焦艷

（中國社會(huì)科學(xué)院 研究生院，北京，102400）

“民族主義”作為當(dāng)前中國社會(huì)的八大思潮之一，增強(qiáng)了中華民族的民族凝聚力和自尊心，促進(jìn)了中華民族的團(tuán)結(jié)和發(fā)展。但是過度的“民族主義”也滋生了極端民族主義和片面民族主義思想，引發(fā)學(xué)界的熱烈探討。而“民族社會(huì)主義”作為一種社會(huì)主義思潮，是第三世界一些國家的民族主義政黨建黨、建國和發(fā)展國家的思想與理念。中國與第三世界國家關(guān)系密切，研究“民族社會(huì)主義”思潮，對(duì)中國制定和調(diào)整與第三世界國家相關(guān)政策至關(guān)重要。國內(nèi)學(xué)界關(guān)注的這兩大熱點(diǎn)表面看來只有兩字之差，但是，“民族主義”與“民族社會(huì)主義”實(shí)質(zhì)上存在怎樣的區(qū)別，在建設(shè)中國特色社會(huì)主義的過程中給我們提供了什么樣的啟示，都值得深入探討。

一、起源的差異

“民族主義”和“民族社會(huì)主義”之間的差異，可以從詞語的詞源和意識(shí)形態(tài)的起源來考察。

（一）“民族主義”的起源

“民族主義”從詞源上來說，存在各種看法。一種認(rèn)為最早出現(xiàn)在1409年創(chuàng)建的萊比錫大學(xué)。在當(dāng)時(shí)關(guān)于“波希米亞人”和“非波希米亞人”出生地的學(xué)術(shù)爭論中，使用了“Nationalism”這個(gè)術(shù)語，意指萊比錫大學(xué)的教授為了保衛(wèi)相同出生地同胞的共同利益而形成的聯(lián)合組織。也有人認(rèn)為“民族主義”最早出現(xiàn)在德國哲學(xué)家赫爾德的著作中。寧騷認(rèn)為：“民族主義的出現(xiàn)大致可以追溯到18世紀(jì)最后25年的德國，更為準(zhǔn)確地說，其基石是富有影響的詩人和哲學(xué)家約翰·戈特弗里德·赫爾德提出的兩個(gè)概念，即‘民族精神’和‘國家精神’?！盵1]現(xiàn)在學(xué)界比較認(rèn)可后一種觀點(diǎn)，認(rèn)為這一詞源應(yīng)從1744年出現(xiàn)在赫德爾著作中算起。

而學(xué)界對(duì)“民族主義”意識(shí)形態(tài)起源意見比較統(tǒng)一。普遍認(rèn)為“民族主義”起源于18世紀(jì)的西歐與北美，以法國大革命為其形成的最主要標(biāo)志。安東尼·史密斯教授認(rèn)為：“18世紀(jì)是民族主義意識(shí)形態(tài)的開端，其中尤以波蘭被瓜分、美國和法國革命為主要標(biāo)志?！盵2]中國學(xué)者陳學(xué)明也認(rèn)為：“近代民族主義最早可追溯到18 世紀(jì)的西歐和北美?！盵3]

從詞源和意識(shí)形態(tài)起源兩個(gè)方面對(duì)民族社會(huì)主義的考察發(fā)現(xiàn)，在17、18世紀(jì)伴隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，資本主義生產(chǎn)方式在封建社會(huì)內(nèi)部發(fā)展起來，為打破封建主義的束縛，為資本主義的發(fā)展掃清障礙，資產(chǎn)階級(jí)作為新的力量開始登上歷史舞臺(tái)進(jìn)行革命，在追求個(gè)人生命、自由和財(cái)產(chǎn)等公民權(quán)的革命過程中逐漸形成自身民族和國家的認(rèn)同，民族主義由此逐漸形成。

就中國來說，中國歷來就有文化意義上的民族主義傳統(tǒng)，但是真正上升到現(xiàn)代意義上的民族意識(shí)應(yīng)該從19世紀(jì)下半葉算起。李慎之認(rèn)為：“中國‘民族主義’是到19世紀(jì)末在列強(qiáng)的欺壓下才產(chǎn)生的。”[4]秦宣也認(rèn)為中國的民族主義發(fā)軔于鴉片戰(zhàn)爭以后中國人民“救亡圖存”的歷史進(jìn)程中[5]。總的來說，中國的民族主義是對(duì)外敵入侵的一種反應(yīng)，以實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立、人民解放為追求，在洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、維新變法、義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)、辛亥革命、五四運(yùn)動(dòng)和抗日戰(zhàn)爭中不斷豐富和發(fā)展。

（二）“民族社會(huì)主義”的起源

學(xué)界認(rèn)為“民族社會(huì)主義”萌芽于19世紀(jì)末20世紀(jì)初的第三世界。唐大盾指出：“‘民族社會(huì)主義’從現(xiàn)有的材料看，很可能來源于德文的‘國家社會(huì)主義’。而國家社會(huì)主義是出現(xiàn)于19世紀(jì)中葉德國的一個(gè)社會(huì)主義思想流派?！辈⒄J(rèn)為：“第二次世界大戰(zhàn)后，首先在亞洲興起，而在非洲達(dá)到高潮，然后在亞非拉廣大地區(qū)擴(kuò)展，在不斷遭受挫折中繼續(xù)保持前進(jìn)的勢(shì)頭，直至80年初以后才逐漸走向低落?！盵6]國內(nèi)其他學(xué)者在對(duì)民族社會(huì)主義進(jìn)行定義時(shí)，對(duì)民族社會(huì)主義在時(shí)間點(diǎn)的界定上也大都指出在第二次世界大戰(zhàn)后。如徐崇溫就直接指出民族社會(huì)主義是發(fā)生在第二次世界大戰(zhàn)之后，夏征農(nóng)、張志軍等也持此觀點(diǎn)。這是因?yàn)樵诘诙问澜绱髴?zhàn)結(jié)束之后，廣大的第三世界國家，特別是亞非拉地區(qū)掀起了民族解放運(yùn)動(dòng)的浪潮，有100多個(gè)國家先后擺脫了殖民統(tǒng)治獲得獨(dú)立。許多國家的民族主義政黨結(jié)合本國的歷史文化傳統(tǒng)和國情，先后提出了以實(shí)行社會(huì)主義或以社會(huì)主義為目標(biāo)，走社會(huì)主義道路的綱領(lǐng)和措施。這些具有民族特色的社會(huì)主義思想，被稱為民族社會(huì)主義。到20世紀(jì)40年代，隨著亞非拉民族解放運(yùn)動(dòng)的勝利，民族社會(huì)主義逐漸發(fā)展為與科學(xué)社會(huì)主義、民主社會(huì)主義并列的三種世界社會(huì)主義流派。

二、概念的差異

對(duì)“民族主義”和“民族社會(huì)主義”的定義，國內(nèi)外學(xué)者觀點(diǎn)繁多，但可從中歸納出最基本的內(nèi)容。

（一）“民族主義”的概念

對(duì)“民族主義”的定義，國內(nèi)外學(xué)者各有見解，還沒形成統(tǒng)一的概念。正如研究民族主義久負(fù)盛名的美國歷史學(xué)家漢斯·科恩所言：“民族主義在所有國家和整個(gè)歷史時(shí)期是不一樣的。它是一個(gè)歷史現(xiàn)象而且取決于它所植根的不同地區(qū)的政治理念和社會(huì)結(jié)構(gòu)?！盵7]整體來說國外學(xué)者有以下四種觀點(diǎn)：“一是認(rèn)為民族主義是一種思想狀態(tài)；二是認(rèn)為民族主義是一種學(xué)說或原則；三是認(rèn)為民族主義是一種運(yùn)動(dòng)；四是認(rèn)為民族主義不僅僅只具有上述某個(gè)單一方面的內(nèi)容，它的含義是多方面的。”[8]王緝思認(rèn)為：“民族主義是指忠誠于本民族、為維護(hù)和擴(kuò)大本民族的利益而斗爭的思想觀念?！盵9]徐藍(lán)認(rèn)為：“民族主義是近代以來民族在其生存與發(fā)展過程中產(chǎn)生的，基于對(duì)本民族歷史和文化的強(qiáng)烈認(rèn)同、歸屬、忠誠的情感與意識(shí)之上的，旨在維護(hù)本民族權(quán)益、實(shí)現(xiàn)本民族和民族國家的發(fā)展要求的意識(shí)形態(tài)和實(shí)踐運(yùn)動(dòng)?！盵10]葉險(xiǎn)明認(rèn)為：“‘民族主義’是以民族權(quán)益和民族感情為核心內(nèi)容的一種觀念、目標(biāo)和追求。”[11]縱觀國內(nèi)外學(xué)者對(duì)“民族主義”的各種定義，基本上都脫離不了對(duì)民族感情和民族意識(shí)的重視，所以民族主義可以認(rèn)為是以民族感情和民族意識(shí)為基礎(chǔ)的一種思想觀念、一種意識(shí)形態(tài)和實(shí)踐活動(dòng)。

（二）“民族社會(huì)主義”的概念

國外學(xué)者一般把第三世界一些非馬克思主義者、中產(chǎn)階級(jí)和小資產(chǎn)階級(jí)的代表人物提出的不同于馬克思主義的各種社會(huì)主義派別統(tǒng)稱為民族社會(huì)主義。國內(nèi)學(xué)者對(duì)民族社會(huì)主義的定義也很多。高放認(rèn)為：“民族社會(huì)主義是對(duì)發(fā)展中國家所主張和實(shí)行的社會(huì)主義的泛稱的，代表著亞非拉廣大地區(qū)民族主義政黨對(duì)社會(huì)主義的理解和追求?！盵12]徐崇溫認(rèn)為，民族社會(huì)主義是二戰(zhàn)以后，在亞洲、非洲和拉丁美洲的一些民族獨(dú)立國家發(fā)展出來的民族主義的社會(huì)主義[13]。郁景祖認(rèn)為是第三世界某些非馬克思主義者所倡導(dǎo)的各種有別于科學(xué)社會(huì)主義的社會(huì)主義流派的總稱[14]?！渡鐣?huì)主義辭典》對(duì)“民族社會(huì)主義”的解釋是：“第二次世界大戰(zhàn)之后，在亞洲、非洲和拉丁美洲一些民族獨(dú)立國家的民族主義政黨所奉行的各種社會(huì)主義?！盵15]張志軍認(rèn)為，民族社會(huì)主義“不僅僅是一種政治思潮，而且也是亞非拉民族主義國家選擇的一種發(fā)展道路和社會(huì)制度”[16]。唐大盾等認(rèn)為：“民族社會(huì)主義是亞非拉民族主義政黨和國家提倡和奉行的各種社會(huì)主義的統(tǒng)稱和泛指。”[17]綜上，“民族社會(huì)主義”可以總結(jié)為，第二次世界大戰(zhàn)后的一些第三世界民族獨(dú)立的國家在既不想走資本主義的道路，也不具備走社會(huì)主義道路的條件下，結(jié)合本國國情，發(fā)展出來的民族主義的社會(huì)主義，是一種政治思潮，也是第三世界國家選擇的一種發(fā)展道路和社會(huì)制度。

三、特征差異

（一）“民族主義”的特征

房寧、王柄權(quán)認(rèn)為民族主義的特征應(yīng)區(qū)分為西方民族主義特征和非西方民族主義特征?！拔鞣矫褡逯髁x突出的特點(diǎn)是對(duì)外擴(kuò)張性，而它所直接針對(duì)的對(duì)象就是后發(fā)展國家?！狈俏鞣矫褡逯髁x具有六個(gè)方面的特征：“反帝、反殖；反抗專制統(tǒng)治；回歸傳統(tǒng)文化；民族主義實(shí)踐與政權(quán)間對(duì)立統(tǒng)一；革命性和建設(shè)性相統(tǒng)一；與政治制度、經(jīng)濟(jì)運(yùn)行方向的相異性。”[18]花永蘭指出民族主義具有以下特征：一是民族主義具有歷史性；二是民族主義具有共同性；三是突出民族主義的政治、經(jīng)濟(jì)和文化利益訴求；四是民族主義具有現(xiàn)實(shí)性；五民族主義具有綜合性[19]。葉險(xiǎn)明認(rèn)為由于民族主義不僅致力于實(shí)現(xiàn)祖國尚未達(dá)到的理想目標(biāo)，而且對(duì)本國本民族的歷史和自己祖先的優(yōu)良文化傳統(tǒng)采取尊崇的態(tài)度，所以“民族主義”本質(zhì)上是地方性的，其特點(diǎn)是非理性的成分和因素居多（與社會(huì)主義理念相比），其利益核心的構(gòu)成是民族自治、民族統(tǒng)一和民族認(rèn)同[20]。整體看來，民族主義的特征顯示為一定的政治、經(jīng)濟(jì)、文化和歷史交互的結(jié)果，是建立在民族感情的基礎(chǔ)之上的本民族人們對(duì)整個(gè)民族及其國家的熱愛和忠誠的態(tài)度，是促進(jìn)一個(gè)國家強(qiáng)大、人民團(tuán)結(jié)的推動(dòng)力。

（二）“民族社會(huì)主義”的特征

徐崇溫認(rèn)為，民族社會(huì)主義在理論上有四方面的特征：一是思想來源和指導(dǎo)思想多樣；二是對(duì)馬克思主義采取不同的態(tài)度；三是一些類型的民族社會(huì)主義帶有明顯的宗教色彩；四是不同類型的民族社會(huì)主義都把民族主義作為自己的核心。在實(shí)踐上有三方面的特征：一是國家的政權(quán)多是掌握在小資產(chǎn)階級(jí)、軍隊(duì)領(lǐng)導(dǎo)人、教師、律師等人的手中，無產(chǎn)階級(jí)力量比較弱小，大資產(chǎn)階級(jí)的力量不夠強(qiáng)大；二是在經(jīng)濟(jì)上幾乎都把國有化當(dāng)作以社會(huì)主義為方向的最基本措施；三是許多民族社會(huì)主義國家進(jìn)行了大規(guī)模的土地改革[21]。李保東不僅認(rèn)為民族社會(huì)主義強(qiáng)調(diào)民族特性和民族傳統(tǒng)，把社會(huì)主義作為民族復(fù)興和發(fā)展經(jīng)濟(jì)的手段，而且認(rèn)為民族主義反對(duì)資本主義在本國的發(fā)展[22]。總的看來，民族主義與社會(huì)主義相結(jié)合，發(fā)展出來種類繁多，形式各樣的民族社會(huì)主義思想，但其基本內(nèi)核是民族主義，這是民族社會(huì)主義思潮能夠成為社會(huì)主義發(fā)展史上與民主社會(huì)主義和科學(xué)社會(huì)主義并列的根本。

四、民族主義與民族社會(huì)主義的啟示

（一）“民族主義”的啟示

當(dāng)前，隨著經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，西方國家在廣大的發(fā)展中國家大力推行新殖民主義、政治霸權(quán)主義和文化霸權(quán)主義，對(duì)我國的民族主義思想產(chǎn)生了一定的負(fù)面影響，導(dǎo)致極端的民族主義、片面的民族主義思想滋生，民族保守主義、民族虛無主義、大漢族主義、地方民族主義等思想流行。中國是一個(gè)多民族國家，處理好民族問題、做好民族工作，是關(guān)系到祖國統(tǒng)一和邊疆鞏固的大事，關(guān)系到民族團(tuán)結(jié)和社會(huì)穩(wěn)定的大事，關(guān)系到國家長治久安和中華民族繁榮昌盛的大事。

1.穩(wěn)步推進(jìn)民族區(qū)域自治制度。民族區(qū)域自治制度作為我國的基本政治制度之一，是中國共產(chǎn)黨把馬列主義的民族理論與我國民族具體情況相結(jié)合的產(chǎn)物。民族區(qū)域自治制度實(shí)行60多年來，維護(hù)了國家的統(tǒng)一、領(lǐng)土的完整，加強(qiáng)了民族團(tuán)結(jié)，促進(jìn)了社會(huì)的繁榮。這些巨大的成就表明，民族區(qū)域自治制度具有無可比擬的優(yōu)越性。首先，堅(jiān)持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo),是實(shí)行民族區(qū)域自治最可靠的政治保障和首要政治前提。民族區(qū)域自治制度實(shí)行60多年來，各族人民在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下實(shí)現(xiàn)了當(dāng)家作主的權(quán)利，共同團(tuán)結(jié)進(jìn)步，共同繁榮。所以，為了繼續(xù)推進(jìn)民族區(qū)域自治制度，處理好民族問題、做好民族工作，應(yīng)堅(jiān)持、加強(qiáng)和改善中國共產(chǎn)黨對(duì)民族自治地方的領(lǐng)導(dǎo)，鞏固黨的執(zhí)政基礎(chǔ)、提高黨的執(zhí)政能力，凝聚各族人民的智慧和力量，引導(dǎo)各族人民形成推動(dòng)中國特色社會(huì)主義事業(yè)的強(qiáng)大合力。其次，加強(qiáng)民族法制建設(shè)。健全的法制有利于維護(hù)民族合法權(quán)益，也有利于自治機(jī)關(guān)行使自治權(quán)。應(yīng)在依法治國的進(jìn)程中，加強(qiáng)民族區(qū)域自治法律法規(guī)的研究工作，制定與民族區(qū)域自治相配套的法律法規(guī)、具體的措施和辦法，逐步建立比較完備的民族區(qū)域自治法律法規(guī)體系。同時(shí)應(yīng)加強(qiáng)民族區(qū)域自治法律法規(guī)的學(xué)習(xí)、宣傳和教育，消除人們對(duì)法律和法規(guī)認(rèn)識(shí)上的誤區(qū)，使各族人民能夠依法行使自己的權(quán)利。第三，要爭取做到“三個(gè)不容”，即民族區(qū)域自治制度作為解決我國民族問題的一條基本經(jīng)驗(yàn)不容置疑，民族區(qū)域自治制度作為我國的一項(xiàng)基本政治制度不容動(dòng)搖，民族區(qū)域自治制度作為我國社會(huì)主義的一大政治優(yōu)勢(shì)不容削弱。

2.用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引導(dǎo)民族主義觀。習(xí)近平總書記在2014年中央民族工作會(huì)議上強(qiáng)調(diào)：“解決好民族問題，物質(zhì)方面的問題要解決好，精神方面的問題也要解決好。”所以，應(yīng)以愛國主義為重點(diǎn)，引導(dǎo)人們樹立理性的民族主義觀。首先，以愛國主義為核心，團(tuán)結(jié)各族人民。愛國主義作為一種強(qiáng)大的情感力量，能夠產(chǎn)生巨大的凝聚力，團(tuán)結(jié)起最廣泛的人群，取得最大的共識(shí)，匯聚成最廣大的力量。所以，應(yīng)以愛國主義為旗幟，團(tuán)結(jié)各民族群眾、愛國民主黨派、各人民團(tuán)體、全體社會(huì)主義勞動(dòng)者、擁護(hù)社會(huì)主義的愛國者和擁護(hù)祖國統(tǒng)一的愛國者，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興提供最深厚的力量源泉和最廣泛的群眾基礎(chǔ)。其次，以愛國主義為核心，凝聚共識(shí)。愛國主義提供了深厚的情感認(rèn)同、群眾認(rèn)同和政治認(rèn)同基礎(chǔ)。所以，應(yīng)引導(dǎo)好廣大人民群眾的愛國熱情，使其升華為理性的愛國意識(shí)；應(yīng)尊重差異，包容多樣，凝聚不同民族、不同階層的力量，夯實(shí)群眾認(rèn)同基礎(chǔ)；應(yīng)從理論與實(shí)踐、歷史與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合的角度，深挖愛國主義的時(shí)代內(nèi)涵，激發(fā)廣大人民群眾的愛國情感，增強(qiáng)廣大人民群眾對(duì)黨、對(duì)國家、對(duì)社會(huì)主義的熱愛。第三，加強(qiáng)對(duì)愛國主義的教育。以愛國主義為重點(diǎn)，引導(dǎo)人們樹立理性的民族主義觀是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的重要內(nèi)容。應(yīng)加強(qiáng)對(duì)人們的馬克思主義理論的宣傳教育，用馬克思主義的愛國主義思想引導(dǎo)人們的行動(dòng)；應(yīng)加大對(duì)人們的社會(huì)主義榮辱觀教育，使“以熱愛祖國為榮、以危害祖國為恥”成為全體社會(huì)成員判斷行為得失和做出道德選擇的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)；應(yīng)大力倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善等道德規(guī)范，有效地推動(dòng)中華民族傳統(tǒng)美德、優(yōu)秀革命道德與時(shí)代精神的有機(jī)融合，推動(dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)的穩(wěn)步和深入開展。

（二）“民族社會(huì)主義”的啟示

“民族社會(huì)主義”在第三世界國家的興起、發(fā)展，其理論的提出和在各國具體的實(shí)踐，為其他社會(huì)主義國家提供了豐富的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)。中國也可在其中得到建設(shè)有中國特色社會(huì)主義的重要啟示。

1.繼續(xù)走中國特色社會(huì)主義道路。第三世界國家所選擇的民族社會(huì)主義道路是在結(jié)合本國現(xiàn)實(shí)條件的基礎(chǔ)上，選擇的一條適合自身的發(fā)展道路，促進(jìn)了本國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，政治的穩(wěn)定，社會(huì)的和諧，增強(qiáng)了國際影響力。中國特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐也證明了中國特色社會(huì)主義道路也是一條適合中國國情的發(fā)展道路，需堅(jiān)持不懈的走下去。首先，中國特色社會(huì)主義道路是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民做出的歷史的、必然的選擇。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民通過新民主主義革命、經(jīng)過社會(huì)主義革命和建設(shè)，逐漸認(rèn)識(shí)到只有中國特色社會(huì)主義道路才是強(qiáng)國之路。為了實(shí)現(xiàn)民族振興、國家強(qiáng)盛和人民幸福，徹底改變中華民族的面貌，必須堅(jiān)持走中國特色社會(huì)主義道路。其次，中國特色社會(huì)主義道路有利于促進(jìn)改革開放。改革開放催生了中國特色社會(huì)主義道路，并為中國特色社會(huì)主義道路的拓展提供了鮮活的經(jīng)驗(yàn)。正是依靠改革開放，不斷開創(chuàng)中國特色社會(huì)主義道路的新境界，使社會(huì)主義在當(dāng)代中國獲得前所未有的生機(jī)和活力。伴隨著改革開放進(jìn)一步深化，改革進(jìn)入深水區(qū)和攻堅(jiān)期，更需堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義道路不動(dòng)搖，為改革開放的進(jìn)一步發(fā)展指明方向。第三，中國特色社會(huì)主義道路是科學(xué)社會(huì)主義的基本原則和中國具體情況結(jié)合的產(chǎn)物。科學(xué)社會(huì)主義理論是馬克思主義經(jīng)典作家在深刻分析人類社會(huì)基本矛盾和歷史發(fā)展一般規(guī)律的基礎(chǔ)上創(chuàng)立的，對(duì)社會(huì)主義社會(huì)的發(fā)展具有普遍的指導(dǎo)性。中國具有自身歷史文化傳統(tǒng)和客觀現(xiàn)實(shí)，應(yīng)把科學(xué)社會(huì)主義的基本原則同中國具體情況結(jié)合起來，走一條具有中國特色的社會(huì)主義道路。中國革命、建設(shè)和改革的實(shí)踐也反復(fù)證明，從國情出發(fā)、與實(shí)際相結(jié)合，就取得成功；照抄本本、照搬外國模式，就遭受挫折。

2.維護(hù)和發(fā)揚(yáng)中華民族的文化和傳統(tǒng)。亞非拉的民族社會(huì)主義思想主張以本民族文化和傳統(tǒng)為基礎(chǔ)，構(gòu)建民族社會(huì)主義理論。中華民族也有著悠久的歷史文化和傳統(tǒng)，應(yīng)在處理好傳統(tǒng)文化和其他文化的基礎(chǔ)上，維護(hù)和發(fā)揚(yáng)中華民族的文化和傳統(tǒng)。首先，處理好傳統(tǒng)文化與馬克思主義的關(guān)系。馬克思主義是主流文化、主流意識(shí)形態(tài)，對(duì)社會(huì)主義文化事業(yè)起著的指導(dǎo)和主導(dǎo)作用，但是它不能替代全部中國文化，所以應(yīng)繼續(xù)弘揚(yáng)光榮的民族文化傳統(tǒng)，發(fā)掘優(yōu)秀的民族遺產(chǎn)，促進(jìn)傳統(tǒng)文化和馬克思主義的融合。其次，處理好傳統(tǒng)文化與當(dāng)代文化的關(guān)系。在現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型的過程中，傳統(tǒng)文化與當(dāng)代文化之間呈現(xiàn)著既傳承延續(xù)又不斷更新的關(guān)系，應(yīng)從中國社會(huì)的客觀現(xiàn)實(shí)要求出發(fā)，從中國社會(huì)發(fā)展中出現(xiàn)的新的文化現(xiàn)象的實(shí)際出發(fā)，將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代性社會(huì)協(xié)調(diào)起來，促進(jìn)民族文化和傳統(tǒng)的發(fā)展和振興，保持民族文化的完整與傳承。第三，處理好傳統(tǒng)文化和外來文化的關(guān)系。像中國傳統(tǒng)文化一樣，外來文化也是民族智慧的結(jié)晶，有其優(yōu)秀成分和合理因素。應(yīng)該在把握中華民族文化優(yōu)秀傳統(tǒng)和有生命力的因素的基礎(chǔ)上，進(jìn)行與外來文化的交流，并攝取和整合外來文化，發(fā)揮中國傳統(tǒng)文化對(duì)世界其他國家和民族的文化的積極影響作用。

民族主義思想在引導(dǎo)中國人民反抗外來侵略，實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立，人民解放，推進(jìn)國家富強(qiáng)、人民富裕方面發(fā)揮了積極的作用。我們應(yīng)積極發(fā)揮中國特色社會(huì)主義先進(jìn)文化的指引作用，引導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)到社會(huì)穩(wěn)定的重要性，凝聚共識(shí)，團(tuán)結(jié)一致，促進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。目前，第三世界國家，特別是拉美國家的民族社會(huì)主義正處在活躍期，一方面對(duì)世界民族社會(huì)主義的發(fā)展和世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的發(fā)展產(chǎn)生了推進(jìn)作用，另一方面拉美在發(fā)展的過程中還會(huì)面臨各種各樣的機(jī)遇與挑戰(zhàn)，困難與曲折。中國作為社會(huì)主義國家，應(yīng)密切關(guān)注這些變化，及時(shí)調(diào)整政策與策略，處理好與拉美的關(guān)系。同時(shí)及時(shí)總結(jié)拉美國家建設(shè)成功與失敗的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)，更好的推進(jìn)我國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)。

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