楊本明 董春燕

(1.上海理工大學(xué) 外國語學(xué)院，上海 200093 2.四川外國語大學(xué) 應(yīng)用外語學(xué)院，重慶 400031)

林芙美子(1903－1951)是日本昭和時期的著名女性作家，其代表作“《放浪記》(放浪記，1930)被認為是女性主義文學(xué)的經(jīng)典作品之一，在母女關(guān)系的書寫方面具有里程碑式的意義”(水田宗子、野田敦子，2014:58)。在《放浪記》這部小說當(dāng)中，林芙美子對共生固戀的母女關(guān)系進行了補寫，填補了文學(xué)敘事中母女關(guān)系書寫的空白，解構(gòu)了以男性為中心的話語體系，在日本女性文學(xué)史上具有極其重要的文學(xué)價值。

法國女性主義理論學(xué)者伊里加蕾指出:“女性必須重視與母親的關(guān)系，因為一旦我們身為女人，我們總是母親。”(邱小輕，2010:116)女性主義學(xué)者一直重視母女關(guān)系書寫的重大意義，認為女性書寫是女性群體確證自我身份的重要范式，女性要通過自我書寫“言說女性的語言，言說女性的愉悅”(馮海青，2013:81)。在昭和文學(xué)史上，對母女關(guān)系的書寫和探討也是女性主義文學(xué)的重要內(nèi)容之一，特別是在小說這一文學(xué)領(lǐng)域里，女性要確立自身的主體性和進行性別確證，對母女關(guān)系的書寫成為無法回避的課題。本文運用女性主義批評理論，以林芙美子《放浪記》中的母女書寫為切入口，檢視林芙美子文學(xué)中共生固戀的母女關(guān)系圖景，探討林芙美子文本中的女性主體意識。

1.從“母子書寫”到“母女書寫”

母女關(guān)系是家庭人倫關(guān)系中最為重要的一環(huán)，也是家庭倫理結(jié)構(gòu)中最親密的血緣親情之一。母女關(guān)系書寫本應(yīng)成為文學(xué)敘事的重要母題之一，但是當(dāng)我們用審視的目光來檢閱經(jīng)典文本時，我們不難發(fā)現(xiàn)文學(xué)文本中對母女關(guān)系的書寫成為文學(xué)敘事中被忽略的空白之頁，而與之相反的是母子關(guān)系書寫成為文學(xué)敘事的濫觴。這是因為宗法父權(quán)社會的倫理文化賦予了母親父權(quán)制代言人的身份，“父嚴母慈、夫義婦順”是儒家人倫秩序的核心(徐亞玲，2014:103)。尤其是在父親缺席的家庭當(dāng)中，母親既是一家之主，又是宗法秩序的替身。她作為具有最高權(quán)力的封建家長，承擔(dān)著維護和代言父權(quán)秩序的職責(zé)。由于長期以來父權(quán)秩序的規(guī)訓(xùn)和對封建宗法倫理觀念的不斷內(nèi)化，母親“必須按照男權(quán)社會的規(guī)范條律來處理與兒女之間的關(guān)系，即使在血緣父親缺席和父親無作為的家庭，母親也會自覺不自覺地認同強勢的父權(quán)文化，順從‘男尊女卑’的性別秩序，以此來治理統(tǒng)治家庭結(jié)構(gòu)，確立家長權(quán)威”(劉傳霞，2007:106)。這種母親的角色往往肩負著雙重使命，其一是作為“父親”的替身把兒子形塑成父權(quán)性別秩序接班人，以此達到“母以子為貴”的目的，確保自己在以父權(quán)為核心的家庭倫理結(jié)構(gòu)中的地位:其二是要把女兒培養(yǎng)成知書達理、相夫教子的賢內(nèi)助，借以確保父權(quán)秩序在另外一個家庭權(quán)力結(jié)構(gòu)中得以持續(xù)。因此可以說在這種家庭中，母親已經(jīng)不再是具有獨立人格的女性主體，而是一個被父權(quán)秩序和封建宗法倫理觀念所同化和扭曲的母親，她自覺不自覺地承擔(dān)起相夫教子、維護封建等級關(guān)系的責(zé)任，成為父權(quán)秩序的代言人，異化為“菲勒斯母親”的文化角色。在文學(xué)敘事領(lǐng)域，“慈母孝子”的文學(xué)敘事長期占據(jù)著文學(xué)書寫的舞臺，文學(xué)創(chuàng)作者也毫不吝嗇地揮灑了大量的筆墨，母子關(guān)系敘事成為文學(xué)敘事之濫觴。

另一方面，母女關(guān)系作為人類最重要的倫理關(guān)系之一被驅(qū)逐出文學(xué)敘事的譜系，成為一個不在場的他者。這主要有兩種原因使然:其一，千百年來，日本社會的權(quán)力延續(xù)主要奉行的是嫡長子繼承制度，在以男性血緣為中心的家庭倫理結(jié)構(gòu)中，女性從一開始便被排斥在權(quán)力序列之外。女兒在家庭當(dāng)中只是短暫客居的一員，在等級森嚴的家庭權(quán)力序列當(dāng)中，她們要從父、從兄，女性沒有自我言說的機會和權(quán)力。而一旦嫁為人妻，她們便成為“嫁出去的閨女，潑出去的水”，從原先家庭的權(quán)力序列當(dāng)中被隔離，繼而被迫開始另外一種從夫而居的生活方式，這時“父權(quán)”和“夫權(quán)”順利實現(xiàn)了權(quán)力的交接。這種母女關(guān)系在家庭權(quán)力序列當(dāng)中是無足輕重的，她們對家庭秩序的影響非常少。其二，母女關(guān)系的書寫被強大的男權(quán)文化所遮蔽，男性壟斷了書寫歷史的權(quán)力，學(xué)習(xí)漢文典籍、舞文弄墨成為公卿大夫炫耀學(xué)問、陶冶情操的特權(quán)，女性被驅(qū)逐出這一領(lǐng)域之外，她們只能把玩一些不登大雅之堂的“平假名”，借以打發(fā)深宮內(nèi)院當(dāng)中寂寞的光陰。

進入近代以來，男性作家也在不經(jīng)意間浮光掠影般地涉及到母女關(guān)系的敘述。比如二葉亭四迷的《浮云》、有島武郎的《某個女人》。在二葉亭四迷的《浮云》中，母親阿政替代了丈夫成為選擇女兒夫婿的決策者，內(nèi)海文三的職位變更直接決定著他在阿政心目中的地位，而在強勢的母親的干預(yù)之下，阿勢沒有進行自我選擇的權(quán)力，她只好隨母親的意志而移情于本田升。同阿勢不同的是有島武郎的《某個女人》中的女主人公葉子對母親進行了徹底的背叛。母親信奉基督教的禁欲主義，而葉子對此嗤之以鼻，并給予了殊死的反抗，葉子企圖通過叛逆父權(quán)代言人——母親的決定來實現(xiàn)對父權(quán)的顛覆。我們不難發(fā)現(xiàn)，在這兩位男性作家的文學(xué)敘事中母女關(guān)系不過是父子關(guān)系的一個延伸，母親代替了宗法家族中父親這個發(fā)號施令者的角色，母親承載的仍舊是父親的意志。所以進入近代以來，女性的自我解放往往都伴隨著對母親說教的反叛和抗爭，她們通過揭露婚姻家庭生活中母親生存境遇的悲苦和不幸來展現(xiàn)母親被遮蔽的女性欲望，并借以控訴被父權(quán)秩序所摧殘的母親的凄苦人生。正如有的學(xué)者所指出的那樣，“對男權(quán)規(guī)范的母親角色的否定并不意味著對母女關(guān)系的否定，而是通過對被男權(quán)化和現(xiàn)實功利所腐蝕傷害的母女關(guān)系的審視，來重建被父權(quán)制所放逐和割裂的母女關(guān)系?！?劉傳霞，2007:107)女作家不厭其煩地對母女關(guān)系進行書寫，正是要重建一種更為和諧、更為親密的母女關(guān)系，通過對母親主體性地位的確認來獲取對女性自我主體性的追認。當(dāng)然，女性作家對母女關(guān)系的書寫并不僅僅停留在對父權(quán)協(xié)助者——母親這一角色的反叛方面，如果母親這一角色本身就具備反抗男權(quán)，勇于沖破性別秩序藩籬的個性，那么對母親的敘述就會呈現(xiàn)出高度的自我認同和共鳴?！斗爬擞洝分械哪概P(guān)系書寫無疑屬于后者，林芙美子通過對和諧的母女情深的書寫，向我們展現(xiàn)了一幅共生固戀的母女關(guān)系圖景。

2.對父權(quán)的缺位審判

法國著名女性主義學(xué)者露絲·伊里加蕾指出:“母女關(guān)系作為社會倫理關(guān)系當(dāng)中的重要一環(huán)經(jīng)常被忽視，成為文學(xué)敘事中的黑暗大陸，父權(quán)秩序摧毀了母女關(guān)系這一最能體現(xiàn)關(guān)愛和豐饒的感情紐帶，母女關(guān)系成為父權(quán)文化中缺失的支柱?！?邱小輕，2010:116)伊里加蕾認為“母女關(guān)系是女性與女性之間的互惠關(guān)系，兩者之間必須建立一種相互依存的和諧關(guān)系，而顯然這種和諧關(guān)系的建立其前提是必須對強大的父權(quán)話語體系進行顛覆”(邱小輕，2010:117)。為此，斬伐父權(quán)、顛覆父權(quán)秩序的話語體系成為女性書寫首先需要面對的課題。

林芙美子在《放浪記》中為我們描繪了一個母女間共生固戀的和諧世界。在這部作品中母親成為具有獨立人格和自主自立意識的女強人，她拒絕父權(quán)秩序來安排自己的命運，對陳腐的封建秩序和清規(guī)戒律不屑一顧。她為了追求自己的戀愛和婚姻自由，勇敢地沖出家庭的重重阻撓，同父親私奔并輾轉(zhuǎn)于九州各地?；楹蟛痪?，父親經(jīng)商發(fā)財，他開始討厭母親，兩個人開始不斷爭吵。由于感情的不和，父親娶了二房。母親并沒有忍氣吞聲、低三下四地維持這段傷痕累累的婚姻，她帶著“我”像娜拉一樣離開家庭，依靠四處行商來養(yǎng)活自己，自覺擺脫了對男性的依附。在“我”的成長過程中，母親作為行動上的傳教者和精神上的引路人，以言傳身教的方式尋求經(jīng)濟上的獨立和精神上的自由，給予“我”人生道路上最初的啟迪，為“我”樹立了女性自主自立的精神楷模。作為女兒“我”毅然斬斷了與父親之間的精神紐帶，拒絕同他見面，而與母親卻始終固守著和諧的、共生固戀的母女情懷?！拔摇焙湍赣H之間結(jié)成共同反抗父權(quán)秩序和性別壓迫的攻守同盟，這種建立在相同的人生經(jīng)歷、共同的性別體驗基礎(chǔ)之上的母女關(guān)系，對于顛覆父權(quán)性別秩序、建立女性的自我救贖之路具有舉足輕重的作用。

《放浪記》中對父親的缺位審判成為女性確立主體地位的重要方式。雖然在三部《放浪記》中都有“我”和繼父的對白，但是父親這一代表封建等級秩序的強大力量被刻意地加以淡化，而“我”和母親則成為言說的主體走向前臺。家里的一切事情都由母親做主，在第一章中繼父一登場就成了無足輕重，甚至是軟弱無能的人。他“小心翼翼，過分的忠厚老實，同時異常粗野，像個山里人，他的人生多半掩埋在辛勞之中。母親帶著我嫁給了養(yǎng)父，打那之后，我仿佛過上了無家的生活。無論走到何處，皆有置身于小小客棧的感覺”(林芙美子，2011:3);父親小肚雞腸，經(jīng)常和母親吵架，我甚至盼望著“只要繼父和母親分手，我就和母親一起過。母女兩人拼命工作養(yǎng)活自己”。父親的所作所為都讓“我”看不慣，“我真的討厭繼父。他是個懦弱的人，總是在母親的點撥下生活。這種沒出息的男人，真讓人上火”(林芙美子，2011:357)。

我們不難發(fā)現(xiàn)在林芙美子的筆下傳統(tǒng)文學(xué)敘事中高大、勇敢、威猛、無所不能的父親形象不見了蹤影，取而代之的父親角色總是很“小心翼翼”“忠厚老實”，并且有一點“性格粗野”，有時甚至要依靠“我”和母親的接濟才能生活。傳統(tǒng)文學(xué)文本中所向披靡的父親突然間變得畏畏縮縮，一無是處，懦弱、沒出息、難以自立，甚至連養(yǎng)家糊口都勉為其難。從社會學(xué)的角度分析，我們知道父親的角色經(jīng)常被賦予過多的想象和社會期待。作為丈夫或父親，男性這個角色必須承擔(dān)起養(yǎng)家糊口的角色，他是家庭經(jīng)濟收入的重要來源，是家庭當(dāng)中發(fā)號施令的主導(dǎo)者。價值二元論無疑是維護男性“硬漢”形象的重要理論基礎(chǔ)，所以，要實現(xiàn)男女之間的平等關(guān)系，必須顛覆這種價值觀念上的二元制。林芙美子在《放浪記》中對母親的書寫不惜筆墨，而對父親的書寫大都一筆帶過，這種“父親缺位”的敘事模式具有“審父書寫”的性質(zhì)?！案赣H”作為家庭的主要成員卻經(jīng)常成為缺席者，他只存在于“我”的創(chuàng)傷性記憶當(dāng)中或偶爾在他陷入經(jīng)濟困境之時有所提及。這種張揚女性自身，淡化“父親”的書寫模式不僅使女性有了自我言說和自我表達的機會，也使“父親”(父權(quán))在女性的言說中成為被言說、被敘述的客體，一個非主體性存在的“他者”。這種敘述本身就是對“父親”進行缺席審判，消解了父權(quán)的強大話語體系，也兼具了反抗“菲勒斯中心主義”的色彩。

3.共生固戀的母女情懷

另一方面，林芙美子并不僅僅停留在對父親形象的顛覆上面，對母親的書寫，對母愛的謳歌，對母女間濃濃情義的描寫也是《放浪記》的重要主題之一。在《放浪記》中，林芙美子將都市女工對母親的思念、愛戀和依賴毫不隱諱地呈現(xiàn)在讀者面前，將長期以來一直被遮蔽的母女關(guān)系圖景重新還原到文學(xué)敘事的場域。林芙美子和母親都經(jīng)歷了不幸的婚姻，被丈夫和父親拋棄的共同生命體驗讓她們結(jié)成了精神上的同盟?！澳概@種同質(zhì)的生存處境，使她們之間有一種依戀，更重要的是，有一種女性本質(zhì)的同情和支持。母親的生存意義是為了孩子們的成長而捐棄一切，包括屬于自己的任何幸福和權(quán)益。她同情女兒在本質(zhì)上是同情女性，希望女兒不要成為‘繡花枕頭’，而要‘書讀得好，有學(xué)問’。母親把自我的壓抑和焦慮化成對女兒的愛護和同情，使女兒的命運不成為母親命運的復(fù)制。母親的生命與女兒息息相關(guān)，匯入女兒的人生河道，女兒的生命中也充滿對母親的愛戀和同情?！?王芳，1994:99)從這個意義上來說，《放浪記》描寫的不是女兒對母親的反叛，更多的文本被用來敘述母女之間共生固戀的和諧關(guān)系，一種哀傷而不失溫馨的母女情懷，母女間的書信往來就是很好的例證?！拔摇币粋€人孤苦伶仃地在東京打拼，但是并沒有忘記遠在他鄉(xiāng)的“母親”，通過書信的交往時刻保持著和她在感情上的溝通。每當(dāng)“我”收到“母親”的來信，“我的心中涌出一股愛憐之情，真想馬上靠在母親懷中”。雖然“我”收入微薄，每天“從早干到晚。也只能拿到六角的報酬”(林芙美子，2011:31)，但是每當(dāng)母親經(jīng)濟拮據(jù)的時候，“我”都會給她寄錢，盡管“我”自己經(jīng)常食不果腹，居無定所。

在《放浪記》中，“母親”和“我”互相給予對方經(jīng)濟上和感情上的支持，母女倆通過信封里夾錢的方式給對方經(jīng)濟援助的次數(shù)多達11次。如上文所述，“我”作為女工在工廠不分晝夜地辛苦工作每天只能拿到六角錢，除去每月5元的房租，工資所剩無幾，一日三餐都成問題。但是即便如此，一收到母親的求助信，“我”立即把從牙縫里擠出來的積蓄全部寄給母親。這種母女之間的通信其實早已超出了經(jīng)濟援助的范疇，她們通過來往的信件建立起母女之間堅不可摧的精神紐帶，表達了母女間共生固戀的母女情懷。作為離開故土，前往異鄉(xiāng)尋夢的年輕女性，母愛成為她們傾訴內(nèi)心苦悶，撫平情感創(chuàng)傷的最佳良藥。當(dāng)她們在陌生的都市撞得頭破血流、體無完膚的時刻，母愛依舊是供她們隨時?？康母蹫?，因此對母親的眷戀和找尋讓女性作家能夠濃墨重彩地去描寫母女間的濃濃親情。

4.母女間共同的性別體驗

筆者認為林芙美子的成長和創(chuàng)作都源自母親對她的大力支持和無私援助。她本人也意識到母親的性格和人品對自身的影響，在《放浪記》中才能流露出對母親高度的感恩和認同。嚴格來說《放浪記》不單單是一部小說，還兼具了自傳的性質(zhì)。林芙美子坎坷的生命體驗和復(fù)雜的情感經(jīng)歷為《放浪記》的創(chuàng)作提供了第一手素材。綜觀林芙美子的人生歷程和她母親的人生軌跡，我們不難發(fā)現(xiàn)這對母女人生經(jīng)歷的高度重合，具體來說主要有以下幾個方面:

首先，在婚戀生活方面，兩者都經(jīng)歷了多次感情的波折。林芙美子的母親林菊是鹿兒島櫻島人士，家里經(jīng)營一家溫泉旅館，在當(dāng)?shù)仉m然算不上是名門望族，但是也可以說是衣食無憂，而其生父宮田麻太郎則是來自異鄉(xiāng)四國的賣貨郎，一窮二白，所以他們的婚姻受到林家父母的強烈反對。而林菊則具備了薩摩藩女子敢愛敢恨的性格，偷偷跟宮田麻太郎私奔，兩人一直輾轉(zhuǎn)到山口縣下關(guān)市才安頓下來。后來宮田麻太郎的經(jīng)濟狀況好轉(zhuǎn)，開始拈花惹草，娶了一名叫作阿浜的小妾，不久林菊和阿浜之間產(chǎn)生了矛盾，在風(fēng)雪交加的大年夜，林菊和女兒被逐出家門。林菊的第一段婚姻可以說同林芙美子的第一段感情生活極為相似，《放浪記》中登場的“島上的男人”其原型就是林芙美子的初戀情人岡野軍一，岡野軍一家族是因島地區(qū)的富庶人家，所以他同林芙美子的交往一開始就受到岡野家人的反對，雖然林芙美子多次親赴岡野家求情，最后都是無果而終。這段感情經(jīng)歷給林芙美子造成了極大的心靈創(chuàng)傷，但是也讓她認識到在婚姻生活中經(jīng)濟基礎(chǔ)的重要性，所以想要成為暴發(fā)戶的夢想一直伴隨著她。同田邊若男的第二段婚姻和野村吉哉的第三段婚姻也沒能持續(xù)多久，最終都因為男性的移情別戀而告終。從這三段不幸的婚姻和父親納妾這件事當(dāng)中，林芙美子意識到女性在婚戀中所處的劣勢地位和男性的不可靠，同時也意識到只有母親才是不離不棄、相依為命的人，所以她對母親的感激之情在她的筆下才能夠得以自然地流露，特別是在婚姻上接二連三的不幸讓這對母女同病相憐，《放浪記》文本中敘述的母女情深不得不說源自女性本能的相互同情。

其次，在經(jīng)濟生活方面，兩者都表現(xiàn)出高度的自立意識和超然的態(tài)度。即使是在食不果腹的困難時刻，林芙美子和母親都不曾向男性低頭和乞討，而是依靠自我的努力和母女間的相互扶持度過難關(guān)。在第一部《放浪記》的開始部分，父親納妾之事，母親并沒有委曲求全，向父親乞討，繼續(xù)過著寄人籬下的生活，而是在大年夜攜同女兒出走。在那個年代，離開封建家長制的家庭庇護就意味著放棄被男性撫養(yǎng)的權(quán)利，女性很容易面臨殘酷的生死困境，但是母親并沒有妥協(xié)，而是選擇了自食其力。這種不依靠男性，自食其力的基因遺傳給了林芙美子。在東京最初的那幾年，她每天都面臨著饑餓、失業(yè)和孤獨的折磨，但是林芙美子始終保持一種樂觀向上的態(tài)度，沒有因生存問題而墮落為“藝妓”或“娼婦”，而是依靠擺地攤、借債、下工廠等最辛苦的工作養(yǎng)活自己。林芙美子母女倆在這一方面也具有高度的相似性，她們同樣面臨經(jīng)濟上的困難，但又同樣沒有迷失自我，依靠自身的努力掙扎在城市的邊緣。

由此可見母親作為林芙美子精神上的楷模和現(xiàn)實生活當(dāng)中的引路人，她無疑成為林芙美子性別成長之路上的航標，她的婚姻觀、經(jīng)濟觀、人生觀給林芙美子以巨大的影響。母親以激烈對抗的方式反對父權(quán)秩序?qū)橐龅母缮?、反對男性對女性的歧視，母親獨立的性格和不屈的抗爭為林芙美子搭建了一條通向女性獨立自主彼岸的涉渡之舟。同樣在林芙美子的文學(xué)書寫當(dāng)中，“我”沖出了性別秩序的樊籬，放棄了對男性依附的幻想?！拔摇睆霓r(nóng)村來到現(xiàn)代都市東京，施展了女性長期被壓抑、被遮蔽的人性潛能，在自我與社會的不斷沖突和融合中確立了對自我生命價值的認同，實現(xiàn)了對自我主體性的確證。

5.結(jié)語

郭春林認為:“私人寫作是擺脫了宏大敘事的個體關(guān)懷，是私人擁有地遠離了政治和社會中心的生存空間，是對個體的生存體驗的沉靜反觀和諦聽，是獨自站在鏡子前，將我視為他者的審視，是自己的身體和欲望的‘喃喃敘述’，是心靈在無人觀賞時的獨舞和獨白?！?郭春林，1999:59)那么，從這層意義上來說，“在母親不存在主體性的男權(quán)社會”(王俊英，2014:102)，林芙美子的同時代女性的言說是擺脫了宏大敘事的個人生命體驗的自我檢視，“抹去了父權(quán)制度給予母女關(guān)系的虛假光輝”(李芳，2014:77)，她以前所未有的表現(xiàn)方式發(fā)掘了昭和時期普通女性被淹沒的歷史，再現(xiàn)了被主流話語所遮蔽的女性欲望，彰顯了日本近代女性自我主體意識的覺醒，開辟了女性寫作的私語空間。

在都市當(dāng)中遭遇人生的不如意之時，與母親之間建立的共生固戀的精神紐帶幫“我”撫平精神上的創(chuàng)傷，母親獨立自主的堅強個性鼓勵著“我”不斷克服人性的軟弱。林芙美子在《放浪記》當(dāng)中建構(gòu)的和諧的母女關(guān)系補寫了傳統(tǒng)文學(xué)敘事中對母女關(guān)系敘事的空白之頁，解構(gòu)了以男性為中心的話語體系，為女性群體掙脫性別秩序羈絆提供了現(xiàn)實的方策。

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