摘要：云南富寧壯族“坡芽歌書”是獨特而少見的圖畫性文字，全方位研究這一民族文化瑰寶是有價值的，必須的，從美術學的角度去探析其符號形象的審美意蘊，也是值得的。農耕稻作生活使富寧壯族形成了獨特的審美文化心理，產生于其中的“坡芽歌書”符號形象就蘊涵了與之相應的審美意蘊：美是生活的審美取向，細膩真實的審美趣味，濃縮表征的審美特征。

文獻標志碼：A

文章編號：1674-9200（2015）05-0011-05

收稿日期：2015-08-29

基金項目：教育部人文社會科學研究西部和邊疆地區(qū)規(guī)劃項目“美術學視野中的‘坡芽歌書’符號形象研究”（10XJA 760003）。

作者簡介：戴　艷，文山學院藝術學院副教授。

云南富寧壯族“坡芽歌書”所記錄的81首民歌，以男女對唱的形式，反映了一對壯族男女青年從相見、相戀到成為眷屬的依歌擇偶過程，但不僅僅如此。壯族學者黃懿陸認為“坡芽歌書”是“天下第一部圖載歌書”，中央民族大學梁庭望教授稱“坡芽歌書”是“富寧乃至文山壯族社會的百科全書”，著名語言學家周有光先生稱“坡芽歌書”是“文字之芽”，先不說這些結論是否貼切，但至少說明“坡芽歌書”蘊含著豐富的生活內容和多重價值，具有文學、文字學、民俗學、美學、歷史文化等價值。本文就“坡芽歌書”符號形象的審美意蘊進行探析。車爾尼雪夫斯基認為“美是生活”，黑格爾則認為“美是合規(guī)律性與合目的性的人的本質力量的對象化”，由是觀之，“坡芽歌書”符號形象作為獨特的文化形態(tài)，必定反映出富寧壯族特別的民族心理、倫理道德、精神氣質、價值取向和審美情趣。筆者從三個方面對“坡芽歌書”符號形象的審美意蘊進行分析。

一、“坡芽歌書”符號形象的審美取向——美是生活

人類是“以美為尺度”的動物，總是按照“美的規(guī)律”來創(chuàng)造生活，因此“坡芽歌書”對符號載體的選擇是以美為依據的。綜觀“坡芽歌書”81個圖符，均以地方風物為喻。僅以這些圖符進行視覺組合，就是一幅稻作民族的田園牧歌式的生活圖畫，表現出明顯的民族性、地域性、生活（生產）性，體現了富寧壯族“美是生活”的審美價值取向。

在這81個圖符中，可以概分為四大類。第一類是以人（包括人的肢體、器官）為圖符的。有靚哥（第3首）、獨子（第8首）、開口笑（第9首）、流淚（第14首）、一對情人（第20首）、俏眼（第26首）、跟你走（第27首）、流血的手（第28首）、暈死的人（第29首）、雙手扶紫梅（第33首，該圖符還出現自然物紫梅）、抬腳去妹家（第36首，該圖符還出現了房子）、火燒死（第44首，該圖符還出現火的形象）、女孩（第57首）、坐靠椅（第58首，該圖符還出現了椅子）、同行（第62首）、同桌吃飯（第63首，該圖符還出現飯桌和桌子上的飯）、腸相結（第68首）、牽手（第80首），共18個圖符。第二類是以生產生活物品為圖符的。有鹽加醬（第16首）、三角灶（第19首）、木船（第24首）、棉籃（第25首）、衣角卷（31首）、抬腳去妹家（第36首，該圖符還出現人的腿腳形象）、籠中鴨（第37首）、兩雙筷子（第39首）、燈（第40首）、裙子（第41首）、綢褲（第43首）、棉紗（第45首）、簸中米（第50首）、彎刀（第53首）、罾中魚（第55首）、鋸子（第56首）、坐靠椅（第58首，該圖符還出現人的形象）、鋤頭（第59首）、一對蠟燭（第60首）、書桌（第61首）、同桌吃飯（第63首，該圖符還出現人的形象）、斧頭（第64首）、砍扁擔（第65首）、一間房（第66首）、搓繩（第69首）、煮飯（第74首）、扛斧（第75首）、犁杖（第76首），共28個圖符（其中3個圖符與第一類重復）。第三類是以自然物為圖符的。有月亮（第1首）、一把石子（第2首）、鴛鴦（第4首）、鷓鴣（第5首）、剛竹（第6首）、慈竹（第7首）、楓葉（第10、11首）、油螞蚱（第12首）、荒原韭菜（第13首）、石塊（第15首）、一棵菜（第18首）、麻栗樹葉（第21首）、龍眼（第22首）、山果（第23首）、七日（第30首）、野芋（第32首）、雙手扶紫梅（第33首，該圖符還出現雙手形象）、兩棵紫梅（第34首）、兩枝紫梅（第35首）、籠中鴨（第37首，該圖符還出現籠子形象）、梨樹（第38首）、茅草（第42首）、草魚（第46首）、蜂窩（第47首）、榕樹根（第48首）、黃瓜長崖頭（第49首）、芭蕉（第51首）、葡萄（第52首）、星星（第54首）、罾中魚（第55首、該圖符還出現罾的形象）、馬韁繩（第67首，該圖符還出現韁繩形象）、火雀（第70首）、果蔗（第71首）、浮萍（第72首）、霜霰（第73首）、田地（第78首）、院中花（第79首）、兩棵筍（第81首），共39個圖符（其中3個圖符與第二類重復）。第四類是比較抽象的圖符，有彎鉤（第17首）、三趟（第77首），共2個圖符。

很顯然，這些圖符與所表達的思想內容并無約定俗成的象征關系，換句話講就是可以用另外的圖符來“提示”所歌的內容，甚至還可以有多種選擇。比如“兩枝紫梅”可以換成“兩枝玫瑰”或者“兩枝紅梅”，“籠中鴨”可以換成“籠中雞”，“三角灶”換成“灶臺”，“罾中魚”換成“網中鳥”也是可以的，同樣能起到輔助記憶，“提示”內容的作用。事實上“坡芽歌書”的傳承人就選擇了上述圖符，而不是別的圖符，并且在這樣獨特的活態(tài)傳承中得到了自幼習歌、依歌擇偶、以歌伴生的當地壯族民眾的認可。也就是說，在外人看來這些圖符與內容沒有必然聯系，但在當地壯族的心中卻具有某種“約定俗成”的關聯，所以才能起到輔助記憶的“提示”作用。從81個圖符的具象形態(tài)看，多與當地壯族生產生活環(huán)境條件有關，說明這種“約定俗成”來自生活，體現的正是“美是生活”的審美價值取向。其實，人的選擇背后，都有獨特的民族文化心理依據，而一個民族的文化心理都源于其發(fā)展歷程、生活環(huán)境、生產方式，也正是“人是歷史的存在”“一方山水養(yǎng)育一方人”的真實寫照。文化心理當然包含了審美心理，人類總是“以美為尺度”，按照“美

的規(guī)律”來創(chuàng)造生活，因此人們的所有選擇都必然符合自身的審美心理，反映出自己的審美取向。“美是生活”，“美是合規(guī)律性與合目的性的人的本質力量的對象化”，這些圖符所提示的“歌書”內容以“其濃郁的地方和民族特色，表現了壯人細膩深沉的心理特征、審美情趣和審美理想，是對美好生活的渴望和追求”。 [1] 1-2不僅如此，就圖符形象本身也體現出了壯族源自于生活的審美取向和審美理想。從上述的統計中不難發(fā)現，81個圖符中有28個是當地壯族生產生活中的常見物，39個是當地自然環(huán)境常見的自然物（尤其是動植物），民族性、地域性、生活（生產）性非常明顯。當然，這與壯族據“那”而作，憑“那”而居，賴“那”而食，靠“那”而穿，依“那”而樂，以“那”為本的稻作生活及其

環(huán)境是一致的。 [2] 3-12正是農耕性的稻作文化導致了

“坡芽歌書”圖符形象的民族性、地域性、生活（生產）性。選擇“紫梅”而不是“玫瑰”或“紅梅”，因為“紫梅”是當地常見的“滿山紅遍，色如桃花” [3] 34的漂亮植物，用來比喻“美妻或美滿婚姻”最恰當不過，而“玫瑰”和“紅梅”在當地農村并不常見；用“籠中鴨”而不用“籠中雞”，顯然與壯族水鄉(xiāng)生活環(huán)境有關，雞是普遍可以飼養(yǎng)的，而鴨（水鴨）則需要有水才能飼養(yǎng)，“壯族住水頭”，養(yǎng)水鴨就成為壯族生活中獨特而常見的現象；用“三角灶”而不用“灶臺”，與當地壯族生活方式有關，當地壯族地處偏僻，相對封閉滯后，長期使用“三角灶”做飯；用“罾中魚”而不用“網中鳥”還是與壯族生產生活方式有關，有著鳥崇拜的壯族是不捕鳥的，而“張罾捕魚”則是壯族水鄉(xiāng)生活常見的現象。上述說明，對這些圖符形象的選擇依據正是“生活之美”。月亮、星星、鴛鴦、鷓鴣、火雀、水鴨、油螞蚱、罾中魚、草魚、竹子、榕樹根、梨樹、山果、龍眼、一棵菜、兩棵筍、紫梅、浮萍、芭蕉、葡萄、果蔗、田地、犁杖、鋤頭、斧頭、鋸子、彎刀、干欄房、簸中米、煮飯、同桌吃飯等等，這些圖符的視覺組合，正是一幅稻作民族田園牧歌式的美好生活圖畫。這些“美在生活”的畫面，反映了壯族人的“本質力量”——對美好愛情、幸福生活的追求。

二、“坡芽歌書”符號形象的審美趣味——細膩真實

就“坡芽歌書”圖符形象而言，其審美取向是一種價值選擇，其審美趣味則是一種表現技巧的選擇、表達技術的處理。“坡芽歌書”圖符形象不僅蘊含了當地壯族的審美取向，同樣也體現了他們細膩如絲、真情實感的審美趣味。這主要表現在符號形象的處理——藝術表現技巧的選擇上。從美術學繪畫技巧的角度來觀察“坡芽歌書”的圖符形象，可以說沒有絲毫的技巧可言，但是這81個圖符卻又細膩而真實地展現在眼前。這種無“技巧”或者說拙樸至極的“技巧”使“坡芽歌書”圖符形象具有具象的細膩，抽象的真實的特點，而這正是當地壯族審美趣味的體現。

首先來看“坡芽歌書”圖符形象的具象性和細膩性。81個圖符中絕大多數都形象生動，具象性很突出，一看就知道是什么，具有直觀認知的特點。即便是最為抽象的第17首“彎鉤”和第77首“三趟”，雖然不知具體指代或者提示什么，但彎鉤的形象和數字“3”是不會誤讀的。突出的具象性必然導致細微之處的差異，這種差異就形成圖符形象的細膩性。如第3首“靚哥”和第8首“獨子”都是人的形象，用筆簡潔，但差異還是很明顯：“靚哥”的形象周正勻稱，形態(tài)壯實富態(tài)，而“獨子”的形象彎腰拱背，形態(tài)卑微可憐；第20首“一對情人”和第80首“牽手”也是人物形象，但差異在于：“一對情人”是熱戀中男方以死殉情的愛情表白，雖然不是真實的雙雙殉情，只是發(fā)誓賭咒式的表白，但畢竟不是好事，故圖符中的兩個人是背對背，并且相距較遠，用筆也較纖細，而“牽手”表示的是愛情美滿，倆人攜手共進的生活狀態(tài)，故圖符中的兩個人肩并肩，離得比較近，面朝同一個方向，用筆比較豐潤；第34首“兩棵紫梅”和第35首“兩枝紫梅”圖符和名稱都相似相近，差異在于：第34首是男方所唱，表達“你的心與我不在一起，我和你白白交心”的意思，故兩棵紫梅背對背，樹尖指向相反方向，而第35首是女方所唱，表達“我的心和你在一起”的意思，故兩枝紫梅一齊向左邊傾斜； [4] 157再看第10、11首名稱都叫“楓葉”，但第10首“楓葉”向左，第11首“楓葉”向右，其實是當地“男左女右”風俗的反映。以上事例所述的細微差異，是“坡芽歌書”圖符形象細膩性的表現，也是傳承人對事物差異的準確把握和細膩心理的自然流露，更是以精耕細作著稱的稻作民族審美文化心理的展現。

其次再看“坡芽歌書”圖符形象的抽象性和真實性。在藝術表現領域，具象只是相對的，抽象才是絕對的。“坡芽歌書”圖符形象的抽象性是存在的，其別致的結構，濃縮的表征就是印證。這些圖符是有具象性，但僅僅是圖符本身的具象性，對“歌書”所表達的內容只是起到輔助記憶和提示的作用，與“歌書”內容沒有約定俗成的必然聯系（如玫瑰與愛情、月亮與團圓的關聯那樣），通俗地講就是從圖符形象是看不出“歌書”主題內容的，說明圖符形象對“歌書”內容的表達是抽象的表達，這就是“坡芽歌書”圖符形象的抽象性。綜觀“坡芽歌書”圖符形態(tài)，這種抽象表達是通過別致的結構，濃縮的表征來實現的。如第1首“月亮”，圖符雖然簡單，但其別致的結構暗藏“玄機”，其表征的內容高度濃縮：這輪彎月“臉”朝東，應當是下弦月或殘月，即農歷十五以后后半夜的月亮，可見這首歌畫的是一個男子因為思念戀人，到后半夜仍未入睡的時候看到的月亮。 [4] 43諸多信息就隱藏在這么簡單的圖符中，也是畫成下弦月而不畫為上弦月的奧秘所在。第32首“野芋”，圖符也很直觀簡單，但卻內涵豐富：其表征的是“我們倆就像這兩根芋稈一樣，雖然都長在一棵芋上，卻一根向左，一根向右，愛對方卻無法和對方相伴”。 [4] 150第17首“彎鉤”是最簡單的圖符，只是一筆畫出的彎鉤，但意思卻不簡單：女方用“打賭”的方式表示男方不是真心要和“我”相會，有試探男方是否真心之意， [4] 105同時還表現了富寧壯族“拉鉤打賭”的習俗。人的情感最為復雜微妙，往往是“只可意會不可言傳”，如何真實表達內在情感，是人類一直在探索的問題?，F代藝術實踐證明，抽象是繞開具象直達真實的有效途徑。“坡芽歌書”圖符形象的抽象性亦然，比較準確地表達了一對戀人細膩真實的戀情，達到了“心靈的真實”。如第30首“七日”，圖符僅是七個圓圈，就代表七天，卻表達了男方對戀人深沉的思念：“想妹想到我茶飯不香，一個吊粑吃七天，一個圓粑吃了八天，走起路來左搖右晃，走在街上頭昏眼花，想吐唾沫吐不出來，吃泡飯都難以下咽，妹妹你說我有多想你？” [4] 142第77首“三趟”，圖符就是三橫，卻表示女方一個月要三次（多次）去男方家勞動織布并服侍男方，讓男方稱意的意思。壯族有結婚后、生育前“不落夫家”的習俗，一年里只有農忙和節(jié)日才會被接到夫家，在沒有孩子前住夫家是會被恥笑，讓人瞧不起的。女方的表白顯然已經突破“不落夫家”的風俗，表達的是女方內心的濃濃情意，這與現在熱戀中的男女所做的“傻事”豈非異曲同工！這些事例所表達的情感是“心靈的真實”，更是一種“本質的真實”。就具象而言，第30首的圖符就是七個圓圈，第77首的圖符也只是三橫而已，其它什么都不是，而從抽象表達的角度去解讀，則可以深入到一對戀人豐富細膩的內心世界。

三、“坡芽歌書”符號形象的審美特征——濃縮表征

審美文化心理的外化就是審美風格特征，這在藝術創(chuàng)作中尤其明顯，正所謂“風格即人”，“文如其人”?！捌卵扛钑眻D符形象也是一種民間創(chuàng)作，其審美風格特征同樣會表現出富寧壯族的審美文化心理。專家已初步認定：“坡芽歌書”圖符形象“屬于原始文字階段中的圖畫性文字，是壯族先民根據本民族的文化特點和實際需要，獨立創(chuàng)造的自源性的民族古文字” [2] 3-12。這些圖符文字的主要審美特征是圖畫性、濃縮性，是壯族詩性思維、審美心理的體現。

首先，“坡芽歌書”圖符形象是世界上很少見的一種圖畫性文字，是壯族詩性思維的產物。這些圖符是以單色線條繪就的圖畫，而這個圖畫又是用來記錄民歌的，具有文字的某些功能，所以它既不是現代意義上的繪畫，也不是嚴格意義上的成熟文字，而是“顛覆了傳統的文字定義和特征” [1] 1-2的文字符號。何以如此獨特？這與壯族文化發(fā)展的需要及其思維方式有極大的關系。人類創(chuàng)造文明和發(fā)展文明緣于人自身發(fā)展的需要，這就決定了人類需要記錄和傳承于自身發(fā)展有益的各種文明，文字的創(chuàng)造就是為了滿足這一需要。只是不同民族文明發(fā)展程度不一樣，才導致有的民族文字很成熟，有的還處于萌芽階段，而有的民族還沒有文字。同時，不同的思維方式和文化心理，自然會形成不同文字的不同審美特征。如表音文字就與追求準確的“求真”文化心理有關，法文以準確著稱，西藥處方用拉丁文書寫，都可以說明這一點；而表形表意的象形文字則與追求“神似”的“求善、求美”的文化心理有關，表形表意的中文就是講究“神似”，“象形”只是“似”而不是“是”，“像”不等于“是”，所以博大精深，一個字都會引申出很多含義。前者遵循“合規(guī)律性”的真理判斷，講究明辨是非；后者遵循“合目的性”的實用判斷（包括詩性判斷），講究好壞美丑。“坡芽歌書”圖符形象是富寧壯族為了記錄他們所喜愛的、于他們的人生很重要的民歌而創(chuàng)造的，其圖畫性展現了壯族的審美文化心理，具體說就是壯族詩性思維的體現。稻作農耕、傍水而居的生活造就了壯族細膩如絲，柔情似水，自由浪漫，嚴謹真實的心理性格。正如“歌書”中反映的：一對男女青年可以深夜對唱情歌，自由表達傾訴，甚至為愛暈死、雙雙殉情，為愛而在一起，不怕別人講閑話、不怕吃糠咽菜等等，同時又談到要合八字、請媒人，要得到父母應允等。這些內容是通過圖符形象來表達的，只有詩性思維的民族，才會“依歌擇偶，以歌伴生”，才會用圖畫來說話，用圖畫來表情?！案钑眻D符記錄的是一組情歌，每個圖符就是一首情歌，可以說圖符中的一草一木、花鳥蟲魚皆關情。

其次，“坡芽歌書”圖符形象是通過濃縮表征的方式來記錄內容的，具有高度的濃縮性。正如前面所述，“歌書”圖符與所表達的內容之間并沒有必然的直接關聯性，不能從圖符中準確讀出全部內容，二者之間只存在間接關聯性，圖符形象僅僅是內容中提到的某種物象或者是部分意蘊，普通讀者只能通過發(fā)揮想象和聯想，從象征、暗示的角度在圖符和內容之間建立臨時的對應關系，否則“歌書”就是“天書”，很難完全讀懂。但對于“歌書”傳承人以及當地多數壯族而言，他們見到圖符就能唱出內容，雖然記憶力和才華的差異可能導致唱的效果不太一樣?？梢姟案钑眻D符是一種高度濃縮的字符，一首情歌內容的所有信息都濃縮在一個簡潔的符號里。梁庭望教授在《中國富寧壯族坡芽歌書·序》中說“坡芽歌書字符意義的外延遠遠超過她所記錄的81首情歌本身” [1] 1-2是有道理的。如第1首“月亮”，一輪彎月的圖符與“命賤難成雙”的主題內容沒有“約定俗成”的象征對應關系，僅只是歌里提到的起興之物象（今夜明月光，四下亮汪汪），但是這個圖符又不僅是起興之物，還是歌中美麗女性的象征、優(yōu)美意象的核心物象、男方孤苦凄涼意境的反襯，如此多的信息就濃縮在一個字符中。第2首“一把石子”，圖符本義是抓石子的游戲，象征義則是歌者“小時候”的意思，并提示延伸到小時候蠓蟲叮，蚊子咬，吃不飽，穿不暖的悲慘生活，還包含貶低自己以自謙，抬高對方以贊美的態(tài)度。再如第5首“鷓鴣”，圖符本義只是提示性符號，但也象征歌中的小伙（男方），又暗涵壯族“鳥崇拜”的習俗；第6首“剛竹”，圖符本義就是作為提示物的剛竹，但也以其郁郁蔥蔥和容易存活的特性來象征美麗而生命力強的女子，還蘊含壯族的“生殖崇拜”等等?？傊捌卵扛钑?1個圖符形象都既有本義，又有象征義，圖畫簡單卻內涵豐富，以此實現圖符與內容的有效關聯，達到記錄民歌的目的，因此，高度濃縮的表征就成為“歌書”圖符最突出的審美特征。

當然，“坡芽歌書”的獨特性和豐富內涵決定了其圖符形象的審美意蘊不只是上面所闡述的幾個方面，一定還有更多東西有待于喜愛這一民族文化瑰寶的學者深入挖掘和研究，比如圖符形態(tài)的具象與抽象，豐富與簡約，提示與象征，實用與審美，寫實與浪漫，直觀與暗示等等，都是值得進一步探析研究的。