楊周相

（西藏民族學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，陜西 咸陽 712082）

改革開放以來，中國社會經(jīng)濟、政治、文化、社會和生態(tài)各個方面都取得了驕人的業(yè)績，尤其是經(jīng)濟發(fā)展成績斐然。但是不可否認的是，當(dāng)今國人的社會道德底線受到某種挑戰(zhàn)。因此，解放思想，改造提高實為國人當(dāng)前之重責(zé)。中國民族院校大學(xué)生（尤其是西藏高校的大學(xué)生），身系國家和西藏地方的長遠發(fā)展，更應(yīng)解放思想和改造提高。

在實踐的基礎(chǔ)上，以科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一為基本特征的馬克思主義理論，追求的根本價值目標是人的自由和全面發(fā)展。本文擬就民族院校大學(xué)生學(xué)習(xí)馬克思主義的功能意義和方法途徑予以澄清，期望此舉對民族地區(qū)未來建設(shè)者的思想解放和精神境界提高能有所幫助。

一、馬克思主義具有強大的解放和改造功能

馬克思主義理論是關(guān)于人的解放的學(xué)說，實踐改造是其中心思想。自產(chǎn)生和形成以來，馬克思主義已經(jīng)全方位地展示了她對整個世界的改造功能。

第一，馬克思新思想的提出意在改變世界。在柏林大學(xué)期間，青年馬克思曾對黑格爾哲學(xué)所描繪的世界“合理性”篤信不已。但是后來費爾巴哈、布魯諾·鮑威爾等青年黑格爾派成員先后被逐離大學(xué)講壇和馬克思無緣高校任職諸事、《萊茵報》半年多所目睹的現(xiàn)實不合理，都使馬克思開始了哲學(xué)立場和政治立場的轉(zhuǎn)變。在克羅茨納赫期間，馬克思結(jié)合《萊茵報》親眼所見和費爾巴哈的唯物主義思想，對以往的理論學(xué)習(xí)進行了深刻反思和哲學(xué)批判，完成了由唯心主義向唯物主義（確切地說，此時馬克思轉(zhuǎn)變的應(yīng)該是形而上學(xué)唯物主義）的轉(zhuǎn)變。在巴黎的《德法年鑒》上，馬克思通過《論猶太問題》和《<黑格爾法哲學(xué)批判>導(dǎo)言》兩篇文章的人的解放學(xué)說，宣告了他“兩個轉(zhuǎn)變”的徹底完成。在1845年初到1848年初的比利時首都布魯塞爾，馬克思取得了新世界觀產(chǎn)生、思想理論主體部分基本形成的重要成就。1845年春，馬克思在《關(guān)于費爾巴哈提綱》中確立的實踐思想，使其新世界觀得以系統(tǒng)展示。立足黑格爾哲學(xué)的辯證法思想，馬克思對任何現(xiàn)存的事物的理解中始終包含著對其所做的否定的理解，他從來沒有把任何事物理解為永恒的、絕對的和無條件的存在，而是將其理解暫時的、相對的和一定條件下的存在。在馬克思看來，從來沒有什么權(quán)威，任何存在都有其不合理。客觀發(fā)展地看待現(xiàn)實中的一切，就是馬克思的批判精神，也是其思想的革命性。立足現(xiàn)實的不合理，把現(xiàn)實和感性看成是實踐改造的結(jié)果，不斷探索對其有效的改造，以推動現(xiàn)實的不斷發(fā)展，是馬克思思想的實踐性。辯證客觀地直面現(xiàn)實，勇于改變現(xiàn)實，充分體現(xiàn)了新哲學(xué)的個性，同時也充分體現(xiàn)了客觀規(guī)律性和主觀能動性的辯證統(tǒng)一與高度一致，因此馬克思思想具有徹底的科學(xué)性。

基于逐漸形成的新世界觀，馬克思主張通過無產(chǎn)階級革命這一迄今人類歷史上最廣泛、最徹底、最深刻的最新類型的革命，消滅一切私有制、一切階級和階級統(tǒng)治，為絕大多數(shù)人謀利益。馬克思不只為當(dāng)時歐洲社會的工人運動提供了理論指導(dǎo)，也為自己指明了人生的方向——為絕大多數(shù)人的利益而勞動。從伏案疾書到社會考察、從為世界工人運動起草黨綱《共產(chǎn)黨宣言》到親自回國參加1848年革命、從普魯士到巴黎、布魯塞爾再到倫敦、從歐洲大陸到英吉利海峽彼岸，馬克思畢生為普天下無產(chǎn)者之利益奔走呼告，直至埋骨他鄉(xiāng)。

如上所述，馬克思的人生追求及馬克思主義理論存在的最大意義和目的，就是要繼續(xù)深入地改造現(xiàn)實世界，解放和發(fā)展生產(chǎn)力、實現(xiàn)人的精神境界的極大提高和社會的高度和諧，從而最終實現(xiàn)人的自由和全面發(fā)展。

第二，一百多年來，馬克思主義已經(jīng)極大地影響和改變了世界。當(dāng)今世界和中國的系列變化和發(fā)展，在反復(fù)證明只有馬克思主義世界觀才能解放世界，只有馬克思主義方法論才能改造世界；只有馬克思主義及其政黨才能救中國，只有馬克思主義才能發(fā)展中國。

十四、十五世紀文藝復(fù)興之后，資本主義六百年，社會主義也有五百年。兩條不同的社會發(fā)展道路，都在探索著對于世界的推動和發(fā)展，但結(jié)果卻是不同的。由于發(fā)展標準較低和比較接近中世紀晚期社會發(fā)展實際，資本主義率先步入社會發(fā)展的巨大試驗場。二十世紀前，資本主義以其追求剩余價值的內(nèi)在動力和社會競爭的外在壓力，實現(xiàn)了社會生產(chǎn)力的極大解放和發(fā)展。但是進入二十世紀的壟斷資本主義時期以后，資本主義日益腐朽和反動。二十世紀前五十年爆發(fā)的兩次世界大戰(zhàn)，充分說明了資本主義發(fā)展規(guī)律必然產(chǎn)生的私人壟斷資本主義具有更大、更強的破壞性。為了避免世界范圍內(nèi)毀滅性的危機和戰(zhàn)爭再度襲來，二戰(zhàn)后的西方國家在生產(chǎn)資料的所有制形式、社會勞資關(guān)系、社會社會產(chǎn)品的分配方式、社會階級階層、經(jīng)濟調(diào)節(jié)機制和政治制度等諸多方面都進行了改革。國家壟斷資本主義作為一種新型的生產(chǎn)關(guān)系體系在二戰(zhàn)后最終確立，資本主義國家計劃調(diào)節(jié)機制也最終形成。凡此種種，除了這些資本主義國家內(nèi)部改良主義政黨的自身改革外，前蘇聯(lián)在二戰(zhàn)中的良好戰(zhàn)爭狀態(tài)對于西方國家無疑是一種忠告和借鑒。

如果說二十世紀前半期社會主義對于資本主義的影響是“外科手術(shù)式”的、被動的，那么二戰(zhàn)后兩次世界金融危機委實讓西方資本主義國家見識了社會主義的巨大發(fā)展能力。二十世紀末，在西方熱錢引發(fā)的亞太金融危機中，西方國家紛紛自保，根本無暇顧及亞太經(jīng)濟的崩盤。為了地區(qū)的繁榮和穩(wěn)定，剛剛達到總體小康水平的中國連同港澳一起出手，力挽亞太危局。2008年，由美國“兩房”危機引發(fā)的金融危機，更使世界經(jīng)濟一片蕭瑟，一時間歐洲數(shù)國瀕臨崩潰。這次還是中國施以援手、多次買進這些國家國債。當(dāng)世界經(jīng)濟逐漸擺脫危機之時，中國又適時地提出了促進世界各國共同發(fā)展的“一帶一路”發(fā)展戰(zhàn)略。中國發(fā)展離不開世界，現(xiàn)今世界的發(fā)展更離不開中國。與資本主義國家轉(zhuǎn)嫁國內(nèi)危機而造成世界多國動蕩不同的是，以中國為首的社會主義國家常以自身的發(fā)展帶動著世界的繁榮和發(fā)展。

馬克思主義對于東方社會的影響主要體現(xiàn)在對中國的改變上。早在近代百年，中國社會先后存在和上演過封建主義、資本主義、改良主義、三民主義等濟世方略，但無一成功。俄國十月革命的勝利為中國送來了馬克思主義。歷經(jīng)不懈的革命斗爭，中國共產(chǎn)黨在馬克思主義的指導(dǎo)下，帶領(lǐng)華夏兒女取得了推翻 “三座大山”的新民主主義革命的偉大勝利，中國人民從此站了起來。再經(jīng)過七年的社會主義改造，社會主義新中國最終建立。在中國化的馬克思主義（毛澤東思想與中國特色社會主義理論）的指導(dǎo)下，中國的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)又取得了解決溫飽和達到小康的兩大勝跡。在馬克思主義及其政黨的領(lǐng)導(dǎo)下，最終實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興已經(jīng)不是遙不可及。

縱觀西藏近代以來的歷史進程，就會發(fā)現(xiàn)只有馬克思主義才能救西藏，只有馬克思主義才能發(fā)展西藏。通過中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的西藏和平解放和民主改革，藏族群眾先后取得了反帝反封建的革命勝利。改革開放以來，西藏又通過跨越式發(fā)展解決了溫飽問題和建設(shè)了小康社會，并在全國第一個實現(xiàn)了15年免費義務(wù)教育。

最后，馬克思主義還將繼續(xù)改變世界和推動世界的發(fā)展。馬克思主義以其基本世界觀和方法論為指導(dǎo)，立足資本主義發(fā)展規(guī)律，大膽提出“兩個必然”和“兩個絕不會”互為補充的光輝論斷?；赝^去，馬克思主義以其科學(xué)性指導(dǎo)人們?nèi)〉昧巳蛐赃M步和勝利。國家壟斷資本主義生產(chǎn)關(guān)系（法人資本所有制）的形成，使得西方資本主義的發(fā)展更加接近社會主義生產(chǎn)關(guān)系（生產(chǎn)資料社會占有或公有）。二十世紀以來，經(jīng)濟文化相對落后國家的社會主義先后為人類社會的發(fā)展作出了巨大貢獻。與時俱進是馬克思主義的最重要的理論品質(zhì)，馬克思主義將繼續(xù)指導(dǎo)世界各國人民取得更大的進步，中國（尤其是民族地區(qū)）的廣大人民群眾也會在其指導(dǎo)下完成全面建設(shè)小康社會的歷史任務(wù)和最終實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

二、民族院校進行切實有效的馬克思主義理論教育教學(xué)的客觀現(xiàn)實性

立足民族地區(qū)的文化傳統(tǒng)與現(xiàn)狀，嚴格貫徹我國少數(shù)民族政策和宗教信仰自由精神，平等、團結(jié)地與少數(shù)民族學(xué)子理性客觀地探討包括藏族在內(nèi)的廣大少數(shù)民族群眾的信仰智慧的發(fā)展之路，是民族高校馬克思主義教育的根本觀點和方法。

第一，民族院校的發(fā)展迫切需要全面深入地開展馬克思主義教育。當(dāng)前全國高校存在著程度不同的大學(xué)生信教現(xiàn)象，而民族院校還存在著傳統(tǒng)信仰的影響。在西藏，雖然廣大藏族同胞的宗教信仰日趨世俗化，但是達賴集團分裂勢力的“民族”“宗教”謬論叫囂和西方遏華勢力的蓄意運作，使得某些藏族大學(xué)生的思想信仰發(fā)展依然面臨某些變數(shù)。傳統(tǒng)信仰趨于淡化，馬克思主義信仰必須及時培育；否則，西藏社會的長期穩(wěn)定和長遠發(fā)展將會受到影響。

第二，長期以來，中國各少數(shù)民族大多保持著探討生存智慧的信仰習(xí)慣。和中國其他民族的原始宗教一樣，苯教體現(xiàn)了吐蕃王朝以前高原民族對現(xiàn)實的一種大膽而樸素的超越。經(jīng)過前弘期的傳入和后弘期的歷練發(fā)展，十一世紀，佛教在西藏成功實現(xiàn)本土化。藏傳佛教長期引領(lǐng)了吐蕃分裂割據(jù)到西藏民主改革以前藏民族的主流信仰，同時它也更多地承載了藏民族千年的生存智慧。

雖居高寒之地，藏民族卻始終飽含開放發(fā)展之心。先信仰轉(zhuǎn)變后社會發(fā)展，一直是其不斷發(fā)展的軌跡。具有濃厚傳統(tǒng)信仰經(jīng)驗的藏族大學(xué)生，必然面臨某種信仰的現(xiàn)實問題。立足傳統(tǒng)信仰、學(xué)習(xí)和吸收馬克思主義等現(xiàn)代信仰，就成為西藏高校馬克思主義理論課堂教學(xué)需要擔(dān)當(dāng)?shù)囊豁椫刎?zé)。

第三，馬克思主義對少數(shù)民族的歷史和現(xiàn)實影響，為民族高校的理論教育奠定了堅實基礎(chǔ)。在當(dāng)前理論界的信仰研究中，關(guān)于信仰常見的看法主要有 “宗教說”、“信念說”、“非理性說”、“終極價值說”、“生活方式說”、“態(tài)度說”和“智慧說”。不管哪一種說法，都在謀求信仰存在的內(nèi)在根據(jù)。未知的困境、無常的煩勞和意義缺失的空虛常使人們更多地求助于生存智慧的探討。以西方為代表的信仰宗教說，體現(xiàn)了人們傳統(tǒng)意義上的對于彼岸力量的確信和依賴。在中國，傳統(tǒng)信仰對象向來包括有彼岸力量和現(xiàn)實力量，西藏主體民族的本教與藏傳佛教信仰也都是人、神同信共敬。當(dāng)西藏和平解放和民主改革為高原藏胞帶來身心解放的時候，沉睡千年的高原重又煥發(fā)出勃勃生機。隨著社會的發(fā)展，包括藏族在內(nèi)的中國社會民眾把西方的宗教信仰世俗化演繹得更到位，當(dāng)前西藏主體民族已經(jīng)開始全面融入現(xiàn)代化的現(xiàn)實發(fā)展中。今天山南甲日村的藏族老人把黨比作母親和當(dāng)年藏歌中把黨比作母親，已經(jīng)表明了藏族同胞對新信仰及其堅定實踐者——中國共產(chǎn)黨的一定認同和擁護。馬克思主義信仰已然成為廣大藏胞主要信仰之一，新信仰已經(jīng)在引導(dǎo)著高原人不斷步入新生活，西藏同胞的信仰已經(jīng)發(fā)展成為一種集傳統(tǒng)與現(xiàn)代于一體的極富包容性的多重信仰。

第四，民族高校的馬克思主義理論教學(xué)需要信仰教育整合。包括馬克思主義理論課課在內(nèi)的思想政治教育理論課，為大多數(shù)學(xué)生所邊緣化，這已經(jīng)不是什么秘密?；诰蜆I(yè)壓力、社會生活的多重誘惑及諸多的現(xiàn)實考量，還沒有學(xué)會太多擔(dān)當(dāng)和長遠規(guī)劃的年輕學(xué)子，自然不會把強調(diào)社會整體良性發(fā)展的思想政治理論課教學(xué)當(dāng)回事。馬克思主義理論課與其他三門思想政治理論課不同的是，因為它的主體理論部分——馬克思主義哲學(xué)內(nèi)容晦澀更讓年輕人畏難。

少數(shù)民族大學(xué)生，學(xué)習(xí)一般的思想政治理論課都不太容易，要學(xué)習(xí)哲學(xué)就更不容易。藏族傳統(tǒng)信仰主要表現(xiàn)為宗教信仰，它在哲學(xué)立場上表現(xiàn)為客觀唯心主義。辯證唯物主義與歷史唯物主義則是實實在在的辯證唯物主義。在馬克思主義理論教學(xué)中，藏族大學(xué)生首先要確立哲學(xué)立場。若不能充分認識馬克思主義理論課教學(xué)內(nèi)容對于藏族大學(xué)生學(xué)習(xí)能力的事實挑戰(zhàn)，只是做粗淺的說理和考試要求，則只能讓他們的學(xué)習(xí)碰到更多困難。立足藏民族傳統(tǒng)信仰，立足西藏社會生產(chǎn)生活實際，引導(dǎo)西藏大學(xué)生有效學(xué)習(xí)理論，也就是實事求是、一切從實際出發(fā)思想方法的應(yīng)用，就是馬克思主義精髓的體現(xiàn)。

三、民族院校馬克思主義理論教育教學(xué)的主要途徑

自高校思想政治理論課“05方案”實施以來，由于諸多主客觀因素的影響作用，馬克思主義理論課教學(xué)經(jīng)常成為少數(shù)民族大學(xué)生思想政治理論課教學(xué)實效整體提升的 “短板”和“瓶頸”。為全面提高民族院校大學(xué)生馬克思主義理論課的教學(xué)質(zhì)量，下文擬從他們思想文化實際出發(fā)，探索民族高校馬克思主義理論課信仰型教學(xué)新方法。

第一，進行馬克思主義理論課信仰型教學(xué)的主要理論問題研究。由于民族地區(qū)社會歷史文化、自然地域和諸多政治因素的影響作用，少數(shù)民族群眾對傳統(tǒng)信仰有著濃厚的主觀認同傾向和相對穩(wěn)定性特點。在長期濃厚宗教信仰氛圍中成長起來的藏族大學(xué)生 （尤其是來自農(nóng)牧區(qū)的西藏藏族大學(xué)生），自然具有較深厚的傳統(tǒng)信仰背景。在馬克思主義理論教學(xué)過程中，需要針對相關(guān)理論問題進行深入研究。比如，民族的傳統(tǒng)信仰的演變、特點和主要影響；民族地區(qū)馬克思主義信仰的產(chǎn)生及其變革功能；當(dāng)前民族地區(qū)信仰現(xiàn)狀和發(fā)展趨勢等問題?！罢J同作為大學(xué)生思想形成的機制主要包含外顯認同和內(nèi)隱認同兩個方面”［1］。內(nèi)隱認同，指的就是由隱藏于主體背后、不易被人覺察、看不見的多種因素的內(nèi)在聯(lián)系及其運行方式?jīng)Q定的認同。西藏大學(xué)生內(nèi)隱認同，就是由藏民族傳統(tǒng)信仰及馬克思主義信仰特點及其發(fā)展規(guī)律性促成的。通過這些問題研究，為明晰西藏大學(xué)生內(nèi)隱認同形成的原因、過程和結(jié)果奠定基礎(chǔ)，同時也增強了西藏高校引導(dǎo)他們學(xué)習(xí)理論的系列工作的針對性。否則隔靴搔癢的說教，只能促成多元化信仰時代下某些大學(xué)生對學(xué)習(xí)的困倦心理。

當(dāng)前藏學(xué)研究的發(fā)展，也為進行上述理論探討提供了條件。在長期的歷史發(fā)展過程中，原始文字記載成為課題探討古代藏民族生存智慧的權(quán)威文獻。近代西方旅游、探險者的游記，也是我們今天了解近代藏民族文化生活的重要文獻。西藏和平解放和民主改革后，藏學(xué)研究涌現(xiàn)出了一大批有關(guān)西藏歷史上各個時期涉及諸多方面的研究成果。西藏社會歷史狀況、西藏和平解放、西藏民主改革、新西藏現(xiàn)代化建設(shè)、價值理論研究、信仰研究和馬克思主義信仰和思想政治教育方法論研究等諸多文獻的分析整理，成為分析論證西藏社會的變革發(fā)展與馬克思主義密不可分的關(guān)鍵和根據(jù)。

第二，研究編寫合乎民族地區(qū)大學(xué)生思想文化實際的馬克思主義理論課教學(xué)大綱。依據(jù)中國特色社會主義文化建設(shè)的“三貼近”原則，“三個面向”的人才培養(yǎng)思想，馬克思主義的整體性研究，馬克思主義中國化和大眾化研究，以及“四個認同”的少數(shù)民族思想政治教育目標，結(jié)合當(dāng)前世情、國情及區(qū)情和馬克思主義理論課教學(xué)實際，從馬克思主義信仰教育角度，研究編寫適合西藏高校符合區(qū)內(nèi)大學(xué)生實情的馬克思主義理論課教學(xué)大綱，為該課教學(xué)新教案的編寫和多媒體課件制作提供直接指導(dǎo)。

第三，研究編寫和制作適用于民族高校馬克思主義理論課教學(xué)的教案和多媒體課件，增強其內(nèi)隱認同機制。根據(jù)新大綱教學(xué)理念，結(jié)合馬克思主義理論課教學(xué)各章節(jié)具體內(nèi)容和相關(guān)社會調(diào)查結(jié)果，編寫和制作馬克思主義理論課教學(xué)教案和多媒體課件，為馬克思主義理論課教學(xué)具體展開提供文本依據(jù)。尤其是搜集一些信仰題材的紀錄片、電影作品，可以增強課堂教學(xué)的趣味性和有效性。比如，鳳凰大視野的《西藏的西藏》、格勒、書云拍攝的《西藏一年》、CNTV的《正道滄桑——社會主義500年》及《大國重器》等。西藏大學(xué)生馬克思主義信仰認同是一種文化認同，“文化認同的過程是遵從外顯認同到內(nèi)隱認同，是個體分析、鑒別、主動選擇的漸進過程”［2］。這些看似稀松平常的影像資料，如若使用得當(dāng)，就會對藏族等少數(shù)民族大學(xué)生的馬克思主義信仰的內(nèi)隱認同產(chǎn)生巨大功效。

第四，根據(jù)教學(xué)改革信息的反饋認真調(diào)整和修改馬克思主義理論課教學(xué)大綱、教案和多媒體課件。通過談心、座談和問卷調(diào)查等社會調(diào)查方法，可全面真實地把握學(xué)生思想現(xiàn)狀，為課題進行的教學(xué)改革提供豐富可靠的信息支持。對于“原理”課信仰教育改革過程中的西藏大學(xué)生現(xiàn)實生活和學(xué)習(xí)狀況，需要進行多次多地多主體調(diào)研，方能為西藏高校馬克思主義理論課教學(xué)改革研究提供第一手資料，為增強改革針對性和反饋調(diào)節(jié)服務(wù)，為增強馬克思主義理論課教學(xué)的實效性探索提供有效參考。第五，有效整合民族院校馬克思主義理論課教學(xué)內(nèi)容和方法，促進少數(shù)民族大學(xué)生內(nèi)隱認同。一方面，在教學(xué)內(nèi)容上，嘗試學(xué)科研究型教學(xué)。例如，以藏胞傳統(tǒng)信仰為切入點，以其習(xí)慣的思維方式，對生存智慧進行探討。與二戰(zhàn)后流行于發(fā)達國家的學(xué)科研究性思想政治教育接軌，以馬克思主義系列原理和方法的科學(xué)性和先進性論證，達成藏族大學(xué)生信仰的認同和內(nèi)化。另一方面，在教學(xué)載體和方式上，尊重少數(shù)民族大學(xué)生的信仰習(xí)慣和充分整合當(dāng)前思想政治理論課教學(xué)系列新方法。理論聯(lián)系實際是馬克思主義理論課教學(xué)的基本方法，緊扣西藏和內(nèi)地的巨大發(fā)展，用事實說明以馬克思主義作為信仰支撐的中國共產(chǎn)黨的巨大發(fā)展能力。另外，結(jié)合學(xué)生的假期實踐，鼓勵他們深入基層了解農(nóng)牧民生產(chǎn)生活的巨大變化，增強他們對黨和國家發(fā)展西藏的感知。還可以結(jié)合民族類院校學(xué)生的特色校園文化建設(shè)，豐富其認知內(nèi)容。

四、結(jié)語

縱觀民族院校的馬克思主義理論課教學(xué)改革，要有針對性地有效達到“兩個轉(zhuǎn)化”的教學(xué)要求，就必須進行民族院校大學(xué)生馬克思主義信仰的認同機制研究。只有把系列學(xué)科研究、思想政治理論課課堂和實踐教學(xué)、高校黨團學(xué)生管理教育引導(dǎo)工作等各方面力量統(tǒng)籌起來，才能以其合力促成廣大民族地區(qū)和西藏大學(xué)生馬克思主義信仰的最大認同和內(nèi)化。

［1］奚彥輝.大學(xué)生思想形成的認同機制探究［J］.思想理論教育導(dǎo)刊，2011（4）：100.

［2］孫多玲.大學(xué)生社會主義核心價值觀的文化認同機制研究.遼寧科技學(xué)院學(xué)報［J］.2013（03）：93.