周　梅，田錫祥，李　陸（.內(nèi)蒙古大學(xué) 體育教學(xué)部， 內(nèi)蒙古 呼和浩特 000；.武夷學(xué)院，福建 武夷山354300）

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中哲緯度下中華武術(shù)精神之探究

周梅1，田錫祥2，李陸2
（1.內(nèi)蒙古大學(xué) 體育教學(xué)部， 內(nèi)蒙古 呼和浩特 010021；2.武夷學(xué)院，福建 武夷山354300）

摘要：中華武術(shù)是中國傳統(tǒng)文化的重要表現(xiàn)，蘊(yùn)含著中華民族幾千年的生命脈動，其博大精深的內(nèi)涵體現(xiàn)了中華民族在面對存在世界時(shí)的深層思考，以及天人合一的獨(dú)特思維。在習(xí)練武術(shù)的過程中，中國人將自身的內(nèi)在生命與宇宙生命相貫通，形成了生生不息的內(nèi)在氣質(zhì)和勇于擔(dān)當(dāng)?shù)挠旅途瘛?/p>

關(guān)鍵詞：中華武術(shù)；生命脈動；天人合一

中華武術(shù)歷史悠久，博大精深。據(jù) 《詩經(jīng)》、《管子》、《荀子》、《漢書》等古籍記載，早在公元前，我國各民族就已形成多種具有民族特色的武術(shù)。在醫(yī)學(xué)寶典《黃帝內(nèi)經(jīng)》的記載中，也能見到武術(shù)內(nèi)功修煉的一些具體方法。在緊隨其后的發(fā)展歷程中，又不斷形成了各種多樣的搏擊技術(shù)和武術(shù)派別。其在強(qiáng)身健體，提高技擊，磨練意志，塑造品格等方面都具有積極的引導(dǎo)作用，頗受人們喜愛。蘊(yùn)含著中華民族幾千年生命脈動和生存智慧的中華武術(shù)逐漸演變?yōu)槿藗兎e極探索的一種生命動脈，成為了中華民族的一種象征，武之精神更是鼓舞了民族和眾人的士氣。

1　中華武術(shù)起源于對存在世界的理性思考

人居于世界之上，其衣食住行皆由所處環(huán)境給提供，因此不能脫離客觀世界而存在。世界由何產(chǎn)生，人由何而來，人能否認(rèn)識和把握世界，一直是人類思考的問題。

作為四大文明古國之一的中國，在關(guān)于世界存在的問題上，一直進(jìn)行著不懈的探索。中國的先哲們普遍認(rèn)為人與存在的世界之間是不可以完全分割的，兩者之間存在著密切的相互聯(lián)系。荀子就說：“凡以知，人之性也；可以知，物之理也?！盵1]P28客觀世界是一個(gè)物質(zhì)存在，而人是這個(gè)客觀存在的產(chǎn)物；雖然這個(gè)客觀存在充滿了神秘感，但卻是可以被人逐步認(rèn)識的。人正是在不斷努力認(rèn)識世界和改造世界的過程中成為萬物之靈的。人不能脫離環(huán)境而存在，人只能在環(huán)境中遵循客觀規(guī)律而求生存，求發(fā)展。人并不是孤立地存在于世界之上，而是與無數(shù)的動植物為伴，人與動植物之間有著密切的聯(lián)系。人既然依托于自然界而存活，那么就要感知自然界傳遞的信息，聆聽自然的話語。在人的活動中，人與存在的環(huán)境之間形成了模仿與被模仿，感知與被感知的獨(dú)特關(guān)系。萬物體現(xiàn)了宇宙的精神，每一生物都是一種精靈，其存在有其必然根據(jù)。人必須從自然界中學(xué)會生存的本領(lǐng)，而又恰恰是自然界讓人成為了人，并隨著自然界的變化進(jìn)行不斷地演進(jìn)。剛毅、勇猛、頑強(qiáng)、自信、執(zhí)著、忍耐、敏捷、兇悍、等待、敏銳、抗?fàn)?，在動物身上都能找到縮影。而中華武術(shù)就是中國人在尋找生存之道，探索生存之理的過程中形成的。人們力圖通過模仿自然界的存在來理解宇宙的存在及自身的存在。在武術(shù)的形成過程中汲取了自然界的存在本質(zhì)，濃縮了萬物的存在特征，凝練出的一種獨(dú)具特色的表現(xiàn)形式。中華武術(shù)的外在形式雖然是模仿生物界，但根本在于領(lǐng)悟了世界的存在精神。

2　中華武術(shù)根源于“天人合一”的文化生命

中國傳統(tǒng)文化認(rèn)為，世間萬物瞬息萬變，唯有天道永恒不變。老子曾說“人法地，地法天，天法道，道法自然，”[2]P74指出萬事萬物都要遵從宇宙的特性及其生生不息的運(yùn)行規(guī)律，人也不能例外。宇宙是生命的宇宙，時(shí)刻充滿活力。“道”，既是萬物之源、生命之源，也是善與美之源。道之尊，德之貴，是以萬物莫不遵道而貴德。人的生命就是宇宙（自然）生命的自然體現(xiàn)，人之為人的根據(jù)就在于其同宇宙和天道是同呼吸共命運(yùn)的，即“天人合一”。

“天人合一”思想是中國傳統(tǒng)文化的思想核心與精神實(shí)質(zhì)。古人認(rèn)為人在實(shí)踐過程中要“觀天之道，執(zhí)天之行”，即人們的行為應(yīng)該效法天道，對天地自然充滿虔誠的敬畏和感恩，才能包容一切，也才能夠長久存在。要真正達(dá)到“天人合一”，就要修身養(yǎng)德，要承擔(dān)起維護(hù)真理和道德的使命，以天下蒼生為己任。人要懂得因果關(guān)系，心存善念，善待萬物，以達(dá)到與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序的境界。宇宙生命在人身體上的體現(xiàn)便是氣息，因此人要保養(yǎng)自己的氣息，做養(yǎng)氣的功夫。孟子說：“吾善養(yǎng)吾浩然之氣?！盵3]P92“浩然之氣”何氣也，天地之氣也。人無浩然之氣，必然萎靡不振。中華武術(shù)同中國傳統(tǒng)文化一脈相承，也講究氣的運(yùn)用。宇宙的生命之氣在人身上的體現(xiàn)便是氣息，習(xí)武就是將自身的內(nèi)氣與外界的生命之氣相融通，使自己的生命不再是個(gè)體的生命，而是整個(gè)宇宙生命的延續(xù)。而《周易》更進(jìn)一步指出：“精氣為物，游魂為變，是故知鬼神之情狀?！盵4]意思是說，精致的氣凝聚而成物形，氣魂游散而造成變化，考察物形的變化，這就能夠知曉“鬼神”的真實(shí)狀態(tài)。精乃精神，即人之為人的根本特征，不迷茫不混沌，理解自身的存在和宇宙的存在。氣者，運(yùn)動之氣息，周流全身而不阻，奔騰前進(jìn)而不止。神者，通天地之變化，知宇宙之演變，天人合一，萬物類我。中華武術(shù)的最高境界乃是忘我之境界，即我同存在界融為一體，內(nèi)與外無界，人與物不二，我之氣血流動即是宇宙之流動。這樣就從一個(gè)低的個(gè)體層面上升到一個(gè)高的群體層面。學(xué)習(xí)中華武術(shù)首要的的是培養(yǎng)自身的氣息，只有達(dá)到了氣息流暢自如，才能開始下一步的學(xué)習(xí)。上乘的中華武術(shù)表現(xiàn)在練武者對氣息的把握和運(yùn)用程度上，但凡武術(shù)大家都是善于調(diào)養(yǎng)氣息的。武術(shù)不在于征服世界，而在于理解與感悟世界的真諦!外功之鍛煉在于增強(qiáng)自身之意志，內(nèi)功之訓(xùn)練，在于感悟宇宙之生命!

3　中華武術(shù)凝聚于扶危助困的道德理念

宇宙生命無形無相，既飄渺又現(xiàn)實(shí)，既華麗又樸素，人不能用眼看到她，也不能用手摸到她，只能用心去感知她。練武的過程實(shí)際上是一種求美的過程，即對宇宙生命的切實(shí)體驗(yàn)過程。在中華武術(shù)中，真理認(rèn)識與價(jià)值認(rèn)識得到完美的結(jié)合，真善美實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)一。武術(shù)之真講的是有力，武術(shù)之善講的是正義，武術(shù)之美講的是體驗(yàn)。

武術(shù)之真表現(xiàn)在對武術(shù)技術(shù)的創(chuàng)造和發(fā)展。自秦漢以來，社會上盛行角力、擊劍，而隨著“宴樂興舞”的習(xí)俗，手持器械的舞練時(shí)常在樂飲酒酣時(shí)出現(xiàn)，如《史記·項(xiàng)羽事紀(jì)》記載的“鴻門宴”中“項(xiàng)莊舞劍，意在沛公”，[5]便是這一形式的反映。此外，還有“刀舞”、“力舞”等。唐朝開始實(shí)行武舉制，對武術(shù)的發(fā)展起了促進(jìn)作用，裴民的劍術(shù)、李白詩歌、張旭草書并稱唐代三絕的美譽(yù)。宋元時(shí)期，以民間結(jié)社的武藝組織為主體的民間練武活動蓬勃興起，有習(xí)槍弄棒的“英略社”，習(xí)射練習(xí)的“弓箭社”等，還出現(xiàn)了浪跡江湖，習(xí)武賣藝為生的“路歧人。”不僅有單練、而且有對練。明清時(shí)期是武術(shù)大發(fā)展時(shí)期，流派林立，拳種紛顯。拳術(shù)有長拳、少林拳、內(nèi)家拳等幾十家之多，形成了太極拳，形意拳，八卦掌等主要的拳種體系。

武術(shù)之善表現(xiàn)在勇猛精進(jìn)，敢于擔(dān)當(dāng)。練武之人以堅(jiān)強(qiáng)剛毅為榮，以膽小懦弱為恥，這尤其表現(xiàn)在武德方面。早在兩千多年前，《左傳·宣公十二年》就對武德了規(guī)定，提出武德有七：“禁暴、戢兵、保土、公定、和眾、豐財(cái)”[6]。武術(shù)界歷來視不講武德者為惡者，各門派均有“未曾習(xí)武先修德”和“短德者不可與之學(xué)，喪理者不可與之教”的格言。少林戒約中提出“習(xí)此術(shù)者，以強(qiáng)體魄為要詣”，倡導(dǎo)“濟(jì)危扶貧，匡扶正義”和“不可逞強(qiáng)凌弱之拳”的德行。這是中華民族自尊自立自強(qiáng)的精神在武術(shù)中的體現(xiàn)。中華民族認(rèn)為任何一個(gè)存在體，都有其存在的理由，因此反對弱肉強(qiáng)食，反對黑暗向往光明?！对娊?jīng)》中描寫萬物生機(jī)勃勃的樣子時(shí)說：“鳶飛戾天，魚躍于淵”、“四時(shí)行焉，百物生焉”，[7]一片生機(jī)盎然的景象。這個(gè)世界是如此的美好，每一個(gè)生物都有權(quán)利去生存。而謝枋得“萬古綱常擔(dān)上肩，脊梁鐵硬對皇天”的浩然正氣；杜甫“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”的憂民心懷；范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的高尚節(jié)操則培養(yǎng)了中國人的內(nèi)在骨氣。在武術(shù)發(fā)展的歷史長河中，各門派逐漸形成了一種世代相傳的、被人推謄和各派所共有和認(rèn)可的思想觀念，這一思想觀念就是蘊(yùn)藏在武術(shù)文化深層的武術(shù)精神。因此，中華武術(shù)精神并不代表各門各派的“術(shù)”和“法”，也不是武術(shù)技擊的某一種功夫和武德，而是受中國文化和中華民族精神影響的，貫穿于整個(gè)武術(shù)發(fā)展史的思想精髓。

武術(shù)之美表現(xiàn)在對武術(shù)技藝和武術(shù)品德融合后的超然體驗(yàn)。中華武術(shù)所獲得的崇高境界是在武術(shù)修練過程中感受天、地、人的一體和諧。這種美一方面體現(xiàn)在對廣大宇宙的體驗(yàn)，即真正體驗(yàn)到宇宙之美。孟子曾說“是故誠者，天之道也；思誠者，人之道也?！盵8]P99指出天之真實(shí)不欺，人應(yīng)思誠而與天道相通。武術(shù)修練就在于體驗(yàn)到自身的真實(shí)存在，以真誠之心與宇宙之大美相融合。美本來就存在于自然的普遍生命之中，并與道德緊密相關(guān)。人要欣賞美，獲得美，就要使自己全部身心與天道自然相統(tǒng)一，也就是要以“天人合一”的道德觀、生命觀和世界觀去領(lǐng)略美的內(nèi)涵和意義。孟子還說“充實(shí)之謂美，充實(shí)而有光輝之謂大，”[3]指出人的道德人格不僅表現(xiàn)在個(gè)人言行，還表現(xiàn)在能光照四方，感化萬物。體育之美不僅在自身感受到美，還在于他人也從你身上感受到美。另一方面，這種美體現(xiàn)在對自身小宇宙的體驗(yàn)，即武術(shù)轉(zhuǎn)化成體育，將人之生命之美展現(xiàn)出來。作為體育項(xiàng)目的武術(shù)表現(xiàn)在對自身價(jià)值的重新定位，即通過自身的展示讓他人看到和享受到美。這種美的流露也被近現(xiàn)代的中國人所認(rèn)可和接受。1927年，在南京成立了中央國術(shù)館。1936年中國武術(shù)隊(duì)赴柏林奧運(yùn)會參加表演。1956年中國武術(shù)協(xié)會建立了武術(shù)協(xié)會、武術(shù)隊(duì)等，形成了空前廣泛的群眾性武術(shù)活動網(wǎng)，為武術(shù)的發(fā)展開拓了廣闊的道路。1985年，在西安舉行了首屆國際武術(shù)邀請賽，并成立了國際武術(shù)聯(lián)合會籌委會，這是武術(shù)發(fā)展中歷史性的突破。1987年在橫濱舉行了第一屆亞洲武術(shù)錦標(biāo)賽，標(biāo)志武術(shù)走進(jìn)亞運(yùn)會。1990年武術(shù)首次被列入第十一屆“亞運(yùn)會”競賽項(xiàng)目。1999年，國際武聯(lián)被吸收為國際奧委會的正式國際體育單項(xiàng)聯(lián)合成員，這是武術(shù)發(fā)展中的又一歷史性突破，意味著在不久的將來，武術(shù)即將成為奧運(yùn)項(xiàng)目。2004年在河南鄭州舉辦了第一屆世界傳統(tǒng)武術(shù)節(jié)，這是由國際武術(shù)聯(lián)合會、中國武術(shù)協(xié)會共同主辦，也是目前世界武術(shù)界規(guī)模最大、規(guī)格最高、影響最廣的大型武術(shù)盛會，被譽(yù)為 “武術(shù)界的奧運(yùn)會”。其后2006、2008、2010、2012年分別在河南鄭州、湖北十堰和黃山成功舉辦了第二屆、第三、四屆和第五屆，獲得了空前成功，越來越多的人認(rèn)識到了武術(shù)之美，感受到武術(shù)之魂。

如今，中華武術(shù)以她獨(dú)特的魅力吸引著來自世界各地的人們，其蓬勃的生命力體現(xiàn)著中華民族的不斷崛起。我們?yōu)橹腥A文化創(chuàng)造出如此燦爛美好的事物而感到驕傲和自豪!相信在未來的發(fā)展過程中，中華武術(shù)之精神會得到不斷地發(fā)揚(yáng)和光大，中華武術(shù)也將最終登上奧運(yùn)盛會的殿堂。

參考文獻(xiàn)：

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[6]左丘明.左傳譯注[M].王瓏燕，譯注.上海：上海三聯(lián)書店，2013.

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[8]北京大學(xué)哲學(xué)系中國哲學(xué)史教研室，選注.中國哲學(xué)史教學(xué)資料選輯[M].北京：中華書局，1981.

中圖分類號：G852

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1674-2109（2015）06-0058-03

收稿日期：2014-12-09

作者簡介：周梅（1983-），女，漢族，講師，主要研究方向：武術(shù)套路理論與實(shí)踐。

Discussion on Chinese Martial Arts'Spirit from Chinese Philosophy

ZHOU Mei1，TIAN Xixiang2，LI Lu2
（1.The PE Department of Inner Mongolian University,Huhhot Inner Mongolian，010021; 2.Wuyi University,Wuyishan，F(xiàn)ujian 354300）

Abstract:The Chinese martial arts is the China traditional culture important performance,is containing the Chinese nation several thousands year life pulsation.Its broad and profound connotation has manifested the profound ponder when the Chinese nation faces the world,as well as the beauty unites unique thought.In the process of studying the martial arts,The Chinese linked up their own intrinsic lives with the extraterrestrial life,and forms the intrinsic spirits which grew continually and dares to take on.

Key words:Chinese martial arts;life pulsation;the beauty unites