué)術(shù)文化得到長(zhǎng)足的發(fā)展。從學(xué)術(shù)思想來看，有宋學(xué)；從文學(xué)藝術(shù)來看，有宋詞。理學(xué)集大成者朱熹，這位綜羅百代的萬世宗師，在中國(guó)封建社會(huì)思想史上地位僅次于孔孟，他的思想幾乎成了宋以后歷代統(tǒng)治者治理天下的工具，影響了六七百年之久，至今余波未泯，在海內(nèi)外學(xué)術(shù)思想界都占有重要地位。還有唐宋八大家，只有韓愈、柳宗元生活在唐代，其它六家都出現(xiàn)在宋代。這些都不能不歸功于宋朝的文治。陳寅恪指出：“華夏名族之文化，歷數(shù)千載之演進(jìn)，造極于趙宋之世?！盵3]在文治制度的倡行之下，福建刻書業(yè)逐漸興起，并得到發(fā)展。

（二）北風(fēng)南漸

宋代福建刻書業(yè)的興起還與文化中心的南移有關(guān)。魏晉以來，歷史上經(jīng)歷了三次大的北方人南遷的事件。第一次是西晉永嘉年間的“八王之亂”，史稱“永嘉之亂”，這些北方移民，隨著時(shí)間流逝，與當(dāng)?shù)鼐用襁M(jìn)行長(zhǎng)久的磨合后，逐漸變成了土著。第二次是唐朝天寶年間發(fā)生的“安史之亂”，北方人民又一次拖家?guī)Э?，紛紛南遷。第三次是北宋末年的“靖康之難”?！懊窠远珊幽媳?，州縣皆空?！盵4]這次北方人南遷，與前兩次最大的區(qū)別在于這次是整個(gè)國(guó)家政權(quán)的搬遷，而之前政治的中心一直在北方。因此，無論是從北人南遷的廣度和深度，還是從對(duì)福建文化和社會(huì)的影響，這次大遷移遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過前兩次人口遷移。

（三）科舉改革

宋代福建刻書產(chǎn)業(yè)的興盛，與宋代科舉制度大刀闊斧的改革密切相關(guān)。首先是廢除了“公薦”。在宋之前，選拔官員主要是漢時(shí)的征辟察舉制和魏晉時(shí)的九品中正制。隋唐時(shí)期，科舉制度剛剛建立，機(jī)制也不完善，有允許臺(tái)閣近臣推薦考生的“公薦”現(xiàn)象存在，還有允許考生結(jié)交上層官僚的“溫卷”現(xiàn)象，這些制度嚴(yán)重的缺陷就是不公正。官員的選拔大權(quán)牢牢掌握在諸侯世族、公卿權(quán)貴的手中，選拔官員講究的是門第與出身，造成“上品無寒門，下品無世族，世胄躡高位，英俊沉下僚”的局面。這對(duì)于遠(yuǎn)離政治中心的福建士子來說，入仕為官，比登天還難。而到了宋代，這種現(xiàn)象徹底改觀，宋太祖“慮其因緣挾私”，于乾德元年（963年）“詔禮部貢舉人，自今朝臣，不得更發(fā)公薦，違者重置其罪”[5]。這個(gè)詔令，無疑對(duì)科舉考試中徇私舞弊的官員具有一定震懾作用。第二是采取針對(duì)考官的“鎖院制”，采取考卷“糊名”、“譽(yù)錄”等方法，防止考試作弊。第三，放寬應(yīng)試者的資格，取士不問名第、出身、身份，平民布衣皆可參加考試。最后，增加進(jìn)士名額，唐代每年取士一般30人，而宋代則十余倍數(shù)增長(zhǎng)。

這種科舉制度在當(dāng)時(shí)是較為先進(jìn)并行之有效的文官選拔制度，體現(xiàn)了公平競(jìng)爭(zhēng)、擇優(yōu)錄取的原則。也正因此，而大大激發(fā)了廣大士子赴考的熱情，宋代福建士子可以與其它地區(qū)士子處于同一起跑線上。于是，“朝為田舍郎，暮登天子堂”不再是幻想，而是活生生的事實(shí)。通過這些改革，廣大士子發(fā)奮讀書，紛紛赴考，一旦士子成為進(jìn)士，就可以授官，學(xué)而優(yōu)則仕的原則在這里得到充分體現(xiàn)。這就為福建普通平民進(jìn)入各級(jí)政治權(quán)力中心和文化上層領(lǐng)域打開了大門。福建籍進(jìn)士，絕大部分都被授予不同官職，成為各級(jí)官吏。他們不僅是政治上呼風(fēng)喚雨的人物，更是文化事業(yè)發(fā)展強(qiáng)有力的推動(dòng)者，從而促進(jìn)了福建文化的繁榮。

二、宋代福建刻書業(yè)盛況

宋代福建刻書中心主要集中在福州和建陽兩地，福州以寺院刻書為特色，建陽以書坊刻書為主體。兩者共同構(gòu)成了宋代福建刻書的格局。這些刻書機(jī)構(gòu)刊刻儒家經(jīng)典等科舉考試之書、歷史節(jié)選之書、字書、韻書、類書以及農(nóng)醫(yī)雜書等實(shí)用之書。在內(nèi)容上，追求實(shí)用性和功利性。在形式上，則出現(xiàn)了黑口和書耳、正文與注疏合一、上圖下文、附刻刊記等變化，追求通俗性和趣味性。

北宋時(shí)期，福建官刻最負(fù)盛名的是《崇寧萬壽大藏》、《毗盧大藏》和《萬壽道藏》三大藏的刻印?！冻鐚幦f壽大藏》刊刻地點(diǎn)在福州東禪寺覺院，刊刻時(shí)間是宋神宗元豐三年（1080年）至宋徽宗崇寧二年（1103年）。最初刻印6434卷，后來陸續(xù)補(bǔ)充，到淳熙三年（1176年）達(dá)到了6870卷。顏體、字墨較黑。其中題記“為今皇上祝延圣壽，闔郡官僚同資祿位”。今已殘缺不全，國(guó)內(nèi)存有殘本10冊(cè)，美國(guó)存有6冊(cè)。參與刊刻此藏的刻工來自福建、浙江兩省，有姓名可考者17人。

《毗盧大藏》刊刻時(shí)間爭(zhēng)議較多，有學(xué)者認(rèn)為在宋徽宗政和二年（1112年），因?yàn)楝F(xiàn)存經(jīng)卷題記中最早為“政和二年”，也有學(xué)者認(rèn)為刊刻于南宋紹興二十一年（1151年）前后?？痰攸c(diǎn)在福州開元寺。至紹興二十一年（1151年）前后，已刊刻6117卷，后不斷補(bǔ)充。字體和版面與《崇寧藏》類似。使用的是經(jīng)過特殊處理的“染黃紙”，既美觀，又可避免蟲蛀。

《萬壽道藏》刊刻時(shí)間為北宋政和三年（1113年）至政和八年（1118年），刊刻地點(diǎn)為福州天寧萬壽觀。宋徽宗下詔搜集、校訂道書，當(dāng)時(shí)福州知州黃裳主持刊刻。之后經(jīng)歷多次戰(zhàn)爭(zhēng)，藏經(jīng)消失殆盡，全部雕版也在泰和二年（1202年）毀于長(zhǎng)天觀大火。

從刊刻經(jīng)費(fèi)上來看，《崇寧萬壽大藏》和《毗盧大藏》雕刻的經(jīng)費(fèi)都來自于民間。但是，它們刻完之后被“官藏”，而且還有元絳、陳旸等官員參與雕刻。所以應(yīng)該是得到了官府的間接支持?！度f壽道藏》則是奉旨刊刻，由官府直接主持，經(jīng)費(fèi)由官府出，而且還利用皇權(quán)從各地抽調(diào)刻工參與此事，只用五年多的時(shí)間就雕刻完成。三大藏經(jīng)的刊刻，充分顯示了當(dāng)時(shí)福州刻印書籍的實(shí)力與規(guī)模，為后來福州乃至整個(gè)福建的圖書出版事業(yè)打下了深厚的基礎(chǔ)。

三大藏經(jīng)的刊刻，與當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者的提倡緊密相關(guān)。北宋初的幾個(gè)皇帝都推崇佛教。宋神宗曾于熙寧元年正月“幸寺觀祈雨”、四年正月“又幸大相國(guó)寺”、九年十一月“遣中使建祈福道場(chǎng)”等等。福州佛教在王審知的保護(hù)下，也得以發(fā)展。福州太守謝泌曾賦詩《福州即景》曰：“一別無諸歲月長(zhǎng)，遙聞此景畫難能。湖田播種重收谷，道路逢人半是僧。城里三山千簇寺，夜間七塔萬枝燈。常年六月東山里，地涌寒泉敕齒冰?！盵6]反映了福建乃至全國(guó)佛教的興盛。

作為宋代福建另一刻書中心的建陽書坊，其中一項(xiàng)重要業(yè)務(wù)是出版儒家經(jīng)典書籍、理學(xué)先賢和朱熹的書籍。出版這些書籍其原因，一方面，宋代重科舉，研讀這類書籍是士子求取功名的敲門磚。另一方面，閩北作為朱子理學(xué)的發(fā)祥地，這類書籍擁有大量讀者。同時(shí)，也是為了適應(yīng)閩北書院發(fā)展的需要。據(jù)統(tǒng)計(jì)，兩宋時(shí)期福建書院有85所，其中閩北44所，占全閩書院的52%。這些書院絕大部分是朱熹及其后學(xué)所建，各地朱子門人匯聚這里，開展學(xué)術(shù)交流活動(dòng)，形成了歷史上著名的“考亭學(xué)派”。當(dāng)時(shí)書院的辦學(xué)水準(zhǔn)較高，一般屬于高等教育階段，教學(xué)內(nèi)容也多為儒家經(jīng)典和理學(xué)。朱熹所著的《四書章句集注》和其門人所注的《五經(jīng)》，以及周、程、邵、張等理學(xué)先賢的著作都是書院教學(xué)的重要用書。學(xué)術(shù)發(fā)展為圖書出版提供了動(dòng)力，而圖書出版又進(jìn)一步推動(dòng)了學(xué)術(shù)的繁榮。書院師生是書籍出版業(yè)穩(wěn)定的讀者群，書坊出版書籍也是教學(xué)用書的主要來源。許多當(dāng)?shù)匚娜?，如袁樞、宋慈、葉廷珪、魏慶之等，都參與到圖書出版事業(yè)中來，他們從事圖書的編輯出版工作，有的本人就是書坊主。文人和書坊之間的密切聯(lián)系，推動(dòng)了建陽圖書出版事業(yè)的繁榮。

此外，刊刻經(jīng)部書籍還有《周易注》、《監(jiān)本纂圖重言重意互注點(diǎn)校毛詩》、《附釋音尚書注疏》等。特別是《九經(jīng)》，是現(xiàn)存最早的書坊刻本，此書刻工精細(xì)，精麗異常，在建本中甚為罕見。傅增湘根據(jù)此書的避諱特征，判定為南宋寧宗以前的刻本，并評(píng)價(jià)為：“行密如墻，字細(xì)如發(fā)”，“結(jié)體方峭，筆鋒犀銳，是閩工本色。”[7]夏僎的《尚書詳解》二十六卷，是研究《尚書》的著作之一，作者“嘗舉進(jìn)士，少治尚書，老而益精，因博采眾說，以為是解。淳熙間麻沙書坊劉氏刊板印行”[8]。

建陽書坊還出版史部書籍，比如《漢書》，是現(xiàn)存《漢書》保存文本中最多的一個(gè)版本。清朝藏書家楊以增“海源閣”藏書總量多達(dá)3861種，他特別珍視宋版書，特辟專室收藏，曰“四經(jīng)四史之齋”，室內(nèi)藏書一半為麻沙本。包括宋乾道七年（1171年）建溪蔡夢(mèng)弼家塾刻本《史記》、宋建安蔡琪純家塾刻本《漢書》、宋建本《三國(guó)志》。特別是麻沙本《史記》，楊以增以380金購得。建陽書坊還刻印有《后漢書》、《晉書》、《隋書》、《新唐書》、《唐鑒》、《新五代史》等史書，二十五史幾乎都有刻本。

三、宋代福建刻書業(yè)對(duì)地方文化的貢獻(xiàn)

（一）形成了福建的書院文化

書院是皇家所賜，多為官府所辦。書院最早見于唐玄宗時(shí)期的麗正書院、集賢書院。當(dāng)時(shí)的書院類似于國(guó)家圖書館，是官府的藏書之所。宋代時(shí)期，福建書院多為民辦，以教書育人、傳播學(xué)術(shù)思想為目的。其經(jīng)費(fèi)由創(chuàng)辦人自行籌集。

宋代理學(xué)家理學(xué)思想的傳播，對(duì)宋代福建書院文化的完善與成熟起到了重要的作用。在朱熹之前，一批理學(xué)家已經(jīng)在福建閩北著述立說，授徒講學(xué)。那時(shí)已經(jīng)出現(xiàn)了一些書院，比如侯官的古靈書院、政和的云根書院等。這些書院數(shù)量不多，在全國(guó)影響也不是很大。

以朱熹為代表的考亭學(xué)派的講學(xué)和辦學(xué)活動(dòng)對(duì)福建書院的興盛起到了促進(jìn)作用。朱熹是閩學(xué)的集大成者，閩學(xué)又以福建書院為大本營(yíng)，其影響已經(jīng)完全超越了福建地域的局限，輻射到全國(guó)。朱熹大部分時(shí)間都在福建各地從事講學(xué)與學(xué)術(shù)研究。朱熹等理學(xué)家在書院的理學(xué)傳播活動(dòng)，進(jìn)一步刺激了刻書業(yè)的發(fā)展。同樣，刻書業(yè)的繁榮，又為書院教育提供了物質(zhì)基礎(chǔ)，推動(dòng)了書院教育的進(jìn)步。

（二）豐富了福建的藏書文化

隨著科舉教育的發(fā)展，社會(huì)對(duì)圖書的需求也是日益增加。隨著雕版印刷術(shù)的廣泛應(yīng)用，圖書生產(chǎn)和流通的速度日益加快，圖書流通的范圍也越來越廣。這一切都促進(jìn)了宋代藏書事業(yè)的大發(fā)展。藏書文化活動(dòng)隨著典籍的產(chǎn)生也應(yīng)運(yùn)而生。兩宋時(shí)期，福建私家藏書發(fā)展很快，300多年間已有藏書家89人。北宋時(shí)期，福建私家藏書家中，比較著名的有楊徽之、黃晞、蘇頌、黃伯思、吳與、余深等人。其中，楊徽之為北宋福建最早的藏書家。南宋時(shí)期，則有鄭寅、朱倬、陳長(zhǎng)方、余良弼、余日華、方于寶、方崧卿等。

福建藏書家中，以中了進(jìn)士、為官四方者居多，還有一些教育家、刻書家、商人以及一些沒有收入的隱士、文人等。這些藏書家有一個(gè)共同的特點(diǎn)，就是喜愛讀書，視書如命。他們?cè)谧x書、藏書的同時(shí)，還寫書、編書、刻書、印書。有的藏書家著述多達(dá)數(shù)十種，比如莆田的鄭樵，著有《通志》、《六經(jīng)奧論》、《爾雅注》、《群書會(huì)記》、《詩辨妄》等。他的著作在文學(xué)史、史學(xué)史上都產(chǎn)生了重大影響，為后人留下了許多珍貴的歷史文獻(xiàn)資料，也為福建文化史也留下了一筆寶貴的財(cái)富。

宋代福建藏書之所以發(fā)展迅速，除了印刷術(shù)的發(fā)明、刻書業(yè)的興盛等原因外，還與當(dāng)時(shí)的物質(zhì)條件具備有很大關(guān)系。福建自古多山，有著豐富的造紙和雕版用的木材資源。這些是其它地區(qū)所不具備的優(yōu)勢(shì)。正是這個(gè)優(yōu)勢(shì)，使得福建刻書業(yè)能夠就地取材，制造方便。宋代福建造紙業(yè)極為發(fā)達(dá)，是著名產(chǎn)紙區(qū)。在宋代福建紙品中，以將樂西山紙為上。此外，還有建陽、古田竹紙等，也是紙中佳品。造紙業(yè)的發(fā)展，推動(dòng)了福建刻書業(yè)的發(fā)達(dá)，使得福建成為當(dāng)時(shí)三大刻書中心之一，其刻書之精且富聞名一時(shí)。

（三）促進(jìn)了福建的科舉文化

宋代是福建刻書業(yè)大發(fā)展時(shí)期，也是科舉大發(fā)展時(shí)期?？梢赃@樣說，在宋代，建陽書坊刻印的應(yīng)付科舉考試之書非常之多，流傳也非常廣。福建本地由于地域的接近性，能夠近水樓臺(tái)先得月，往往通過閱讀復(fù)習(xí)應(yīng)考之書，來參加科舉考試。有一個(gè)統(tǒng)計(jì)，在宋代，考取進(jìn)士的福建籍人士有7000多人，大約占據(jù)宋代所有進(jìn)士的五分之一，數(shù)量躍居全國(guó)第二位。這也說明，福建刻書在一定程度上促進(jìn)了福建的科舉，科舉反過來也進(jìn)一步促進(jìn)了刻書的發(fā)展。

兩宋時(shí)期，福建科舉文化成就輝煌，達(dá)到高度繁榮。福州、閩北、泉州、興化這四個(gè)文化中心表現(xiàn)突出，富有特色。福建舉子在文學(xué)、藝術(shù)、歷史、科學(xué)等領(lǐng)域也是獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷。比如有西昆體代表、參與編修《冊(cè)府元龜》的楊億，婉約派詞人柳永，愛國(guó)詞人張?jiān)桑ㄡt(yī)學(xué)家、著有《洗冤集錄》的宋慈，歷史學(xué)家、著有《通志》的鄭樵，首創(chuàng)史書紀(jì)事本末體的袁樞，閩學(xué)奠基人楊時(shí)，閩學(xué)的代表人物真德秀，閩學(xué)集大成者、思想家、教育家朱熹，海濱四先生之一的陳襄，主編《武經(jīng)總要》的軍事家曾公亮，政治家、書法家蔡襄，天文學(xué)家、藥學(xué)家蘇頌，抗金名將李綱，經(jīng)學(xué)家胡安國(guó)，文學(xué)家劉克莊，文學(xué)批評(píng)家嚴(yán)羽，音韻訓(xùn)詁學(xué)家黃公紹等。

福建的科舉文化在宋代處于一個(gè)黃金時(shí)代，總的來說，北宋的進(jìn)士數(shù)多于南宋。宋代福建出現(xiàn)了“福建多秀才”、“龍門一半在閩地”的盛況。通過科舉，很多士子改變了自己的命運(yùn)。據(jù)《宋史》記載，兩宋時(shí)期僅閩北籍的宰相就有13人。正宰相有章得象、陳升之、吳充、章惇、李綱5人，副宰相有吳育、劉珙、任希夷、真德秀、鄒應(yīng)龍、徐榮叟、徐清叟、蔡抗8人。這些著名人物，在宋朝政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事、科技等領(lǐng)域里都做出了不同的貢獻(xiàn)。

[1]曹之.雕版印刷起源說略[J].傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化，1994，（1）：87.

[2]（元）脫脫.宋史（卷二百二·藝文一）[M].北京：中華書局，1997：5031.

[3]陳寅恪.金門館叢稿二編[M].上海：上海古籍出版社，1980：245.

[4]（元）脫脫.宋史（卷二十三·欽宗本紀(jì)）[M].北京：中華書局，1997：430.

[5]（宋）李燾.續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編（卷四）[M].北京：中華書局，1979：105.

[6]李鄉(xiāng)瀏.福州詩詠[M].廈門：鷺江出版社，1999：10.

[7]盧美松.福建文史叢書.八閩文化綜覽[M].福州：福建人民出版社，2013：374.

[8]徐曉望.閩北文化述論[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2009 ：331.