邱海穎

(上海海關(guān)學(xué)院，上海 201204)

但凡言及精神分析學(xué)，奧地利精神分析學(xué)家弗洛伊德便不可不提。19世紀(jì)20年代初，現(xiàn)代心理學(xué)的奠基人之一西格蒙德·弗洛伊德(Sigmund Freud)創(chuàng)立了精神分析理論，它的對心理科學(xué)和西方人文科學(xué)的各個領(lǐng)域產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。本文將對弗洛伊德精神分析學(xué)及其貢獻和缺點逐一介紹。

一、弗洛伊德精神分析學(xué)說

弗洛伊德精神分析學(xué)說大致包括弗洛伊德的無意識理論、力比多學(xué)說、三重人格結(jié)構(gòu)、釋夢論、“俄狄浦斯情結(jié)”等幾個主要方面。

在弗洛伊德看來，精神分析是一種研究心理過程的方法，建立在心理過程研究基礎(chǔ)之上，即對神經(jīng)錯亂的治療手段，是一系列通過以上途徑獲得的心理學(xué)的認(rèn)識，并逐步共同發(fā)展為一門新的學(xué)科。弗洛伊德對精神分析的定義，立足于客觀化結(jié)構(gòu)和規(guī)律性的過程的確定，其認(rèn)識來源于精神病史，并因此構(gòu)成了精神分析療法的基礎(chǔ)。［1］

(一)無意識理論

弗洛伊德把成年人的心理過程分成無意識、前意識、有意識三部分，與之相對應(yīng)的人格結(jié)構(gòu)分別是本我、自我、超我。無意識、本我是非理性的，它不僅是人格中最深層次的我，也是人的心理過程和精神生活的核心之一。對于無意識、前意識、意識三者之間的關(guān)系，弗洛伊德解釋為:在人們的內(nèi)心世界里有一個不可盡覽的廣闊空間存在。意識如冰山一角，浮在可見的表面;無意識則淹沒在黑暗的水下，是龐然大物;而前意識則是連接意識和無意識的一個層面。這個著名的理論就是“冰山理論”。

無意識，即下意識，被視為儲藏性本能的領(lǐng)域，性本能是無理性的原始沖動，在其中無拘無束，以追求滿足和快樂為首要目標(biāo)。如果說前意識通過法律和道德的禁令，在無意識和意識之間建起一道堤壩，那么，無意識總是伺機通過這道堤壩的缺口進入意識領(lǐng)域。無意識的本能沖動唯有經(jīng)過前意識的閘口才能進入意識領(lǐng)域。作為一個人，以往經(jīng)歷的總和，無意識通過內(nèi)化為人的本我意識，它表達了人自身最原始的欲望，體現(xiàn)了人的內(nèi)在人格，反映了人真正的精神實質(zhì)。

(二)力比多學(xué)說、三重人格結(jié)構(gòu)

弗洛伊德把精神想象為一種力場或競技場，其中三權(quán)制約并調(diào)控著一個持續(xù)的相互影響過程中的發(fā)展過程，即本我、自我與超我。本我是各種本能，與生俱來。弗洛伊德又將其分為死本能(或破壞性、攻擊性本能)與生本能(或“力比多”，又稱“性力”。兩種基本本能的相互作用形成了豐富多彩的生命現(xiàn)象)，本我完全是無意識的，基本上由性本能構(gòu)成，遵循“快樂原則”;自我介于本我與外部世界之間，感受外部世界，滿足本我要求，代表理性，學(xué)會有目的地使外部世界向?qū)Ρ疚矣欣姆矫孓D(zhuǎn)變，對內(nèi)則通過掌控本能需求，抑制本我，遵循“現(xiàn)實原則”;超我則代表在其社會化的過程中從周圍環(huán)境、父母老師那所習(xí)得的各種社會道德準(zhǔn)則，遵循“至善原則”，或稱“道德原則”。自我必須根據(jù)本我、超我和現(xiàn)實調(diào)整其行為，以期同時滿足三方面的要求。各種利益間的平衡自然難以實現(xiàn)，耗時巨大，本我與超我長期處于不可調(diào)和的矛盾中。當(dāng)三者失去平衡發(fā)生沖突時，即導(dǎo)致精神病癥或人格異常。

弗洛伊德認(rèn)為，人在嬰兒階段已完全形成了某一心理機制。根據(jù)其力比多理論，力比多在最初的三個發(fā)展階段，即口唇期、肛門期及性器期，所形成的經(jīng)驗，深刻地影響了成人的總體精神生活。因為人們完全有理由說，心理上，孩子是成人的父親。

與“三重人格結(jié)構(gòu)學(xué)說”緊密聯(lián)系，弗洛伊德還提出了“心理的三個部分”學(xué)說。他認(rèn)為，人的心理結(jié)構(gòu)包含無意識、前意識和意識三個部分，這三個部分相對應(yīng)地形成人格結(jié)構(gòu)的三個層次，即自我、本我、超我。意識處于表層，是指一個人所直接感知到的內(nèi)容。處于中層的前意識指那些此時此刻不在一個人的意識之中，但可以在沒有干擾的情況下或通過集中注意力的方式回憶起來的過往經(jīng)驗。而無意識處于大腦底層，是一種毫無理性的本能，是一個龐大的、起決定作用的區(qū)域。無意識主要指的是性本能沖動。在弗洛伊德看來，人類的很多愿望，特別是欲望，被壓抑在自身的無意識之中，其原因與社會道德準(zhǔn)則相違背。［2］

(三)弗洛伊德的“釋夢論”與“俄狄浦斯情結(jié)”

人的被壓抑的本能欲望只有在夢中才能被釋放出來。弗洛伊德發(fā)現(xiàn)，夢是根據(jù)一定的程序產(chǎn)生發(fā)展的，充當(dāng)睡眠的守護神。夢的素材來源于白天經(jīng)歷中殘存的部分，主要表達了無意識的、被壓抑的幻想。這一發(fā)現(xiàn)成為弗洛伊德釋夢論的出發(fā)點。

在《釋夢論》一書中，弗洛伊德對“夢的理論”進行了全面、系統(tǒng)的闡述。該理論的主要觀點是:人的諸多愿望，尤以欲望為甚，被壓抑在自身的無意識之中，其原因與社會道德準(zhǔn)則相違背。于是當(dāng)人酣睡時，檢查正處于放松警惕之際，這些愿望便喬裝打扮悄悄潛入意識層次，形成所謂的夢。也就是說，由于人的愿望得不到滿足，愿望便采取一種迂回的方式表現(xiàn)在人的睡夢中。因此，一種被壓抑的愿望的滿足就是夢的本質(zhì)。

在對眾多單個的夢進行描述和分析之后，弗洛伊德發(fā)現(xiàn)，有一部分夢境是相當(dāng)多數(shù)的人都會碰到的，他把這種夢境稱之為“典型性夢境”。例如，夢境中出現(xiàn)裸體、考試的場景、至愛之人死亡等。如果夢的內(nèi)容是愿望達成，那么，夢見父母一方死亡，無疑有些駭人聽聞。弗洛伊德認(rèn)為，夢是大多數(shù)孩子精神深處模糊而不深刻的東西放大化、清晰化了。［3］

弗洛伊德從古希臘古羅馬文化中尋找到了其觀點的論據(jù)。他認(rèn)為，古希臘古羅馬時期所流傳下來的一個神話傳說有力地證明了他的觀點，而這個傳說之所以被廣泛傳播和普遍接受、理解，就是因為我們孩童時期的心理具有類似的模糊體驗。他所說的就是關(guān)于俄狄浦斯王的傳說和索福克勒斯的同名戲劇。俄狄浦斯是希臘神話中一位犯有弒父娶母之罪的人物。索?？死账挂赃@一神話傳說為素材，創(chuàng)作了著名的悲劇《俄狄浦斯王》。故事梗概為一位王子在不知不覺中應(yīng)驗了神靈的預(yù)言，不僅殺害了自己的親生父親，還迎娶了自己的生母，最后釀成悲劇。弗洛伊德認(rèn)為，在神話及戲劇中，以國王形象出現(xiàn)的俄狄浦斯所具有的心理過程，是人類精神生活中的普遍現(xiàn)象。

弗洛伊德指出，《俄狄浦斯王》之所以跨越時間的界限感動了不同時代的觀眾，唯一的原因在于《俄狄浦斯王》表現(xiàn)的題材是命運與人類意志的巨大矛盾與沖突。弗洛伊德認(rèn)為，俄狄浦斯王的命運感人至深的原因是每個人的命運都有可能步俄狄浦斯王之后塵，這就引起了人們的共鳴——可能在我們自己誕生之前，我們就背負(fù)著神靈施加的同樣咒語，也就是說，或許所有的人都把第一個性沖動指向母親，而把第一個仇恨和屠殺的愿望指向父親。這是命中注定的。俄狄浦斯王弒父娶母是我們自己童年時代愿望的實現(xiàn)。弗洛伊德從性本能說出發(fā)，把這種弒父娶母的情節(jié)稱為“俄狄浦斯情結(jié)”，認(rèn)為這是人類社會普遍存在的現(xiàn)象，是整個人類童年時代的普遍精神傾向。

弗洛伊德認(rèn)為，藝術(shù)的創(chuàng)造力與“情結(jié)”之間有非常緊密的聯(lián)系，藝術(shù)家的創(chuàng)作動機大多與他們自身的情結(jié)密切相關(guān)。弗洛伊德曾把莎士比亞的悲劇《哈姆雷特》與《俄狄浦斯王》作比較。他認(rèn)為，《哈姆雷特》與《俄狄浦斯王》是同一根源。哈姆雷特曾一度延宕殺死他叔父(克勞狄斯)替父報仇的任務(wù)，是因為他本人的“俄狄浦斯情結(jié)”，即戀母殺父。哈姆雷特可以為所欲為，就是不能報復(fù)殺父娶母的仇人，因為恰恰是這個人實現(xiàn)了哈姆雷特自己幼年被壓抑的愿望。所以，哈姆雷特的自我譴責(zé)和良心的顧慮替代了他內(nèi)心尋求復(fù)仇的敵意。在弗洛伊德看來，這部悲劇的主人公哈姆雷特也與戲劇作者莎士比亞有著非常緊密的關(guān)系。通過哈姆雷特這個虛構(gòu)的人物形象的行為處事與精神生活，讀者可以對莎士比亞的心理世界做一窺探，因為作品證明了作者當(dāng)時的精神狀態(tài)。

弗洛伊德的釋夢論和關(guān)于“俄狄浦斯情結(jié)”的理論對人類心理機制的認(rèn)識和文學(xué)研究無疑具有重大而深遠(yuǎn)的意義，并為文學(xué)作品的分析提供了一種新視角。

二、弗洛伊德精神分析學(xué)的貢獻與缺點

弗洛伊德的精神分析學(xué)說觀點奇特、內(nèi)容龐雜。它自創(chuàng)立以來一直毀譽參半。就其貢獻而言，弗洛伊德精神分析學(xué)促使精神分析學(xué)從一種精神病學(xué)方法發(fā)展為普通心理學(xué)。在這個過程中，弗洛伊德對心理結(jié)構(gòu)和心理動力兩個主要方面給予了富有建設(shè)性和洞察力的探索及闡述，形成精神分析學(xué)和弗洛伊德主義的兩大支柱。另外，無意識理論在弗洛伊德精神分析學(xué)中，首次提出將心理學(xué)研究的對象由意識的世界進一步擴大到無意識的世界，因此，精神分析學(xué)不僅對現(xiàn)代心理學(xué)理論影響深遠(yuǎn)，它在20世紀(jì)人類文化理論中也占有舉足輕重的地位。

盡管如此，但弗洛伊德的精神分析學(xué)還是受到了大量的批評和質(zhì)疑。批評者們認(rèn)為，第一，弗洛伊德的理論僅以精神病患的心理現(xiàn)象為研究基礎(chǔ)，以之推論一般人，有以偏概全之嫌疑;第二，弗洛伊德對無意識的作用和性本能的意義過分夸大的同時，無視了人類心理結(jié)構(gòu)和心理動力中的意識、理性和社會性的位置，具有一種明顯的“泛性論”和“唯無意識論”傾向;第三，弗洛伊德重視個體經(jīng)驗和經(jīng)歷的歷時性影響的同時，忽略了社會環(huán)境的共時性限制，可看作一種唯心主義的思維方式;第四，弗洛伊德的諸多論斷來自假設(shè)和推想，缺乏科學(xué)實證，且其描述往往采用有意圖的、極端的修辭方法以達到強調(diào)的目的，不免具有一種形而上學(xué)的片面性。［4］

三、結(jié)語

作為一位蜚聲世界的心理學(xué)家和思想家，弗洛伊德所創(chuàng)立和發(fā)展的精神分析學(xué)說至今仍在深深地影響著世人的思想和言行，其理論具有極高的研究價值。

［1］魯本·弗恩.精神分析學(xué)的過去和現(xiàn)在［M］.上海:學(xué)林出版社，1988.28.

［2］弗洛伊德.文明及其缺陷［M］.合肥:安徽文藝出版社，1987.119.

［3］弗洛伊德.《夢的解析》英文本導(dǎo)言［M］.北京:外語教育與研究出版社，1997.2.

［4］朱立元.當(dāng)代西方文藝?yán)碚摚跰］.上海:華東師范大學(xué)出版社，2005.59-67.