張 媛

潛移默化：大眾傳媒與少數(shù)民族國(guó)家認(rèn)同培養(yǎng)

張 媛

[摘 要]在少數(shù)民族國(guó)家認(rèn)同感的培養(yǎng)過程中，大眾傳媒提供的信息不僅能夠幫助少數(shù)民族個(gè)體建構(gòu)其身份認(rèn)同，也能夠?qū)⑸贁?shù)民族整合到民族國(guó)家共同體認(rèn)同中。通過針對(duì)西南地區(qū)四省市的大規(guī)模的研究，本文發(fā)現(xiàn)在少數(shù)民族個(gè)體國(guó)家認(rèn)同的形成過程中，大眾傳媒發(fā)揮著潛移默化的影響，同時(shí)個(gè)體的差異性的策略選擇也會(huì)影響到少數(shù)民族的國(guó)家認(rèn)同感?？傮w上看，在被調(diào)查者中超過80%以上的少數(shù)民族對(duì)國(guó)家持有較為強(qiáng)烈的認(rèn)同。

[關(guān)鍵詞]涵化；少數(shù)民族；媒介；國(guó)家認(rèn)同

[作 者]張媛，傳播學(xué)博士，貴州大學(xué)人文學(xué)院新聞系副教授。

現(xiàn)代社會(huì)，人們?cè)谡J(rèn)識(shí)客觀世界的過程中無法逃離大眾傳媒的影響，大眾媒介傳遞的信息對(duì)于人們有著重要的影響，在漫長(zhǎng)的時(shí)間里大眾媒介所傳遞的信息不知不覺地影響著人們對(duì)于客觀世界的認(rèn)識(shí)和理解，因此可以說大眾傳媒在形成社會(huì)意識(shí)的“主流”中發(fā)揮著重要作用：首先大眾傳媒通過對(duì)客觀事實(shí)的選擇、加工、紀(jì)錄和傳達(dá)使人們共享被建構(gòu)的社會(huì)真實(shí)；其次大眾傳媒通過新聞報(bào)道、娛樂節(jié)目等不同的內(nèi)容形式來進(jìn)行著信息的傳遞，在滿足受眾需要的同時(shí)不知不覺影響他們對(duì)于現(xiàn)實(shí)的觀感。

中國(guó)作為一個(gè)多民族國(guó)家，如何將不同的少數(shù)民族群體整合到國(guó)家這一個(gè)共同體之中，凝結(jié)和增強(qiáng)少數(shù)民族對(duì)于“中國(guó)人”身份的認(rèn)同一直是我們維護(hù)國(guó)家的統(tǒng)一和社會(huì)的穩(wěn)定過程中所面臨的重要挑戰(zhàn)。過往有學(xué)者研究發(fā)現(xiàn)，大眾傳媒對(duì)于個(gè)體形成自我身份認(rèn)同也具有重要的影響作用，尤其是個(gè)體形成對(duì)于所屬群體歸屬感的時(shí)候會(huì)受到來自群體之外的他人的影響，而如何去理解他人的意見，大眾傳媒傳遞著重要的信息。

一、少數(shù)民族國(guó)家認(rèn)同研究與涵化理論

研究大眾傳播對(duì)少數(shù)民族國(guó)家認(rèn)同的影響，一個(gè)可供借鑒的重要理論就是涵化理論，也稱為“教養(yǎng)理論”“培養(yǎng)理論”“涵化分析”等?！昂币辉~最早是由人類學(xué)者雷德菲爾德、林頓與赫斯科維茨等于1936年提出，指由于不同文化團(tuán)體中的個(gè)人持續(xù)進(jìn)行第一手的接觸，使得交流中任一方的文化或兩方的文化因此產(chǎn)生變遷的現(xiàn)象①Redfield，R.，Linton，R.，& Herskovits，M.J.（1936）.Memorandum on the Study of Acculturation.American Anthropologist.38（1），pp.149.。

1967年，格伯納及其同事開始了他們一系列有關(guān)電視內(nèi)容的研究，研究的重點(diǎn)在于以電視為代表的大眾媒介是如何為受眾建構(gòu)社會(huì)現(xiàn)實(shí)。通過研究學(xué)者們發(fā)現(xiàn)，對(duì)于大量接觸大眾媒介的受眾來說，大眾媒介主宰了他們的信息來源，影響著他們對(duì)于現(xiàn)實(shí)的觀念和認(rèn)知，而所有接觸了相同信息之后所產(chǎn)生的對(duì)受眾觀念和態(tài)度的影響效果，這就是學(xué)者們所謂的“涵化效果”。某種意義上講，媒介的效果不在于讓我們產(chǎn)生什么行為，而在于它賦予各種事物什么樣的意義②轉(zhuǎn)引自黃明明：《電視新聞暴力內(nèi)容對(duì)兒童之涵化效果初探》，《新聞學(xué)研究》，1994年總第48期，第67頁(yè)。。

早期的涵化分析主要以電視媒介的信息接受者為主要研究對(duì)象，研究者們關(guān)注的焦點(diǎn)在于電視所傳遞的信息如何影響受眾對(duì)于現(xiàn)實(shí)的認(rèn)知，長(zhǎng)期接觸電視媒介的受眾對(duì)于現(xiàn)實(shí)的觀感與媒介所傳遞的信息之間是否存在關(guān)聯(lián)性。一系列研究的重點(diǎn)在于討論電視形成并塑造了怎樣的“社會(huì)現(xiàn)實(shí)”以及如何影響受眾對(duì)于“社會(huì)現(xiàn)實(shí)”的認(rèn)知。隨著時(shí)間的推移，涵化理論的研究領(lǐng)域逐漸擴(kuò)展到開始關(guān)注由大眾媒介所建構(gòu)的符號(hào)現(xiàn)實(shí)與社會(huì)文化現(xiàn)實(shí)情況之間的關(guān)聯(lián)，包括政治取向、少數(shù)團(tuán)體、身份認(rèn)同等主題成為涵化研究的關(guān)注熱點(diǎn)。

二、同化、分離、整合、邊緣化：少數(shù)民族受眾的策略選擇

面對(duì)大眾媒體所傳播的信息，個(gè)體會(huì)做出自我的選擇，少數(shù)民族個(gè)體基于對(duì)自己民族文化和其他民族文化的不同的偏好和取向而對(duì)不同文化持不同態(tài)度傾向，從而在應(yīng)對(duì)日?？缥幕录蟹从吵霾煌袨榉绞舰鄢Ｓ啦牛骸段幕鄻有浴⑿睦磉m應(yīng)與學(xué)生指導(dǎo)——對(duì)中國(guó)少數(shù)民族學(xué)生的初步研究》，四川辭書出版社，2007年，第151頁(yè)。。個(gè)體是更傾向于對(duì)本民族的傳統(tǒng)文化的認(rèn)同還是更傾向于認(rèn)同主流群體的文化，這兩個(gè)不同的取向也就決定著少數(shù)民族個(gè)體在面對(duì)大眾媒介所傳遞內(nèi)容的時(shí)候采取不同的策略選擇。2013年底，本文的研究團(tuán)隊(duì)采用分層抽樣的方法在云南、貴州、四川等地分別抽取了22

個(gè)縣市共發(fā)放了800份問卷來對(duì)大眾傳媒與少數(shù)民族國(guó)家認(rèn)同之間的關(guān)聯(lián)性進(jìn)行研究。通過分析發(fā)現(xiàn)少數(shù)民族個(gè)體會(huì)采用以下四種不同的策略選擇來處理本民族文化認(rèn)同和對(duì)主流文化認(rèn)同（國(guó)家認(rèn)同）之間的關(guān)系：整合（Integration）、同化（Assimilation）、分離（Separation）和邊緣化（Marginalization）①Berry，J.W.（1990）.The Role of Psychology in Ethnic Studies.Canadian Ethnic Studies.22（1），pp.8.。一般來說，如果對(duì)本民族文化認(rèn)同較低而對(duì)主流文化認(rèn)同較高，則稱之為同化，反之則是分離，而整合和邊緣化則是介于兩者之間的。

對(duì)于少數(shù)民族個(gè)體來說，他們的國(guó)家認(rèn)同形成的涵化過程包含了能夠適應(yīng)并整合主流社會(huì)與自身所屬民族傳統(tǒng)文化的“整合策略”；拋棄自己民族傳統(tǒng)文化并完全接受主流社會(huì)文化的“同化策略”；對(duì)自身所屬少數(shù)民族文化強(qiáng)烈認(rèn)同并且抗拒主流文化的“分離策略”以及不僅喪失對(duì)自己所屬民族文化的認(rèn)同同時(shí)也拒絕接納主流文化的“邊緣化策略”四種策略。就四種策略而言，我們?cè)谘芯恐卸加兴l(fā)現(xiàn)，不過較多少數(shù)民族傾向于采用整合與同化策略，這與大眾媒介的影響是密不可分的。

（一）整合策略

所謂的“整合策略”就是指少數(shù)民族個(gè)體在重視本民族原有文化的基礎(chǔ)之上也同樣傾向于與主流文化群體進(jìn)行交流。比如以下表述：“我對(duì)本民族的文化與歷史非常自豪。我認(rèn)為保持本民族的傳統(tǒng)文化非常重要，同時(shí)我也為自己是一個(gè)‘中國(guó)人’而感到驕傲和自豪。對(duì)我來說，作為一個(gè)少數(shù)民族和作為一個(gè)‘中國(guó)人’都很重要?！鄙贁?shù)民族被訪者既認(rèn)可自己的民族文化，同時(shí)也認(rèn)可“中國(guó)人”這一共同體的成員身份。這樣的積極涵化態(tài)度不僅有利于強(qiáng)化少數(shù)民族的國(guó)家認(rèn)同，也有利于統(tǒng)一多民族國(guó)家的穩(wěn)定與和諧民族關(guān)系的構(gòu)建。

（二）同化策略

所謂“同化策略”是指少數(shù)民族個(gè)體更傾向于同主流文化群體的交流而不太重視自己民族原有的文化。有關(guān)同化策略的描述：“我認(rèn)為我們民族的傳統(tǒng)文化非常好，只是我覺得現(xiàn)在少數(shù)民族的文化有點(diǎn)落后了，漢族的文化更加先進(jìn)。所以我認(rèn)為為了更好地發(fā)展我們應(yīng)該努力融入漢族社會(huì)中，要努力學(xué)習(xí)他們的文化?！蓖呗耘c整合策略在敘述上的相同之處在于被訪者一方面承認(rèn)本民族文化，另一方面也肯定主流群體的文化價(jià)值。但是選擇同化策略的少數(shù)民族更傾向于融入主流文化中而同時(shí)這也就意味著在一定程度上放棄了自己所屬民族的文化。這一策略雖然不利于對(duì)少數(shù)民族文化的保護(hù)，但是對(duì)于少數(shù)民族的國(guó)家認(rèn)同強(qiáng)化來說則是有利的。

（三）分離策略

所謂“分離策略”是指少數(shù)民族個(gè)體更傾向于保留本民族原有文化而同時(shí)不希望與主流文化進(jìn)行過多交流。例如：“我對(duì)本民族的傳統(tǒng)文化非常自豪。我認(rèn)為保持原有文化非常重要。唯一能夠做到這一點(diǎn)的方法就是盡量避免受到主流文化的入侵，避免漢化。因此我認(rèn)為本民族成員應(yīng)該避免和其他民族過多的接觸?！狈蛛x策略與其他策略相比更加肯定本民族原有文化的價(jià)值，選擇分離策略的少數(shù)民族被訪者抵觸與主流文化的接觸，將自我封鎖起來。不僅不利于國(guó)家認(rèn)同的建構(gòu)，從長(zhǎng)遠(yuǎn)來說在全球化的今天故步自封顯然不是少數(shù)民族文化保護(hù)和發(fā)展的良策。

（四）邊緣化策略

所謂“邊緣化策略”是指一方面少數(shù)民族個(gè)體對(duì)自己所屬民族的文化興趣不大，另一方面他們也不太愿意與主流文化進(jìn)行交流。例如：“我不了解我們民族的文化傳統(tǒng)，我覺得我不是一個(gè)真正意義上的少數(shù)民族。但是當(dāng)我和其他人接觸的時(shí)候，少數(shù)民族的身份卻給我造成了困擾。有時(shí)候我會(huì)覺得自己既不是少數(shù)民族也不是漢族。”邊緣化策略的選擇最主要的原因就是因?yàn)檫@些少數(shù)民族個(gè)體既不了解自身所屬文化的重要性，也不知道應(yīng)該走向何處，這就必然會(huì)導(dǎo)致邊緣化情況的出現(xiàn)，而此策略對(duì)于少數(shù)民族文化的保護(hù)和少數(shù)民族國(guó)家認(rèn)同的強(qiáng)化來說都是不利的。

從上述四種涵化策略來看，整合策略既能夠保護(hù)自己民族的文化又表達(dá)了對(duì)主流文化的接受，顯示出一種靈活態(tài)度。與之相對(duì)的是邊緣化策略，這種策略既放棄了本民族的文化也拒絕了漢族的主流文化。總體來說整合策略屬于雙向正面的策略，邊緣化策略則屬于雙向負(fù)面的策略，而分離與同化策略則一正一負(fù)②李蓉：《移民青少年涵化心理特點(diǎn)及其教育對(duì)策——基于J·貝瑞的理論及其國(guó)際調(diào)查的分析》，中央民族大學(xué)碩士學(xué)位論文，2011年，第28頁(yè)。。對(duì)于少數(shù)民族國(guó)家認(rèn)同建構(gòu)來說，最有效的策略就是整合策略，同化策略與分離策略效果居中而邊緣化策略的效果最差。絕大多數(shù)的少數(shù)民族通過自身有意、無意的篩選過程來吸收主流的觀點(diǎn)，受到社會(huì)主導(dǎo)的文化體系的影響而改變已有的認(rèn)知，并形成對(duì)于國(guó)家共同體的認(rèn)同。

三、大眾傳播對(duì)少數(shù)民族國(guó)家認(rèn)同的涵化影響

在個(gè)體的自我建構(gòu)中，自我如何內(nèi)化一系列的“重要他人”的態(tài)度成為個(gè)體建構(gòu)自我認(rèn)同的重要的影響因素。個(gè)體通過對(duì)自己與他人的共同特征的辨認(rèn)來了解和認(rèn)識(shí)自己并從中找到自己的群體歸屬，而當(dāng)這種群體歸屬定位到國(guó)家層面的時(shí)候，這種歸屬感就變成了對(duì)國(guó)家的歸屬。臺(tái)灣學(xué)者江宜樺提出：“國(guó)家認(rèn)同一方面包含個(gè)體對(duì)自己所歸屬的政治共同體的認(rèn)知，另一方面也包

含著個(gè)體對(duì)共同體特征的指認(rèn)”①江宜樺：《自由主義、民族主義與國(guó)家認(rèn)同》，揚(yáng)智文化事業(yè)股份有限公司，1998年，第11頁(yè)。。那么大眾媒介如何建構(gòu)少數(shù)民族對(duì)于國(guó)家共同體的歸屬感呢？

奧利弗·博尹德認(rèn)為：“無線電廣播和稍后出現(xiàn)的電視直接向受眾傳播發(fā)生在整個(gè)國(guó)家范圍的各種事件和儀式、各種形象和符號(hào)，從而使國(guó)家這一觀念變得真實(shí)可感。”②張兵娟：《論電視新聞的儀式傳播與國(guó)家共同體構(gòu)建——以央視新聞?lì)l道為例》，《新聞愛好者》，2012年第9期，第25頁(yè)。大眾媒介一方面使得人們獲得了一種親臨現(xiàn)場(chǎng)的體驗(yàn)，另一方面將個(gè)體、家庭與國(guó)家聯(lián)系起來，通過信息的傳遞賦予了受眾國(guó)家形象并增進(jìn)了國(guó)家共同體的象征意義。通過大眾媒介，國(guó)家變成了可以被感知的社會(huì)群體，大眾傳媒賦予了國(guó)家象征性的意義③[英]戴維·莫利、凱文·羅賓斯著，司艷譯：《認(rèn)同的空間》，南京大學(xué)出版社，2001年，第89頁(yè)。。由于大眾媒介提供的現(xiàn)場(chǎng)感使得人們不再需要親臨儀式慶典的現(xiàn)場(chǎng)而是可以在家中利用大眾媒體接觸并參與重大事件中，以電視為代表的大眾媒介將國(guó)家與個(gè)人、民族與共同體等有效地連接起來，通過儀式性內(nèi)容的生產(chǎn)和認(rèn)同的制度性實(shí)踐從而構(gòu)成了少數(shù)民族對(duì)于國(guó)家共同體的歸屬感和認(rèn)同感，這種“涵化”效果也正是大眾傳播的重要功能。

一般來說，中國(guó)的大眾媒體通常通過“我國(guó)”“祖國(guó)”“我們”“中國(guó)”等稱謂建構(gòu)對(duì)國(guó)家的歸屬感。其中，“中國(guó)”這一相對(duì)客觀、中性的稱謂，主要用于名稱的表述。而媒體在報(bào)道中更傾向于大量使用“我國(guó)”“祖國(guó)”這樣的稱謂。通過這些詞語(yǔ)將源自血緣關(guān)系的歸屬感推衍到國(guó)家層面上來，使得國(guó)家變成了“我們”的、“自己”的意涵，大眾媒體通過對(duì)這些詞語(yǔ)的使用，在少數(shù)民族個(gè)體與國(guó)家之間建立起了一種內(nèi)在的關(guān)聯(lián)感，從而在少數(shù)民族受眾的內(nèi)心成功地呼喚了對(duì)于共同體的歸屬與認(rèn)同。

從本次研究的結(jié)果來看，少數(shù)民族的國(guó)家認(rèn)同感和歸屬感總體來說是比較強(qiáng)的，在被調(diào)查者中，超過80%（非常同意、同意和一般）的少數(shù)民族被訪者認(rèn)同自己是一個(gè)“中國(guó)人”，并且以身為“中國(guó)人”而感到自豪和高興。其中接近50%的少數(shù)民族被訪者認(rèn)為自己屬于一個(gè)典型的“中國(guó)人”，而持有同意和較為同意意見的被訪者超過30%，只有不到20%的受訪者對(duì)中國(guó)人身份的歸屬存在不同的意見。當(dāng)結(jié)合不同的民族背景進(jìn)行分析，在苗族、彝族、布依族、土家族等各個(gè)不同的少數(shù)民族群體中，研究的結(jié)果都是趨于類似的，總體來看少數(shù)民族對(duì)于中國(guó)這個(gè)共同體的歸屬感是比較強(qiáng)烈的。其他的研究結(jié)果也顯示，少數(shù)民族身份特征與中國(guó)人認(rèn)同的程度顯示相關(guān)度較低，這種國(guó)家歸屬感是少數(shù)民族對(duì)國(guó)家共同體認(rèn)同的綜合體現(xiàn)，與其所屬少數(shù)民族身份關(guān)聯(lián)不大。

我們每個(gè)人都不是一個(gè)孤獨(dú)的個(gè)體，每個(gè)人都是與一定的群體相聯(lián)系的，都需要從自己所屬群體來確認(rèn)自我的身份。因此從這個(gè)意義上說，每個(gè)人都是社會(huì)的、民族的、國(guó)家的，個(gè)體從群體歸屬中找到自我并且獲得力量。大眾傳媒與國(guó)家密切相連，大眾媒介通過每天不間斷的信息傳播來跨越時(shí)空將信息傳遞給受眾，并將諸如民族、國(guó)家等抽象的概念轉(zhuǎn)換成大眾日?？梢?、觸手可及的形象④張兵娟：《論電視新聞的儀式傳播與國(guó)家共同體構(gòu)建——以央視新聞?lì)l道為例》，《新聞愛好者》，2012年第10期，第27頁(yè)。。與此同時(shí)大眾傳媒還承擔(dān)著傳播國(guó)家政治意識(shí)形態(tài)和政治話語(yǔ)的重要任務(wù)，大眾傳播的信息內(nèi)容不僅展示了國(guó)家的價(jià)值目標(biāo)同時(shí)也是國(guó)家意志的傳達(dá)，并且通過大眾傳媒不斷確認(rèn)著國(guó)家的合法性和權(quán)威，大眾傳媒因此成為民族國(guó)家民眾的身份認(rèn)同和意義認(rèn)知的重要來源。通過大眾傳媒每一次的信息傳遞使得受眾在媒介信息的時(shí)空建構(gòu)下成為“想象共同體”的一員，大眾傳媒提供給了少數(shù)民族個(gè)體強(qiáng)烈的歸屬感、身份感，并且促使了少數(shù)民族個(gè)體的國(guó)家認(rèn)同感的形成。[本文系國(guó)家社科基金項(xiàng)目“大眾傳媒與少數(shù)民族國(guó)家認(rèn)同研究”（14CXW006）成果]

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