代洪寶，呂志敏

(1.河北民族師范學(xué)院 社科部，河北承德067000;2.河北民族師范學(xué)院初等教育系，河北承德067000)

德國(guó)思想家卡西爾說(shuō)過(guò)，哲學(xué)就其本性而言只能圍繞著人性的圓周而展開。哲學(xué)自身的發(fā)展變化有力地證明了這一點(diǎn)。哲學(xué)史上，每一個(gè)有所追求、抱負(fù)的哲學(xué)家無(wú)不對(duì)人及人的本質(zhì)進(jìn)行思想追蹤，以期破解斯芬克斯之謎。蘇格拉底、亞里士多德如此，康德、黑格爾亦如此。在對(duì)人及其本質(zhì)的思想探尋中，即使是有著密切思想關(guān)聯(lián)的哲學(xué)家對(duì)此也大相徑庭，比如，馬克思人學(xué)思想迥異于費(fèi)爾巴哈的人學(xué)思想。

從馬克思主義哲學(xué)史來(lái)看，費(fèi)爾巴哈無(wú)疑是一位對(duì)馬克思思想發(fā)展史具有舉足輕重影響的人物。毋庸置疑，費(fèi)爾巴哈對(duì)馬克思早期思想的形成與發(fā)展有著抹不去的直接影響。但是，從一開始，馬克思對(duì)費(fèi)爾巴哈思想就不是毫無(wú)保留地全盤接受，而是批判地繼承和吸收，并實(shí)現(xiàn)思想的躍遷，這一點(diǎn)在馬克思人學(xué)思想上體現(xiàn)得尤為明顯。馬克思在《黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)言》中指出，“人不是抽象的蟄居于世界之外的存在物。人就是人的世界，就是國(guó)家，社會(huì)?！保?］23馬克思以這樣的直陳方式形成人的論斷，其根本目的是以此來(lái)批判費(fèi)爾巴哈“人的根本就是人本身”的論斷。在人學(xué)思想上，馬克思立足于現(xiàn)實(shí)世界、國(guó)家和社會(huì)，以此作為定義人的依據(jù)，從而第一次把人的本質(zhì)置于人與對(duì)象、主體與客體的現(xiàn)實(shí)關(guān)系中，即從實(shí)踐關(guān)系中把握人的最基本的感性活動(dòng)——實(shí)踐，并且進(jìn)一步基于勞動(dòng)的社會(huì)性來(lái)分析人的本質(zhì)，把人的本質(zhì)規(guī)定為“一切社會(huì)關(guān)系的總和”。這樣，馬克思以自己獨(dú)特的人學(xué)思想劃清了同費(fèi)爾巴哈的人本主義思想的界限，從而實(shí)現(xiàn)了歷史性的思想飛躍。

一、費(fèi)爾巴哈的人學(xué)思想

費(fèi)爾巴哈的人本主義學(xué)說(shuō)，是通過(guò)對(duì)黑格爾思想批判建立起來(lái)的。在近代哲學(xué)看來(lái)，尤其是黑格爾哲學(xué)看來(lái)，真正的、絕對(duì)的實(shí)體只能是非物質(zhì)的實(shí)體，即作為純粹理智實(shí)體的實(shí)體。由此，黑格爾在純思辨的基礎(chǔ)上，徹底地把人的本質(zhì)精神化，將自我意識(shí)看成人的本質(zhì)。費(fèi)爾巴哈主張徹底地摒棄以外化精神原則來(lái)化約人的本質(zhì)的做法，認(rèn)為哲學(xué)就應(yīng)當(dāng)使人自身成為哲學(xué)的首要原則，即使是神圣的上帝形象也不過(guò)是人的自我形象在天空的投影。

費(fèi)爾巴哈以新的思想方式將人的自我意識(shí)置放于人的感性肉身，并由此提出感性直觀的思想原則。從這一原則出發(fā)，費(fèi)爾巴哈選取現(xiàn)實(shí)的、可感的物質(zhì)實(shí)體來(lái)界說(shuō)人的本質(zhì)。首先，費(fèi)爾巴哈的人的本質(zhì)概念指向是自然存在的人，是一個(gè)有著“純粹自然的本質(zhì)”的人。在費(fèi)爾巴哈看來(lái)，哲學(xué)不單應(yīng)使人成為哲學(xué)的單一原則，同時(shí)應(yīng)當(dāng)把作為人存在的基礎(chǔ)的自然作為一個(gè)普遍的對(duì)象。進(jìn)而，他強(qiáng)調(diào)人及自然是唯物主義哲學(xué)必然的思想起點(diǎn)。但是，費(fèi)爾巴哈主要是從人是自然界的一部分這一角度來(lái)厘析人與自然的關(guān)系，未能進(jìn)一步地揭示人獨(dú)特的社會(huì)本性、人對(duì)自然界所具有的積極的實(shí)踐關(guān)系，所以他只能脫離具體的社會(huì)條件把人抽象化。

其次，費(fèi)爾巴哈的人的本質(zhì)概念指向是感性的人。他認(rèn)為感覺是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)、始點(diǎn)，從這一點(diǎn)出發(fā)，他把自己的人本主義哲學(xué)看作感性的復(fù)興。在分析自然界和人的關(guān)系問(wèn)題上，他恰恰是從人的感性，從直接呈現(xiàn)在人感覺中的形象來(lái)看待現(xiàn)實(shí)事物。盡管費(fèi)爾巴哈以科學(xué)的方式對(duì)感性進(jìn)行深入論證，即以自然科學(xué)和生物學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)看待人和自然的本質(zhì)關(guān)系，但他否認(rèn)了人的理性對(duì)認(rèn)識(shí)客觀事物的必要性。

再次，費(fèi)爾巴哈的人的本質(zhì)概念指向是類存在的人。費(fèi)爾巴哈所言及的“類”并不是社會(huì)性的人的類生活，而僅僅是感覺論上的人的表象。他認(rèn)為，社會(huì)中的人僅僅是“我”和“你”的簡(jiǎn)單個(gè)體疊加，這樣疊加的個(gè)體區(qū)別于動(dòng)物特有的意識(shí)表現(xiàn)是愛、理性、意志力等。費(fèi)爾巴哈把人的特質(zhì)看作人的絕對(duì)本質(zhì)，同時(shí)，他把人的類生活建立在宗教生活基礎(chǔ)之上，由此斷言具有愛的人才能使個(gè)人生活從屬于類生活。盡管費(fèi)爾巴哈的人學(xué)思想中也關(guān)涉到人與人之間的社會(huì)關(guān)系，但是他所確證的人與人之間相互聯(lián)系的紐帶只是觀念意義的愛和道德。此外，費(fèi)爾巴哈還創(chuàng)見性地指出了人的本質(zhì)異化。［2］121他將上帝的本質(zhì)拉回到人自身，指出宗教不過(guò)是人本質(zhì)的異化形式。因此，必須要揚(yáng)棄異化，哲學(xué)只要揚(yáng)棄異化就能回到人自身。因此，他提倡一種以人們互愛為基礎(chǔ)的道德學(xué)說(shuō)來(lái)革新社會(huì)，提倡人們無(wú)性別、無(wú)階級(jí)的愛。費(fèi)爾巴哈反對(duì)宗教，卻又以新的方式復(fù)歸新的宗教，即愛的宗教。

二、馬克思的人學(xué)思想

馬克思的人學(xué)思想是哲學(xué)史上的一次革命。區(qū)別于以往哲學(xué)，馬克思的人學(xué)思想所沿循的路線是從思想到社會(huì)，從而擺脫了單純的意識(shí)形態(tài)哲學(xué)，也超越了自然主義人學(xué)，科學(xué)地做到了從社會(huì)的維度破解人的存在之謎。

首先，不同于黑格爾哲學(xué)，馬克思對(duì)人的概念把握不是從心出發(fā)，也不是從物出發(fā)，而是把人的感性活動(dòng)即實(shí)踐作為起點(diǎn)。在馬克思的人學(xué)思想中，人的感性活動(dòng)首先就包含著感性現(xiàn)實(shí)。所以，馬克思在分析人的活動(dòng)時(shí)，在分析人與外部自然界相聯(lián)系的基礎(chǔ)上，確證了人在改造自然界過(guò)程中改造自身。同時(shí)，馬克思強(qiáng)調(diào)人的實(shí)踐活動(dòng)是現(xiàn)實(shí)的、實(shí)在的，不同于黑格爾的絕對(duì)精神的實(shí)踐。

其次，馬克思指出人的實(shí)踐是自由自覺的活動(dòng)。同樣是論述實(shí)踐，費(fèi)爾巴哈認(rèn)為實(shí)踐是不自由的，只是單純的滿足人肉體生存的謀生活動(dòng)。因而，在他看來(lái)，這種性質(zhì)的實(shí)踐是排除在人的本質(zhì)之外的，這種意義上實(shí)踐的人只是一個(gè)受動(dòng)的、被動(dòng)的存在。相反，馬克思把實(shí)踐理解為人的自由自覺的活動(dòng)，認(rèn)為人在改造自然界及自身過(guò)程中不是盲目地進(jìn)行自身的活動(dòng)，而是以自己的積極主動(dòng)性來(lái)籌劃自己的行動(dòng)，即人的對(duì)象性、物質(zhì)性的活動(dòng)體現(xiàn)著人的主動(dòng)性、能動(dòng)性。

再次，馬克思從人的類存在特性來(lái)把握人的社會(huì)性。在馬克思看來(lái)，人不僅是個(gè)體性的存在，更重要的是社會(huì)性的類存在。這決定了人在社會(huì)性的勞動(dòng)中勢(shì)必與他人產(chǎn)生多維的社會(huì)關(guān)系，因此他認(rèn)為人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上可被規(guī)定為“一切社會(huì)關(guān)系的總和”［2］139。馬克思認(rèn)為，只有作為人的類本質(zhì)的社會(huì)才是自然主義和人本主義的統(tǒng)一。人是社會(huì)性的存在，這必然意味著人是歷史性的存在。那么，歷史性的人展開的實(shí)踐活動(dòng)也就必然是一個(gè)歷史的過(guò)程，從這一點(diǎn)來(lái)看，馬克思的實(shí)踐的唯物主義也就必然是歷史的唯物主義。值得注意的是，在對(duì)整個(gè)人類社會(huì)的歷史性考察中，馬克思把歷史置于唯物主義的基礎(chǔ)上來(lái)進(jìn)行分析，從而揭示出異化勞動(dòng)所導(dǎo)致的人的本質(zhì)的異化，而異化道路本身又包含著揚(yáng)棄異化所需要的革命性要素。正因如此，人類歷史形態(tài)的更迭、階級(jí)斗爭(zhēng)的對(duì)立才體現(xiàn)出動(dòng)態(tài)的發(fā)展變化。馬克思把人、人的活動(dòng)、社會(huì)、歷史辯證地建構(gòu)成一個(gè)整體，使人的科學(xué)第一次成了真正意義上關(guān)于社會(huì)的科學(xué)、關(guān)于歷史的科學(xué)。

同時(shí)，馬克思從人的現(xiàn)實(shí)的感性活動(dòng)出發(fā)，翻轉(zhuǎn)了顛倒的自我意識(shí)和現(xiàn)實(shí)的感性活動(dòng)的關(guān)系。對(duì)此，馬克思指出，“這些哲學(xué)家沒有一個(gè)想要提出關(guān)于德國(guó)哲學(xué)和德國(guó)現(xiàn)實(shí)之間的聯(lián)系問(wèn)題，關(guān)于他們所作的批判和他們自身的物質(zhì)環(huán)境之間的聯(lián)系問(wèn)題?！保?］151馬克思的批判旨在說(shuō)明人的意識(shí)觀念與社會(huì)的現(xiàn)實(shí)關(guān)系，即人的意識(shí)是社會(huì)的產(chǎn)物。

三、馬克思對(duì)費(fèi)爾巴哈人學(xué)思想的超越

費(fèi)爾巴哈的唯物主義哲學(xué)是馬克思主義的理論來(lái)源之一。但是，在人學(xué)思想上，馬克思以辯證的批判性思考來(lái)對(duì)待費(fèi)爾巴哈的人學(xué)思想。由此，馬克思在批判中形成了自己的人學(xué)思想，并完成了對(duì)費(fèi)爾巴哈人學(xué)思想的超越。

首先，馬克思的人學(xué)思想超越了費(fèi)爾巴哈的人的感性存在學(xué)說(shuō)，從人的感性活動(dòng)來(lái)分析人的本質(zhì)。正是從這一點(diǎn)考慮，馬克思旗幟鮮明地提出，“全部人類歷史的第一個(gè)前提無(wú)疑是有生命的個(gè)人的存在，因此，第一個(gè)需要確認(rèn)的事實(shí)就是這些個(gè)人的肉體組織以及由此產(chǎn)生的個(gè)人對(duì)其它自然的關(guān)系?！保?］152在馬克思看來(lái)，只有承認(rèn)自然主義這一基礎(chǔ)，才能理解、走近人的真正本質(zhì)。

其次，馬克思的人學(xué)思想超越了費(fèi)爾巴哈人的“類本質(zhì)”思想。馬克思和費(fèi)爾巴哈都認(rèn)為單個(gè)個(gè)體的生存是不可能的，而必須以類為前提，以共同體的形式獲得自身的存在。從社會(huì)交往出發(fā)，費(fèi)爾巴哈把“道德”“愛”作為人與人之間的關(guān)系紐帶，強(qiáng)調(diào)“道德”“愛”是人之為人的普遍本質(zhì)，即類本質(zhì)。但是，費(fèi)爾巴哈過(guò)于強(qiáng)調(diào)人的自然性存在，不了解人的社會(huì)性、歷史性。費(fèi)爾巴哈所忽略的，恰恰是馬克思的理論關(guān)注。他以實(shí)踐的方式來(lái)深入地把握人的類本質(zhì):“正是在改造對(duì)象世界中，人才真正地證明自己是類存在。這種生產(chǎn)是人的能動(dòng)的類生活?！保?］97這樣，馬克思完成了從人的生產(chǎn)的社會(huì)性論證人的社會(huì)本質(zhì)的思想轉(zhuǎn)變。

最后，馬克思以感性活動(dòng)來(lái)把握人的本質(zhì)，從根本上超越了費(fèi)爾巴哈以感性直觀來(lái)把握人的本質(zhì)的思想進(jìn)路。在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》第一條中，馬克思提出人的感性活動(dòng)，以此來(lái)區(qū)別費(fèi)爾巴哈的感性直觀。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思更為詳盡地闡述了這一點(diǎn)。相反，費(fèi)爾巴哈的唯物主義哲學(xué)是建立在自然和人的基礎(chǔ)之上的，但在對(duì)待自然的態(tài)度上局限于直觀。于他而言，自然和社會(huì)都是現(xiàn)成給予的，沒有發(fā)展，也沒有歷史。費(fèi)爾巴哈對(duì)人的探討偏離了最為重要的社會(huì)生活維度，他只是從抽象的人，即建立在愛的宗教感情范圍內(nèi)來(lái)分析人的本質(zhì)，人與人之間的關(guān)系在他那里也就只是觀念化的愛的關(guān)系。

四、小結(jié)

在對(duì)人的思想探究歷程中，馬克思成功地克服了費(fèi)爾巴哈的感性直觀，科學(xué)地恢復(fù)了自然界和人的能動(dòng)的原則，以實(shí)踐的方式完成了對(duì)人的本質(zhì)概念的確定。在此意義上，馬克思的人學(xué)思想歷史性地完成了對(duì)費(fèi)爾巴哈人學(xué)思想的超越，實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)視域的新革命。

［1］余源培，吳曉明.馬克思主義哲學(xué)經(jīng)典文本導(dǎo)讀［M］.北京:高等教育出版社，2005.

［2］費(fèi)爾巴哈.費(fèi)爾巴哈哲學(xué)著作選［M］.榮震華等，譯.北京:三聯(lián)書店，1959.

［3］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集:第42卷［M］.北京:人民出版社，1965.