孫瑋志

( 廣東醫(yī)學院，廣東 東莞 523808)

《文心雕龍》與齊梁社會的因緣際會

孫瑋志

( 廣東醫(yī)學院，廣東 東莞 523808)

是什么樣的緣由讓《文心雕龍》在齊梁之際出現？本文認為《文心雕龍》的誕生是多種社會和文學因素共同作用的結果，筆者從儒學傳統(tǒng)地位的有限恢復；三玄哲學精義的影響；南朝文壇反形式主義的斗爭；魏晉以來文學的獨立發(fā)展；古代文學資料的極大豐富；劉勰自身的社會條件等六個方面具體分析了《文心雕龍》在齊梁之際出現的歷史必然性。

《文心雕龍》；劉勰；齊梁社會；因緣際會

馬克思主張任何理論的形成和演變勢必是社會綜合因素作用的結果，它必然與當時的社會有著千絲萬縷的聯系。只有當社會提供了可能的和必要的條件時,理論才能萌發(fā)并走向成熟。筆者認為，《文心雕龍》作為一部“體大而慮周”的文論專著，它的誕生，也不例外。

在任繼愈先生的《中國哲學史》梳理出的歷史脈絡中，我們可以看到《文心雕龍》在南朝中期問世的歷史必然性。筆者以為，《文心雕龍》在齊、梁之際出現，主要基于以下幾方面的社會因素：一、儒學傳統(tǒng)地位的有限恢復；二、三玄哲學精義的影響；三、南朝文壇反形式主義的斗爭；四、魏晉以來文學的獨立發(fā)展；五、古代文學資料的極大豐富；六、劉勰自身的社會條件。下面就讓我們具體來分析一下促成《文心雕龍》問世的多重原因：

一、 儒學傳統(tǒng)地位的有限恢復

東漢末年爆發(fā)的黃巾起義, 沉重打擊了神秘化的儒學。為了調和內部沖突，有效地麻痹人民斗志，統(tǒng)治階級亟需找到一種新的思想工具，來維護其統(tǒng)治秩序。在這樣的社會背景下，魏晉士族地主階級將玄學唯心論作為一種新式思想武器來加以打造。由于玄學在一定程度上具有滿足政治需要的功能,所以得到了當時統(tǒng)治者的大力推崇與傳播，因而在魏晉兩朝的思想領域,玄學似乎成為了主流，原本興盛的儒教開始被邊緣化，一度出現了“儒教盡矣”[1]的局面。但實質上,玄學并不排斥儒學,只是在儒家的“名教”中融入了 “清靜自然”, 崇尚“無為”的道家傳統(tǒng)。當權者對主張“名教”本于“自然”的玄學予以重視，其本意是想用玄學來麻醉被統(tǒng)治者，但在思想傳播的過程中，統(tǒng)治者也產生了自我麻醉。士族中的許多人, 變得喜好空談, 行為方式放蕩不羈，生活和統(tǒng)治能力大打折扣。少數富有見地的思想家還保持著清醒的頭腦,尤其是一部分庶族地主的思想代表,敏感地體察到了這其中蘊含的風險。如西晉哲學家裴頠便曾疾呼“深患時俗放蕩不尊儒術”, 而孫恩起義在東晉時期爆發(fā)，也有力證明了玄學對被統(tǒng)治者的欺騙功能也是非常有限的。最終，隨著東晉的衰亡，玄學的極盛期也便走到了盡頭。新的統(tǒng)治集團為了開展有序統(tǒng)治，開始重新考慮構建基本的思想工具。在這樣的時代背景下，要求光復儒學的呼聲也便越來越高。及至宋、齊兩代，庶族出身的最高統(tǒng)治者開始推行新的政策，致力于限制士族的利益擴張。儒學恰好能夠滿足這一政策在思想上的需求，于是獲得了復興的機會，再一次進入思想舞臺的核心地帶。由于時代背景的不同，此時的儒學與東漢儒學也有了很大不同，它強調經世致用，明確反對玄學的空疏無為，這就使得南朝時期的儒學攜帶了更多唯物主義的色彩。當時為數不少的思想家在對頹廢作風和有神論進行批判時,往往會旗幟鮮明地亮出儒學的主張。在與佛教進行論戰(zhàn)時,范縝便曾以儒學作為思想武器對有神論進行了批駁。南齊時期，統(tǒng)治集團更是“端拱以思儒業(yè)”[2]，促使儒學在南朝開始復興。儒學的有限恢復，使得不少知識分子的思想向入世轉化，開始積極追求或立功、或立德、或立言的人生目標。整個社會風氣開始變化，這必然要求文藝做出一定的響應。在這樣的社會環(huán)境中，劉勰為實現立言的理想而撰寫《文心雕龍》也就不足為奇了。

二、 三玄哲學精義的深刻影響

《周易》《 老子 》《莊子 》在魏晉南北朝時期被合稱為三玄。當時，玄學盛行，三玄思想得以廣泛傳播，《文心雕龍》也深受三玄哲學精義的影響。就宏觀而言，《文心雕龍》的論文視野因借鑒了有無本末之說而在本體論方面得以擴展,其理論體系的骨架和主干因動靜虛實之論而得以充實。就微觀而言，三玄思想對《文心雕龍》的影響更是細致而廣泛，《文心雕龍·書記》篇中，劉勰著力論述了心物、通變、情采、華實等因素對于文學的影響，但是在他看來，這些因素都只是中介而已，他廣泛引述《易》中的精義說，主張“一陰一陽謂之道”的規(guī)律才是支配文學發(fā)展的根本因素。這顯然是受三玄思想影響的結果。而老莊學說則在對“靜”的追求和篤守方面對劉勰構成影響。老子認為“虛靜”才能“得道”，主張 “致虛極，守靜篤”，《文心雕龍》的不少篇章都借鑒了這一理念，其中《神思》所講的“陶鈞文思，貴在虛靜”就頗富代表性。劉勰所反復強調的虛靜，實質是源于老莊的，在莊子的世界里，出神入化的虛靜狀態(tài)是形成藝術構思的必要條件。在他看來，很多能工巧匠，諸如伊摯、輪扁等，其對精湛技藝的領悟就是在一種虛靜神化的狀態(tài)中，經過無數次的反復演練而完成的。道家思想對于《文心雕龍》的影響在很多細微之處也都有體現，比如劉勰在《養(yǎng)氣》篇中所講的 “水停以鑒,火靜而朗”[3]便是借鑒了《莊子·天道 》篇的典故。劉勰認為“申寫郁滯”[4]是文學創(chuàng)作的目的，而實現這一目的需要頤神養(yǎng)氣，做到“從容率情，優(yōu)柔適會”，保持虛靜自然。這些認識很大程度上都是對莊子的創(chuàng)作構思虛靜論的繼承與發(fā)展。

此外，劉勰所推崇的大乘般若學也有著很多玄學的印記。他推崇 “空玄無形，而萬象并應，寂滅無心，而玄智彌照”[5]，而這樣的禪理其實與老莊思想是異曲同工的。正所謂“梵言菩提，漢語曰道”，名雖不同，其本質其實是一樣的。顯現出的是一種實質是一 ,稱名為二的關系。劉勰所提倡的“般若之絕境”[6]，說白了也就是道家所追求的道的境界?？梢哉f，三玄作為魏晉玄學賴以生成的思想資料，不僅充實了魏晉玄學的主要內容，而且廣泛影響了整個魏晉時期的時代精神。而劉勰的文學理論體系就是在以三玄精義為核心的玄學理論背景下來進行構建的。

三、盛行于南朝文壇的反形式主義斗爭

形式主義與反形式主義的斗爭貫穿了整個南朝文壇。思想內容脫離現實,文學語言刻意雕琢是形式主義文學的基本特征。形式主義文風在南朝曾經一度大行其道，玄言詩、宮體詩是其中的典型代表。而當時盛行的永明體和山水詩,雖然在寫作技巧的積累、詩詞韻律的形成、詩歌題材的開擴等方面具有一定的積極作用，有的也能或多或少流露失意文人的真情實感。但就總體而言,都往往陷入形式造作、忽略思想的形式主義泥淖?？陀^的說，形式主義文學夸大文學的形式美, 對于促進文學的獨立發(fā)展，擺脫文學對儒學的依附，是具有積極意義的，它在很大程度上豐富了文學的表現形式，強化了文學的審美屬性。但是，片面的強調形式，勢必會影響到文學內容的表達，如果對形式的重視走向脫離內容的極端，就一定會導致形式主義。南朝的庶族文人，由于多參與實際政務,接觸下層群眾，能較真切地感受現實矛盾，有著強烈的表達社會現實內容的需求，他們極力反對片面追求形式的形式主義文風，大都對脫離現實、縱情聲色的形式主義文學表現出不滿，極力倡導文學的質樸清新和經邦治國，強調對內容的重視和文風的改革。不少代表庶族地主利益的思想家也越來越深切地意識到形式主義的不良影響，痛斥“淫文破典”的危害性。希望從思想和理論上，找到破除形式主義的理論武器，迫切需要富有見地的文論來指導文學創(chuàng)作。相信在當時，會有為數不少的有識之士，在思考著有關文學的理論問題，由此產生了諸如《詩品》這樣富有戰(zhàn)斗精神的文論作品。而劉勰本人，則不滿足于單篇文論的撰寫，而是致力于完成一部系統(tǒng)的文論專著，而這種志向的萌發(fā)，與當時反對形式主義文風的時代背景亦不無關系?！段男牡颀垺吩邶R、梁間出現也可謂是時勢使然。

四、魏晉時期文學的獨立性變得越發(fā)突出

《后漢書》專門列有《文苑傳》，將文學作品與百家經典進行了區(qū)分。但很多諸如論說文、應用文等實用性文體，也都混雜其間，顯示出對文學的區(qū)分仍然非常有限。而且輕文藝、重學術的風氣，在社會上依然廣泛流行。此外，漢代文學更多關注的是文學的禮教訓勉功能，而對文學的藝術特征則缺乏重視。在黃巾起義的沖擊下，漢朝的統(tǒng)治變得風雨飄搖，由官方倡導的儒家思想也隨之開始式微，對文學的嚴密控制悄然發(fā)生變化，文學的審美特征得到了前所未有的關注，同時文學以情動人的特性也得到了進一步認同，文學開始逐漸發(fā)展成為一種獨立的事業(yè)。魏晉時期，曹植把“雅好慷慨”視為自己的文學追求，陸機則主張“詩緣情而綺靡”[7]，“清峻” “華麗” “通脫”“壯大”等品類繁多的詩文追求，強勢激發(fā)著文學的“解放”。與此同時，文藝理論界也異?；钴S，曹丕 “詩賦欲麗”[8]的主張，則更象是文學自我覺醒的宣示。在這一時期，無論是在形式還是內容上，覺醒了的文學都顯示出了更大的發(fā)展。各種各樣的文學體裁開始登上歷史舞臺，“文”與“筆”開始被有效區(qū)分,文學的表現手法變得更加多元,作家群體和文學流派日益壯大，統(tǒng)治階級也確認了文學作為一種獨立學科的地位。獨立發(fā)展后的文學面臨著許多亟待解答的重大問題：究竟什么是文學的本質特征？各類文體有著什么樣的特征和淵源？文學和社會生活有著怎樣的關系？文學與時代、與政治經濟間的關系如何？思想內容與藝術形式如何實現平衡統(tǒng)一？寫作方法與寫作技巧有哪些基本規(guī)律？作家的氣質個性、道德素養(yǎng)對文學創(chuàng)作有什么樣的影響？如何有效地評鑒一部文學作品？諸如此類的問題,都需要從理論層面上給予解答。否則，就難以鞏固文學的獨立地位，就會阻滯文學的進一步發(fā)展，同時也將難以充分發(fā)揮文學的社會功能。面對這樣的狀況,很多的魏晉文人都曾專門撰文，試圖回答這類問題，但都只是局限于某一點或某一面，難以做到系統(tǒng)深入。與劉勰處于同一時代的鐘嶸, 曾對齊、梁之際的文壇有過這樣的記述：“觀王公緒紳之士，每博論之余，何嘗不以詩為口實，隨其嗜欲，商榷不同。溜繩并泛，朱紫相奪，喧議競起，準的無依?！盵9]可見當時文壇意見不一的情形，如要改變這種狀況，就需要對一系列與文學相關的問題盡快做出答復。劉勰的《文心雕龍》作為一部系統(tǒng)的文論專著，及時承擔了這一歷史使命，較為全面地回答了這些問題。

五、古代文學資料在齊梁社會已經非常豐富

巧婦難為無米之炊，文藝理論體系的構建也是如此。及至齊梁，中國古代文學已有千余年的歷史。即便從魏、晉文學的初步“覺醒”起算，到劉勰所處的齊梁時期，也已有了三百多年的歷史。在這段時間里，文學資料擁有了極為豐富的儲備。早在漢代，因為造紙術的發(fā)明和整理典籍的官方政策，已經有力推動了藏書業(yè)的發(fā)展。當時政府“建藏書之策，置寫書之官”[10]，使得官方藏書迅速增加。另外，東漢蔡倫、左伯對造紙術進行了進一步改良，成本低廉、質地優(yōu)良的黃紙、麻紙和滕紙開始批量生產。與此同時，著述和藏書之風在民間盛行。當時的很多個人也有不菲的藏書，與劉勰相熟的王僧孺便是個藏書大家，史書記載其“聚書至萬余卷”[11]。南朝時期的文學資料已經非常豐富，其內容涵蓋了詩、賦、古代散文等多種文學樣式。同時，具有深遠影響力的詩文選本也已經在當時出現，比如我們今天所熟知的《文章流別論》、蕭統(tǒng)所編的《文選》、杜預的《善文》等都是在當時產生的。在魏晉南北朝時期，文學理論更是得到了前所未有的發(fā)展。《典論·論文 》《文賦 》《詩品》這些古代文論中的經典作品都己相繼問世，它們?yōu)閯③膶懽鳌段男牡颀垺穬淞素S富的理論資源。由此可見，在魏晉南北朝時，構建一部體系完備的文論著作的資料已大體齊備了。這無疑為《文心雕龍》的問世提供了必要的社會條件。

六、劉勰自身的社會條件

成就任何事，人都是最核心的因素。通過上述的分析，我們可以看出，構建一部系統(tǒng)文論的外部條件已經基本成熟了，但如果沒有合適的人，《文心雕龍》的問世顯然是不可能的。它需要一位能順應歷史潮流，并有能力利用社會條件的理論家，而劉勰恰好是一位具備這些條件的人：劉勰出生庶族，對底層社會有深切的了解，能夠真切體察齊梁社會的現實狀況，能夠客觀認識文學發(fā)展的脈絡，從而形成唯物主義的研究風格。同時，劉勰長期在定林寺生活，從事抄錄、編寫、修訂藏書的工作，使他能夠廣泛地接觸釋、儒、玄學的經典，以此夯實自己的學術基礎，豐富自己的學術底蘊，磨礪自己的文筆文風。實際上，《文心雕龍》的科條分明、綱舉目張、前后貫通、置詞嚴密,也有力證明了劉勰的研究和論證方法是有很大科學性的。此外，除了短期的地方行政經歷之外,劉勰的大部分時間都是在清靜的書齋中度過的，這非常有助于他潛心著述。綜合這些因素，可以看出，劉勰對于完成《文心雕龍》的著述，有著得天獨厚的個人與社會條件。文學發(fā)展所賦予的歷史使命經由劉勰來完成，看似機緣巧合，實則有著歷史的必然性。

馬克思主義告訴我們，事件的偶然之中往往蘊含著必然?！段男牡颀垺放c齊梁社會有著密不可分的關系，正是多重因素的因緣際會，促成了《文心雕龍》在齊梁之際的誕生?？梢哉f，《文心雕龍》在齊梁之際出現是一種歷史的偶然，但更是一種歷史的必然——它是多種文化和文學因素共同作用的結果，是社會歷史發(fā)展的必然產物。

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[責任編輯：李春輝]

Origin of "Wen-XiNDiaoLong" During Qi and Liang Dynasties

SUN Wei-zhi

(GuangdongMedicalCollege,DongguanGuangdongChina523808)

What is the reason for "Wen-XinDiaoLongbeing QiLiang? This paper argues that the birth of "wen-hsin-diao-long" is the result of a variety of social and literary factors work together, the author from the status of traditional Confucianism limited recovery; Captures the essence of the three XuanZheXue influence; In the struggle against formalism literary world; Since the wei and jin dynasty literature, independent development; The ancient literature materials abundance; Liu xie's own social conditions and so on six aspects analyzes the "wen-hsin-diao-long" in JiLiang historical inevitability.

WENXINDIAOLONG; Liu xie；Qi and Liang Dynasties; Karma

2015-01-10

廣東省哲學社會科學“十二五”規(guī)劃2013年度學科共建項目“中國古代文學與文化產業(yè)管理學科發(fā)展研究”(GD13XZW19)、2012年度中華醫(yī)學會科研基金項目“醫(yī)學生生命文化教育研究”(No.2012-RW-35)階段性成果。

孫瑋志，男，廣東醫(yī)學院人文與管理學院，助理研究員。

10.16116/J.ISSN.1008-0597.008

I206.09

A

1008-0597(2015)01-0049-04