毛 文

（河南工業(yè)大學(xué) 設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)院，河南·鄭州 450001）

引言

在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程中，多數(shù)少數(shù)民族都形成了具有民族特色的繪畫藝術(shù)形式。從整體上來(lái)說(shuō)，少數(shù)民族繪畫藝術(shù)形式各有特色，但是又存在一些共性，民族特色是其共同的特征，民族是其基本屬性，這些特征決定了數(shù)量眾多、多姿多彩、形式各異的少數(shù)民族繪畫藝術(shù)在現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展必然要從宏觀著眼，在思路、方法和原則等方面保持一致。而從當(dāng)前民族繪畫藝術(shù)的研究方向來(lái)看，大部分研究集中于個(gè)別民族繪畫藝術(shù)特征分析、傳承方式、藝術(shù)源流等方面的闡釋和分析，少數(shù)的有關(guān)現(xiàn)實(shí)發(fā)展問(wèn)題的研究也主要針對(duì)某種民族繪畫藝術(shù)形式在某個(gè)領(lǐng)域或某個(gè)方向的探討。細(xì)分化的分析和討論可以使民族繪畫藝術(shù)的研究更加細(xì)致到位，但是在分散、局部的探討之外，還需要對(duì)繪畫藝術(shù)形式的整體發(fā)展進(jìn)行頂層思考，只有這樣，才能使民族繪畫藝術(shù)的研究從局部探究到整體審視，達(dá)成局部和整體研究的有機(jī)統(tǒng)一，為具體實(shí)踐提供有益的參考。民族繪畫藝術(shù)具有重要的民族、藝術(shù)、文化、考古等價(jià)值，傳承保護(hù)和發(fā)展民族繪畫藝術(shù)是現(xiàn)實(shí)社會(huì)對(duì)于民族繪畫藝術(shù)形式的基本思想和態(tài)度，在基本思路、目標(biāo)和原則明確的情況下，結(jié)合近年來(lái)民族繪畫的發(fā)展實(shí)踐，民族繪畫藝術(shù)現(xiàn)代發(fā)展需要進(jìn)行合理有效的頂層思考和設(shè)計(jì)，使眾多少數(shù)民族繪畫藝術(shù)相關(guān)問(wèn)題的推進(jìn)和發(fā)展形成清晰的框架思維。保持民族繪畫藝術(shù)形式的獨(dú)立性、延續(xù)傳統(tǒng)民族傳統(tǒng)藝術(shù)文化是民族繪畫藝術(shù)傳承發(fā)展保護(hù)的主要目的，目標(biāo)導(dǎo)向下，民族繪畫藝術(shù)現(xiàn)代發(fā)展的頂層思考主要分為保留民族思想智慧、堅(jiān)持民族風(fēng)格、結(jié)合時(shí)代創(chuàng)新三個(gè)模塊，下面就相關(guān)問(wèn)題進(jìn)行詳細(xì)闡釋。

一、保留民族繪畫的思想智慧

（一）少數(shù)民族繪畫思想文化內(nèi)涵的價(jià)值意義

民族繪畫是形成于民族社會(huì)物質(zhì)基礎(chǔ)上的藝術(shù)形式，這種藝術(shù)形式主要是為民族社會(huì)服務(wù)，是民族社會(huì)物質(zhì)形態(tài)的抽象顯現(xiàn)和反映，蘊(yùn)含著特定民族特定時(shí)間段的思想情感。在藝術(shù)本質(zhì)這個(gè)意義上，民族繪畫可以從兩個(gè)角度來(lái)認(rèn)知，一方面是繪畫藝術(shù)形式本身，這方面可以從藝術(shù)的角度的品鑒和欣賞，另一方面則是繪畫藝術(shù)內(nèi)在的思想意識(shí)文化，這些思想意識(shí)文化是民族精神、民族審美、民族情感意識(shí)等方面。藝術(shù)形式為體，思想意識(shí)文化為用，體用結(jié)合才最終形成了獨(dú)特的民族繪畫藝術(shù)，民族獨(dú)特的思想意識(shí)文化賦予了民族繪畫獨(dú)特的靈魂，沒(méi)有少數(shù)民族特有的思想文化，民族繪畫作品便和民族從根本上失去了關(guān)聯(lián)。以藏族唐卡繪畫為例，全民信教是藏族人獨(dú)有的民族特征，在眾多唐卡繪畫中，無(wú)論樣式、體裁、種類如何變化，藏族繪畫都融入了一個(gè)共同的主題：佛教。藏族人通過(guò)在唐卡上對(duì)眾多佛像和宗教歷史人物肖像的描繪，對(duì)佛典故事和理論進(jìn)行了傳播，表達(dá)了自身的佛學(xué)理想，因此藏族唐卡可謂是一個(gè)平面化、視覺(jué)化的佛世界。藏族唐卡對(duì)佛的詮釋和表達(dá)使得唐卡和佛教已經(jīng)融為一體，佛教主題賦予了唐卡新的生命和靈魂，通過(guò)唐卡便可以理解藏族人佛心下的情感世界和思想文化，因此在現(xiàn)代社會(huì)中，對(duì)于藏族唐卡的發(fā)展必然不能脫離佛這個(gè)主題，以及藏族人通過(guò)佛像所要表達(dá)地對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物的理解和認(rèn)知，在此前提下，藏族唐卡才能從根本上保持其特質(zhì)。同樣，納西族東巴繪畫也傳達(dá)著民族特有的思想文化，在東巴繪畫形式中，東巴教是繪畫的主題和動(dòng)力，而東巴繪畫通過(guò)對(duì)東巴教文化形態(tài)的表達(dá)而成就了自身的特色，宗教和藝術(shù)在東巴繪畫藝術(shù)形式中合二為一。[1]沒(méi)有了東巴教，東巴繪畫便失去了根基。對(duì)于繪畫藝術(shù)形式中的意識(shí)文化的延伸，實(shí)際上也是借助繪畫藝術(shù)，對(duì)少數(shù)民族特有的情感意識(shí)文化進(jìn)行臨摹和描繪，這也正好應(yīng)和了民族藝術(shù)扎根民族的本質(zhì)。

（二）少數(shù)民族繪畫思想文化內(nèi)涵的延續(xù)

對(duì)于民族繪畫思想文化內(nèi)涵在現(xiàn)代發(fā)展中的延續(xù)需要通過(guò)以下幾個(gè)步驟來(lái)實(shí)現(xiàn)：第一，梳理繪畫中所表達(dá)的主題和主題所要表達(dá)的目的，正如以上所分析，民族繪畫藝術(shù)形式都有自己的內(nèi)涵和思想，藏族唐卡中的佛教，納西東巴繪畫形式中的東巴教都是這些繪畫形式的主題，在民族繪畫的現(xiàn)代發(fā)展中首先需要對(duì)以上主題進(jìn)行梳理，并對(duì)其中主題的方向進(jìn)行歸納總結(jié)，在此基礎(chǔ)上，民族繪畫現(xiàn)代發(fā)展便能在現(xiàn)代社會(huì)中從根本上保持其原有的本色。其次，對(duì)原有思想主題進(jìn)行真實(shí)寫照，在民族繪畫藝術(shù)形式中，民族民眾往往會(huì)通過(guò)某些主題的重復(fù)繪畫來(lái)表達(dá)其在某些方面的殷切之意，如繪畫中的祈福、歷史紀(jì)念等，民族繪畫現(xiàn)代發(fā)展可以在現(xiàn)有主題上通過(guò)不同的繪畫形式對(duì)思想文化內(nèi)涵進(jìn)行模仿或?qū)懻铡Ｗ詈?，?duì)原有思想主題進(jìn)行闡發(fā)，民族社會(huì)在發(fā)展，民族民眾的思想觀念、意識(shí)文化也在跟隨著時(shí)代變化而變化，因此現(xiàn)代環(huán)境下民族繪畫也需要對(duì)現(xiàn)代社會(huì)情境下少數(shù)民族民眾的思想觀念、情感等方面進(jìn)行闡發(fā)，而這種闡發(fā)自然也是在和原有繪畫主題相一致的情況下所進(jìn)行的闡發(fā)，這種闡發(fā)可以理解為原有思想內(nèi)涵在現(xiàn)代社會(huì)中的延伸。

二、堅(jiān)持民族風(fēng)格

在上面分析中提到民族繪畫藝術(shù)可以分為兩個(gè)部分：思想內(nèi)涵和藝術(shù)形式，這兩個(gè)部分的共同作用使得少數(shù)民族繪畫表現(xiàn)出獨(dú)特的民族風(fēng)格。民族風(fēng)格的存在使得少數(shù)民族繪畫具有一定藝術(shù)特質(zhì)而成為獨(dú)立的藝術(shù)形式，民族繪畫與其他繪畫形式的區(qū)別也正是通過(guò)這兩個(gè)方面表現(xiàn)出來(lái)。相對(duì)于思想內(nèi)涵的抽象和隱性表達(dá)，民族繪畫藝術(shù)形式的差異表現(xiàn)更加突出，民族繪畫的民族風(fēng)格也主要是通過(guò)藝術(shù)形式表現(xiàn)出來(lái)，因此保持民族風(fēng)格是民族繪畫現(xiàn)代發(fā)展中保持其特色并成為獨(dú)立藝術(shù)形式的根本因素。正是在對(duì)民族風(fēng)格的藝術(shù)堅(jiān)持下，藏族唐卡誕生以來(lái)，雖然從其他文化中吸收了眾多養(yǎng)分，但是其依然保持其獨(dú)有的特色，保持了藝術(shù)形式的獨(dú)立性。民族繪畫現(xiàn)代發(fā)展中的民族風(fēng)格延續(xù)可以通過(guò)民族特有技法、民族審美、民族元素等方面的沿襲和運(yùn)用來(lái)實(shí)現(xiàn)。

（一）沿襲民族繪畫特有技法

不同民族的繪畫形式都是在少數(shù)民族既有的物質(zhì)條件基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，雖然也有對(duì)外部文化的借鑒，但是囿于材質(zhì)限定，民族繪畫藝術(shù)作品的形成大多是在民族地區(qū)的本地材質(zhì)基礎(chǔ)上采取民族特用的傳統(tǒng)技法來(lái)形成，如傣族南傳上座部佛教壁畫在構(gòu)圖、技法、材料等方面獨(dú)具特色，而傳統(tǒng)藏族唐卡所使用的顏料大多是在當(dāng)?shù)貛r石或植物打磨而成，一幅好的唐卡要使用三十多種顏色，這種天然的顏料可以使唐卡永不褪色、色相艷而不俗，形成了唐卡獨(dú)有的民族氣息。另外在工藝上，唐卡融會(huì)了工筆重彩這一傳統(tǒng)的繪畫形式和民族性合二為一，使得唐卡中的畫面處理顯得精美絕倫。在長(zhǎng)時(shí)期的運(yùn)用中，少數(shù)民族獨(dú)有的技法已經(jīng)成為少數(shù)民族繪畫形式神韻形成的重要因素，且部分民族傳統(tǒng)繪畫技法具有獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)和特征，因此對(duì)民族繪畫藝術(shù)形式的現(xiàn)代發(fā)展中的民族風(fēng)格保持，需要對(duì)民族繪畫特有技法的沿襲來(lái)實(shí)現(xiàn)。需要注意的是，有的民族技法是由于條件限定而不得不而采取的技法，而并非民族繪畫藝術(shù)形式神韻形成的必備要素，因此對(duì)于繪畫技法的沿襲需要有所區(qū)別。

（二）保持民族繪畫特有的美感

繪畫是審美意識(shí)的表達(dá)形式，不同繪畫形式往往蘊(yùn)含著不同的審美思想。生活于特定地區(qū)特殊環(huán)境下的少數(shù)民族往往具有獨(dú)特的民族審美觀念，民族繪畫者在繪畫時(shí)往往會(huì)不自覺(jué)地把這種民族審美意識(shí)隱含在畫面中，通過(guò)構(gòu)圖和色彩運(yùn)用等等技巧，借助特殊的表現(xiàn)手段在民族繪畫中表現(xiàn)出來(lái)。[2]唐卡是生活在雪域高原的藏民純粹審美的表現(xiàn)，在唐卡中所表達(dá)的美感往往是超越功利的精神追求，表達(dá)了藏族人民的美好祈愿。另外藏族唐卡橫向構(gòu)圖講究對(duì)稱均衡，符合中國(guó)傳統(tǒng)審美，縱向構(gòu)圖往往分為三個(gè)部分：天、地和地下，和佛教教義保持一致，文化內(nèi)涵豐富，同時(shí)也形成了具有藏族特色的美感效果。納西族具有獨(dú)特的審美觀，以大為美，色彩觀獨(dú)特，黑白兩色為主，紅、黃、藍(lán)、綠為輔，納西東巴畫的涂色很有講究，藍(lán)色深沉，綠色神秘悅?cè)耍鶕?jù)祭司的說(shuō)法，涂色好壞直接關(guān)系祈愿效果。少數(shù)民族獨(dú)特的審美意識(shí)和民族繪畫特色表達(dá)方式形成了民族繪畫特有的美感，這種美感在整體上為民族繪畫作品的民族風(fēng)格形成奠定了審美基礎(chǔ)。因此在民族繪畫的現(xiàn)代發(fā)展中，必須在新的作品創(chuàng)造中延續(xù)傳統(tǒng)民族繪畫作品的美感，使作品在美感上和民族繪畫保持一致。

（三）運(yùn)用民族特有美術(shù)元素

在少數(shù)民族繪畫藝術(shù)的發(fā)展過(guò)程中，部分具有民族文化氣息的美術(shù)元素在繪畫者的重復(fù)運(yùn)用和強(qiáng)調(diào)下，已經(jīng)形成了具有民族文化氣息，成為民族美術(shù)的表征元素，在繪畫作品中對(duì)于相關(guān)元素的應(yīng)用，實(shí)際上也是對(duì)繪畫作品民族身份的說(shuō)明。以蒙古族美術(shù)元素為例，蒙古人喜愛(ài)美術(shù)，在其衣食住行的各種物件上，隨處可見(jiàn)各種圖案花紋，從氈棚到寺廟，從普通民舍到王公府邸，從穿著服飾到車瑪鞍登，都有彩繪和畫像，在繪畫作品的襯托下，每件物品都是富有蒙古特色的精美工藝品。在長(zhǎng)期的繪畫創(chuàng)作中，部分花紋圖案已經(jīng)成為蒙古美術(shù)的基本元素，對(duì)于相關(guān)元素的運(yùn)用自然有了蒙古意味。景頗族的繪畫發(fā)展較為原始，但是也較有民族特色，祭祀“能尚”是該民族最為隆重的儀式，在“能尚”棚的橫梁上所繪制的螺旋形花紋依舊被景頗族沿襲了很長(zhǎng)歷史，是景頗族約定俗成的祭祀繪畫花紋，在現(xiàn)代發(fā)展中對(duì)于相關(guān)花紋的引用自然便會(huì)使作品形成景頗族特色。[3]具有濃厚民族氣息的美術(shù)元素一方面成就了民族繪畫的藝術(shù)效果，另一方面也是繪畫藝術(shù)形式民族屬性的表征，在相關(guān)元素的合理運(yùn)用下，繪畫藝術(shù)作品自然便具有了一定民族氣息。[4]

三、結(jié)合時(shí)代創(chuàng)新

社會(huì)生活是上層建筑的基礎(chǔ)，繪畫藝術(shù)是上層建筑的一種表現(xiàn)形式，因此繪畫藝術(shù)必然要基于時(shí)代來(lái)發(fā)展，反映不同時(shí)代環(huán)境中的社會(huì)面貌，展現(xiàn)當(dāng)時(shí)的民眾情感，才能與時(shí)代合拍，因此少數(shù)民族傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)必然要結(jié)合時(shí)代創(chuàng)新，而不能在所有方面都一味講究擬古。民族繪畫現(xiàn)代發(fā)展中的時(shí)代創(chuàng)新主要分為兩個(gè)方面：

（一）聚焦少數(shù)民族社會(huì)的時(shí)代面貌

在民族傳統(tǒng)社會(huì)中，少數(shù)民族發(fā)展緩慢，民族面貌變化是悄無(wú)聲息的，因此在民族傳統(tǒng)繪畫所表現(xiàn)的內(nèi)容都是少數(shù)民族傳統(tǒng)場(chǎng)景，沒(méi)有太多變化，這與少數(shù)民族時(shí)代發(fā)展的步伐一致。但是在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展中，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的極大進(jìn)步，少數(shù)民族社會(huì)發(fā)生了翻天覆地的巨大變化，現(xiàn)代社會(huì)中的少數(shù)民族與外部民眾想象中的衣著民族服飾、載歌載舞、具有濃郁民族風(fēng)情的少數(shù)民族形象有很大區(qū)別，少數(shù)民族民眾與社會(huì)在外表上的趨同化發(fā)展，使得民族繪畫對(duì)于民族時(shí)代面貌的描繪很容易和普通民眾的生活混淆。另外為了達(dá)到特殊的視覺(jué)效果，部分民族繪畫者便會(huì)執(zhí)意對(duì)于民族過(guò)去場(chǎng)景的描繪，而不是對(duì)現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景的寫真。各種原因使得民族傳統(tǒng)繪畫的現(xiàn)代發(fā)展中所表現(xiàn)的內(nèi)容往往并不是民族現(xiàn)實(shí)的面貌。回味傳統(tǒng)是必要的，也是美好的，但是用傳統(tǒng)繪畫形式描繪民族社會(huì)的現(xiàn)實(shí)景象雖有挑戰(zhàn)，但是這也是民族繪畫在現(xiàn)代社會(huì)中創(chuàng)新的必然路徑，通過(guò)時(shí)代面貌的描繪，可以賦予民族繪畫新鮮血液，有利于民族繪畫現(xiàn)代發(fā)展中獲得新的生機(jī)，另外展現(xiàn)民族生活也是時(shí)代賦予民族傳統(tǒng)繪畫的重要任務(wù)。[5]

（二）反映少數(shù)民族民眾的時(shí)代情感

繪畫是一種傳情達(dá)意的一種靜態(tài)表達(dá)形式，成功的作品中往往都蘊(yùn)含著深厚的思想情感，也正是由于思想情感內(nèi)涵，才能使得繪畫作品通過(guò)欣賞者情感上的共鳴而具有了長(zhǎng)久不息的生命力。少數(shù)民族民眾通過(guò)繪畫來(lái)表達(dá)自身對(duì)歷史的追思、對(duì)未來(lái)的向往和對(duì)現(xiàn)實(shí)的理解。如景頗族“能尚”棚橫梁和鬼樁“目腦示棟”上的繪畫所表達(dá)的形象都為鬼神形象，通過(guò)對(duì)以上形象的跪拜，來(lái)表達(dá)民眾對(duì)神靈保護(hù)和庇蔭的祈求，以此來(lái)求得生活順利。而在藏族唐卡中雖然所描繪的形象多為佛像，但是繪畫者通過(guò)佛像的不同姿態(tài)和場(chǎng)景表達(dá)對(duì)美好生活的向往。在現(xiàn)代社會(huì)中，多數(shù)民族的面貌都發(fā)生了極大變化，伴隨著少數(shù)民族生產(chǎn)生活方式的變化，以及民族生活的改觀，加上民族民眾的對(duì)外交流增多，少數(shù)民族民眾正在從民族原有的生活場(chǎng)景中剝離出來(lái)，在這個(gè)過(guò)程中，民族社會(huì)原有的宗教信仰、世界理解，以及民族倫理觀念都在新的文化觀念和意識(shí)潮流中受到猛烈的碰撞，民族民眾產(chǎn)生了困惑、迷茫、新生等諸多情感，但是這種情感是內(nèi)在的，也是個(gè)體的，作為民族社會(huì)現(xiàn)代與傳統(tǒng)的連接橋梁，少數(shù)民族傳統(tǒng)繪畫有必要也有優(yōu)勢(shì)對(duì)少數(shù)民族民眾的情感意識(shí)進(jìn)行提煉、整合和再現(xiàn)，在繪畫作品中抒發(fā)民族民眾的思想情感，發(fā)出民族民眾的心聲，這樣的結(jié)果必然會(huì)使民族繪畫在充分發(fā)揮其藝術(shù)功能的同時(shí)，也使民族繪畫本身和民族社會(huì)的時(shí)代發(fā)展融為一體。

結(jié)束語(yǔ)

我國(guó)有多種民族傳統(tǒng)繪畫形式，各種傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)形式各有特色，因此有關(guān)民族傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)的發(fā)展也因此眾說(shuō)紛紜，結(jié)論不一。而從根本上來(lái)說(shuō)，民族傳統(tǒng)繪畫具有民族屬性，因民族特色而成為獨(dú)立的藝術(shù)形式，需要為現(xiàn)實(shí)民族服務(wù)，因此民族傳統(tǒng)繪畫現(xiàn)代發(fā)展的各種問(wèn)題都必須基于保持藝術(shù)獨(dú)立性、民族特色等方面來(lái)闡發(fā)，只有對(duì)民族傳統(tǒng)繪畫進(jìn)行頂層思考，才能使眾多民族傳統(tǒng)繪畫形式的現(xiàn)代發(fā)展在合理的軌道上思路清晰、步調(diào)一致。

[1]劉麗偉.納西族東巴繪畫的形式解讀[D].華東師范大學(xué)，2011.

[2]李 娟.新疆少數(shù)民族風(fēng)情油畫藝術(shù)語(yǔ)言探究[D].西安：西北民族大學(xué)，2014.

[3]吳化雨.基于現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的云南民族圖案視覺(jué)語(yǔ)言再生[J].云南民族大學(xué)學(xué)報(bào)，2012，(4).

[4]鄒東升.少數(shù)民族原始主義繪畫創(chuàng)作的民族性根源研究——以藏族原始主義繪畫為例[J].貴州民族研究，2014，(11).

[5]李 華.云南少數(shù)民族繪畫近現(xiàn)代化的開(kāi)端和特點(diǎn)[J].思想戰(zhàn)線，2012，(6).