肖有志

重釋索福克勒斯《俄狄浦斯在科羅諾斯》（行1-719）

肖有志

《俄狄浦斯在科羅諾斯》一開場(chǎng)就是俄狄浦斯的疑問，向其女兒安提戈涅提問，“什么地方，我們來到，（或是）什么人的城邦？”安提戈涅帶著瞎眼且年老的俄狄浦斯流浪。俄狄浦斯雖然看不見，但他有疑問——這從表面看來是視覺和心智的差異。而俄狄浦斯的疑問根本上引導(dǎo)其目的，即尋找生命的最終安息地。所以，俄狄浦斯可能不僅僅對(duì)安提戈涅提問，甚至對(duì)雅典觀眾、進(jìn)而對(duì)我們提問；實(shí)質(zhì)上，俄狄浦斯對(duì)自己提問，或者提醒我們對(duì)自己提問。

悲劇常常以劇中角色的疑問發(fā)端。我們可以說悲劇的內(nèi)在動(dòng)力是生活，尤其是政治生活的困惑、難題。這一特性與柏拉圖對(duì)話相似。這也是人的生活的根本特征，誰(shuí)的生活都包含疑問，或者說我們都生活在疑問中，無路可走，尋找出路，似乎總有路可走。

這出戲的開場(chǎng)，俄狄浦斯最重要的一個(gè)問題是“這是什么地方”（行1-2，11-12，23，26，36，52），同時(shí)還有一個(gè)問題“什么人的城邦”（行2，66-69）。俄狄浦斯的一句問話包含兩個(gè)問題，第一個(gè)關(guān)涉圣地和諸神，第二個(gè)指向君王忒修斯（basilews），無意中俄狄浦斯聯(lián)結(jié)了這兩個(gè)問題，也可以說俄狄浦斯的疑問實(shí)質(zhì)上把自己的身位問出來了。隨后，“這是什么地方”顯然是更重要的問題。當(dāng)然我們也可以說這是整出戲的第一個(gè)重要問題。這是俄狄浦斯的問題，并非安提戈涅的。如此，俄狄浦斯與這個(gè)問題關(guān)聯(lián)在一起，這就讓我們聯(lián)想到這出戲的詩(shī)題“俄狄浦斯在科羅諾斯”。這個(gè)題名包含人與空間的關(guān)系。它包含的問題是什么樣的人與什么樣的空間，特定的人特定的空間。從政治和神學(xué)的角度看，所有人都存在于屬己的特定空間，人的生命隱含時(shí)間意味（＝年老、生命的最后時(shí)刻），如此，便是時(shí)間與空間的結(jié)合，人在其中，時(shí)間和空間共同生成人的存在論和目的論，即人之所是和人之為人，人在其中消息變化，或者說人就是時(shí)間和空間的消息變化，包含政治－神學(xué)問題的變化。

開場(chǎng)的問題“這是什么地方”，而進(jìn)場(chǎng)歌的問題則是“這個(gè)人是誰(shuí)”。俄狄浦斯問“這是什么地方”——科羅諾斯，科羅諾斯的長(zhǎng)老即歌隊(duì)則問“這個(gè)人是誰(shuí)”，他們想知道俄狄浦斯是誰(shuí)。隨即，俄狄浦斯是誰(shuí)變成了最重要的問題，貫穿全劇。俄狄浦斯是誰(shuí)包括歌隊(duì)的疑問，包括忒修斯的疑問，包括伊斯墨涅－克瑞翁的忒拜神諭，包括波呂涅刻斯的神諭，還有俄狄浦斯自己帶來的阿波羅神諭，最后包含俄狄浦斯的自我理解。俄狄浦斯是誰(shuí)這個(gè)問題藏有兩條隱含的相關(guān)線索，即俄狄浦斯與城邦（忒拜和雅典）、俄狄浦斯與諸神，如此，俄狄浦斯似乎處于城邦與諸神之間。俄狄浦斯是誰(shuí)既包含于戲劇情節(jié)的論證中，也包含于歌隊(duì)的合唱歌中。

進(jìn)而，這兩個(gè)問題是這出戲的情節(jié)動(dòng)力，隱含于全劇線索中，可以說直至劇終都沒有結(jié)束。俄狄浦斯逝于科羅諾斯，這改變了此地的神學(xué)－政治品性，改變了俄狄浦斯的身位特性，被放逐于城邦（＝政治）之外（apopolis，行207）的俄狄浦斯返回政治生活（empolin，行637）；同時(shí)可能變換或生成嶄新的神學(xué)－政治風(fēng)貌。

而在開場(chǎng)和進(jìn)場(chǎng)歌中，俄狄浦斯是誰(shuí)的問題主要與這個(gè)地方相關(guān)聯(lián)，與這個(gè)地方的神祇相關(guān)聯(lián)——俄狄浦斯與報(bào)復(fù)女神。俄狄浦斯與報(bào)復(fù)女神的關(guān)系變成全劇隱含的動(dòng)力和張力、全劇的主要意旨。悲劇上演人與人的沖突，其背后是人與神的關(guān)系，這至少包含兩個(gè)問題：人的神學(xué)目的論和神是什么（quid sit deus）——俄狄浦斯的生存目的論與俄狄浦斯如何理解神，其中的主要線索就是俄狄浦斯如何理解自己。

這是出報(bào)復(fù)戲。有趣的是，主要情節(jié)是俄狄浦斯報(bào)復(fù)母邦忒拜和兩個(gè)兒子，還包括俄狄浦斯報(bào)復(fù)克瑞翁，波呂涅刻斯報(bào)復(fù)弟弟厄忒俄克勒斯，雅典報(bào)復(fù)忒拜。

俄狄浦斯報(bào)復(fù)的理由是什么？

再者，為什么報(bào)復(fù)是悲劇的主題？報(bào)復(fù)基于人的什么樣靈魂基質(zhì)和什么樣的生存目的論？也可以這么問，什么樣的人報(bào)復(fù)人，他報(bào)復(fù)人是為了過上怎樣的生活，達(dá)成什么樣的自我理解？

這兩個(gè)問題是這出戲的情節(jié)動(dòng)力，隱含于全劇線索中，可以說直至劇終都沒有結(jié)束

開場(chǎng)和進(jìn)場(chǎng)歌的兩個(gè)問題——這是什么地方和這人是誰(shuí)，背后是俄狄浦斯和報(bào)復(fù)女神。而俄狄浦斯踐踏了報(bào)復(fù)女神的林中圣地，兩次冒犯報(bào)復(fù)女神——開場(chǎng)一次可能無意冒犯，進(jìn)場(chǎng)歌可能有意冒犯，并且導(dǎo)致歌隊(duì)冒犯報(bào)復(fù)女神。所以，這出戲的開始部分是俄狄浦斯瀆神，而且使得歌隊(duì)瀆神，二者均指向報(bào)復(fù)女神。當(dāng)歌隊(duì)得知冒犯報(bào)復(fù)女神的是俄狄浦斯后，惱羞成怒，極力驅(qū)逐俄狄浦斯出城邦。俄狄浦斯自稱是沒有城邦的人、流浪人，他不僅在忒拜瀆犯報(bào)復(fù)女神——弒父，到這兒再次冒犯報(bào)復(fù)女神——踐踏圣地。如此，俄狄浦斯是個(gè)屢次破壞禮法之人，到哪兒破壞哪兒的禮法。俄狄浦斯是誰(shuí)，這樣的人能否被接納，能否進(jìn)入政治共同體的共同生活、共同生存（sunousia，行63，647，773，946）。從悲劇來看，神祇是政治體禮法的基石、拱頂，是悲劇詩(shī)人的最高智慧，瀆犯神祇使得政治生活岌岌可危。難題是俄狄浦斯祈禱說這個(gè)地方就是他的生命安息地，他祈求報(bào)復(fù)女神的接納；可是，祈求后，他再次冒犯報(bào)復(fù)女神，而且讓歌隊(duì)也冒犯報(bào)復(fù)女神。因而，這出戲出現(xiàn)生機(jī)，源于俄狄浦斯之后的自我理解，它變成全劇最重要的主題。俄狄浦斯嶄新的自我理解，隱含了其對(duì)諸神的理解，特別是冥府諸神，即對(duì)死的理解。因之，這出戲的主題是俄狄浦斯之死，俄狄浦斯對(duì)自己之死的自我理解。

城邦生活有其邊界，恰如身體有其邊界，靈魂的怒氣破壞或者守護(hù)這個(gè)邊界

再者，從索?？死账箒砜?，四曲合唱歌顯明了全劇主題。第一曲，主題是雅典的強(qiáng)大和榮耀，忒修斯接納俄狄浦斯為邦民；第二曲，雅典人戰(zhàn)勝忒拜人，保護(hù)俄狄浦斯及其女兒；第三曲，歌隊(duì)反思俄狄浦斯乃至人的不幸命運(yùn)；第四曲，歌隊(duì)祈禱冥府諸神接納俄狄浦斯長(zhǎng)眠。其中主題是雅典城邦與俄狄浦斯與冥府，或者說俄狄浦斯聯(lián)結(jié)了雅典城邦與冥府。索福克勒斯意欲通過俄狄浦斯之死反思雅典城邦政治生活的根基和未來。說明白點(diǎn)，死亡是悲劇的主題，它意圖改善城邦政治生活的品性。死亡是身體的自然界限，是靈魂的神學(xué)起點(diǎn)和頂點(diǎn)。死亡就是諸神的品性，就是人的靈魂的品性——看不見、未來性、偶然性，諸神把握、隱藏著靈魂的這些特性。如此，諸神看護(hù)政治生活的秘密。諸神既是詩(shī)人的靈魂學(xué)也是城邦生活的禮法。索福克勒斯由這出戲重新理解俄狄浦斯，重新理解死亡，重新理解諸神和雅典城邦共同體生活的品性。

俄狄浦斯意欲死，尋找生命的安息地，最后埋葬自己。因此，這是一出非常奇特的戲，而這個(gè)特點(diǎn)源于俄狄浦斯的自我理解、俄狄浦斯是誰(shuí)。而俄狄浦斯是誰(shuí)、俄狄浦斯之死又與雅典的政治未來聯(lián)系在一起。如此，俄狄浦斯是誰(shuí)所包含的俄狄浦斯的靈魂基質(zhì)構(gòu)成政治生活的基礎(chǔ)。俄狄浦斯的靈魂基質(zhì)是怒氣，是報(bào)復(fù)意愿，它意指城邦政治的存在特性——戰(zhàn)爭(zhēng)。城邦生活有其邊界，恰如身體有其邊界，靈魂的怒氣破壞或者守護(hù)這個(gè)邊界。怒氣也是諸神的品性，甚至就是諸神，諸神破壞或者守護(hù)城邦生活的邊界。進(jìn)而，理解俄狄浦斯是誰(shuí)與理解神是誰(shuí)結(jié)合在一塊。諸神是詩(shī)人的技藝之物，詩(shī)人的技藝意欲制定城邦生活的永恒秩序，諸神就是這個(gè)秩序的象征，也是人的靈魂生活的摹仿，使得靈魂萬(wàn)千變化的偶然特性得以理解、規(guī)整，以過上有秩序、正義的城邦共同生活（suneimi）。

這出戲的進(jìn)場(chǎng)歌相當(dāng)特殊，因?yàn)樗莿∏榈囊徊糠?，亦即緊緊聯(lián)結(jié)這是什么地方和這人是誰(shuí)這兩個(gè)問題。進(jìn)場(chǎng)歌中，歌隊(duì)措辭強(qiáng)硬要趕走俄狄浦斯。歌隊(duì)先為自己辯護(hù)，因?yàn)樗麄兇饝?yīng)過不趕走俄狄浦斯（176-177）。而等俄狄浦斯坐定后，詢問其是誰(shuí)，來自哪個(gè)城邦，等他們知曉俄狄浦斯的身世，歌隊(duì)迅即決定趕走俄狄浦斯。

俄狄浦斯責(zé)難他們沒信守承諾。歌隊(duì)辯護(hù)的主旨是報(bào)復(fù)，以報(bào)復(fù)對(duì)付報(bào)復(fù)是正當(dāng)?shù)?。歌?duì)以為自己遭受俄狄浦斯帶來的災(zāi)禍在先，可能指俄狄浦斯讓他們也踐踏圣地，四處尋找這位踐踏圣地的人。歌隊(duì)因俄狄浦斯讓自己也瀆神，報(bào)復(fù)俄狄浦斯是正當(dāng)?shù)?。歌?duì)為什么得等到問清楚俄狄浦斯是誰(shuí)及其身世后，才決定趕走俄狄浦斯，他們本該立即趕走俄狄浦斯的。是否因?yàn)楦桕?duì)想認(rèn)識(shí)這位人是誰(shuí)，即認(rèn)識(shí)的欲求超過保守神圣律法的使命；也即歌隊(duì)首先想認(rèn)識(shí)什么樣的人踐踏神圣律法。當(dāng)他們得知俄狄浦斯的可怕身世后，驚駭不已，吁求宙斯后，神圣使命似乎因?yàn)榈弥矍暗氖强膳碌娜撕笾匦聠拘?。歌?duì)決意趕走俄狄浦斯。歌隊(duì)認(rèn)為俄狄浦斯欺騙了他們，他雖然也欺騙俄狄浦斯，兩相比較，俄狄浦斯的欺騙帶來的是痛苦。歌隊(duì)一進(jìn)場(chǎng)就在尋找這個(gè)冒犯報(bào)復(fù)女神的流浪老頭是誰(shuí)，他們判定這個(gè)人不是本地人，即異鄉(xiāng)的流浪者很危險(xiǎn)，破壞本地的神圣律法。如此，本地的神圣律法并非僅針對(duì)本地人，而是所有進(jìn)入本地的人，包括異邦人，包括流浪者。歌隊(duì)已經(jīng)知道一個(gè)流浪老頭踐踏圣地，他們可能想知道什么樣的人會(huì)破壞本地的神圣律法。當(dāng)他們知道是俄狄浦斯后，甚是驚慌，毅然決然趕走俄狄浦斯。因?yàn)槎淼移炙沟纳硎?、本性，表明其生性就是個(gè)破壞神圣律法的人。歌隊(duì)顯然出于保守本地神圣律法的意圖，如此歌隊(duì)是本土、本邦的護(hù)衛(wèi)者。很明顯，俄狄浦斯與歌隊(duì)沖突激烈。俄狄浦斯此時(shí)并沒有對(duì)歌隊(duì)辯說這是自己生命的安息地，為什么沒有？一個(gè)破壞自己城邦神圣律法的人流浪到本地，進(jìn)而破壞本地的神圣律法，歌隊(duì)趕走俄狄浦斯以免他給城邦增加孽債。

至此，這是什么地方和這人是誰(shuí)兩個(gè)問題產(chǎn)生劇烈的矛盾沖突，而表面看來是歌隊(duì)與俄狄浦斯的沖突。

如果俄狄浦斯為自己辯說的話，那么，我們看到基于神圣的理由神圣事物被違逆，敬神的是俄狄浦斯，謾神的也是俄狄浦斯?？磥磉@是悲劇蘊(yùn)含的神學(xué)難題，也是神圣律法的難題。俄狄浦斯一次無意、一次似乎有意踐踏圣地，俄狄浦斯并不因?yàn)橹肋@是圣地而保守神圣律法——不管知或不知俄狄浦斯都踐踏神圣律法。如此，俄狄浦斯似乎完全置神圣律法于不顧，完全在神圣律法之外。那么，俄狄浦斯是誰(shuí)呢。歌隊(duì)則是被動(dòng)地有意地踐踏圣地，歌隊(duì)為了保守神圣律法而踐踏神圣律法。某種意義上，歌隊(duì)是因?yàn)槎淼移炙苟茐纳袷ヂ煞?。歌?duì)接著還想知道俄狄浦斯過去怎樣和為什么破壞神圣律法，我們不知道歌隊(duì)是因?yàn)閷?duì)俄狄浦斯這個(gè)破壞神圣律法者的純粹好奇，還是因?yàn)樾闹幸怆y平，想了解俄狄浦斯這個(gè)破壞神圣律法者以撫平自己有意踐踏圣地的罪過。當(dāng)然，還有種可能不可理喻的猜想，歌隊(duì)是否意圖摹仿俄狄浦斯這個(gè)人以進(jìn)一步破壞神圣律法。當(dāng)然，反之，還有種可能，了解了哪種人會(huì)破壞神圣律法，以更好保守神圣律法。不管出于何種理由，歌隊(duì)始終對(duì)俄狄浦斯這個(gè)人、這個(gè)異邦人充滿好奇。這里，至少可以看到，一個(gè)對(duì)神圣事物幾乎無所畏懼，一個(gè)畏懼并保守神圣事物。而歌隊(duì)對(duì)俄狄浦斯的興趣遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過俄狄浦斯對(duì)歌隊(duì)的興趣。從一個(gè)層面看，這戲是一出歌隊(duì)觀察、反思俄狄浦斯這個(gè)人及其命運(yùn)的戲。

歌隊(duì)替自己辯護(hù)的理由，俄狄浦斯藉此為自己辯護(hù)。

歌隊(duì)身上混雜著好奇心與怒氣。好奇心源于破壞神圣律法的是誰(shuí)，怒氣源于神圣律法

歌隊(duì)雖然保守本地神圣律法，但是他們最終似乎并無力決斷俄狄浦斯的去留，正如開場(chǎng)的本地人。開場(chǎng)的本地人，雖然也基于敬神的理由，讓俄狄浦斯離開座位，但他并沒要驅(qū)趕俄狄浦斯。這位本地人并不像歌隊(duì)想盤問、探究俄狄浦斯是誰(shuí)、俄狄浦斯的身世。當(dāng)然，他也沒有因?yàn)槎淼移炙苟`踏圣地。看來，歌隊(duì)不僅對(duì)俄狄浦斯這位踐踏圣地者、這位流浪者充滿好奇，而且可能自己被迫踐踏圣地，并被俄狄浦斯欺騙，也因?yàn)榫褂腥四懜役`踏圣地，而惱羞成怒。此時(shí)歌隊(duì)身上混雜著好奇心與怒氣。好奇心源于破壞神圣律法的是誰(shuí)，怒氣源于神圣律法。最后，怒氣壓過好奇心，往下好奇心又探出頭來，他們又基于敬神的理由勸俄狄浦斯舉行凈罪之禮。如此，歌隊(duì)靈魂中到底潛藏著這兩種奇妙對(duì)立的東西。

反過來，我們得想想，如果不是俄狄浦斯誤闖圣地，如果不是俄狄浦斯這位奇異的流浪者進(jìn)入本地，歌隊(duì)會(huì)是怎么樣的？他們可能終生保守神圣律法，而對(duì)破壞神圣律法的人一無所知，如此神圣律法必然恒久穩(wěn)固嗎？再者，他們見識(shí)這位破壞神圣律法，并使得自己也破壞神圣律法后，還能一以貫之保守神圣律法嗎，甚而是否能更好地保守神圣的律法？當(dāng)然，還可以問個(gè)奇怪的問題，保守神圣律法者必然是可能破壞神圣律法的人嗎？

索?？死账乖?shī)作中的主人公都是奇異人物，這是些奇異的靈魂類型，他們與城邦充滿緊張關(guān)系。這種關(guān)系使得城邦始終處于危險(xiǎn)中，使得城邦政治生活的品性充滿歧義，使得理解政治正義問題困難重重

歌隊(duì)要趕走俄狄浦斯，是忒修斯留下了俄狄浦斯，忒修斯基于什么理由讓俄狄浦斯留下？或者問忒修斯是個(gè)什么樣的人，再者，他如何認(rèn)識(shí)俄狄浦斯及其罪過，因而接納俄狄浦斯？

這出戲一開場(chǎng)就是疑問，有疑問就可能隱含沖突，先是俄狄浦斯與本地人沖突，接著是俄狄浦斯與歌隊(duì)沖突，沖突的焦點(diǎn)是俄狄浦斯這個(gè)人和俄狄浦斯踐踏圣地。俄狄浦斯跟本地人稱這是他生命安息的地方，對(duì)歌隊(duì)說他是遠(yuǎn)離城邦、被驅(qū)逐出城邦的人。俄狄浦斯的這兩次說明包含矛盾。誰(shuí)來解決這個(gè)矛盾呢，可能是即將出場(chǎng)的雅典國(guó)王忒修斯。但在忒修斯出場(chǎng)前，俄狄浦斯的另一個(gè)女兒伊斯墨涅不期而至，帶來關(guān)于俄狄浦斯的另一個(gè)神諭，也帶來了俄狄浦斯與忒拜的再次沖突，帶來俄狄浦斯生命終結(jié)的另一個(gè)可能地方。由此，俄狄浦斯生命的終結(jié)，即俄狄浦斯之死展現(xiàn)其內(nèi)涵，即事關(guān)忒拜的未來、雅典的未來。俄狄浦斯這個(gè)遠(yuǎn)離城邦之人，或者說不該進(jìn)入城邦的人，卻與兩個(gè)城邦的政治命運(yùn)關(guān)系密切。埃阿斯過于熱愛城邦，又因過于熱愛自己而自絕于城邦；安提戈涅過于熱愛城邦，又因過于熱愛亂倫的家庭，差點(diǎn)毀壞城邦；菲洛克忒忒斯被城邦拋棄又被迫進(jìn)入城邦?！抖淼移炙雇酢分卸淼移炙篃釔鄢前?，意圖挽救城邦的危難，卻發(fā)現(xiàn)自己是城邦災(zāi)禍的根源，咒罵自己，主動(dòng)離開城邦?！抖淼移炙乖诳屏_諾斯》中俄狄浦斯主動(dòng)回歸城邦，但不是忒拜，而是雅典，當(dāng)然也不在雅典城內(nèi)，而是科羅諾斯。如此，索?？死账乖?shī)作中的主人公都是奇異人物，這是些奇異的靈魂類型，他們與城邦充滿緊張關(guān)系。這種關(guān)系使得城邦始終處于危險(xiǎn)中，使得城邦政治生活的品性充滿歧義，使得理解政治正義問題困難重重。

第一場(chǎng)戲中，俄狄浦斯第一次自我辯護(hù)，在歌隊(duì)面前辯護(hù)?；蛟S，我們也該把開場(chǎng)的結(jié)尾他對(duì)諸神、特別是報(bào)復(fù)女神的祈禱，看成自我辯護(hù)＝自我認(rèn)識(shí)。至此，我們至少看到俄狄浦斯三次呈現(xiàn)了自己：本地人（現(xiàn)在）、諸神（未來）和歌隊(duì)（過去），其中只有本地人不知道俄狄浦斯的名字。

第一場(chǎng)一開始就是俄狄浦斯在歌隊(duì)面前的自我辯護(hù)，其主旨是虔敬，提醒歌隊(duì)虔敬，也表達(dá)了自己的虔敬。

歌隊(duì)真正感受到俄狄浦斯的言辭帶來的壓力，歌隊(duì)某種意義上變得軟弱。歌隊(duì)因?yàn)槎淼移炙寡赞o中神圣因素包含的沉重必然律，變得畏懼、軟弱，不敢直接驅(qū)逐俄狄浦斯，而留待忒修斯的出現(xiàn)做裁決。這個(gè)時(shí)候，歌隊(duì)因?yàn)槎淼移炙棺兊孟耖_場(chǎng)的本地人，失去自己本有的權(quán)威。

俄狄浦斯改變了歌隊(duì)的內(nèi)心及其自我理解。

其時(shí)，伊斯墨涅來得突然，我們本來以為忒修斯就該出場(chǎng)了——戲劇性突轉(zhuǎn)。

伊斯墨涅帶來新的神諭——俄狄浦斯的身位與兩個(gè)兒子爭(zhēng)奪王位，主題是諸神與俄狄浦斯，俄狄浦斯重返政治沖突的中心（正如《俄狄浦斯王》）。突轉(zhuǎn)的要害是諸神改變了俄狄浦斯的身位，問題從俄狄浦斯的兩個(gè)女兒養(yǎng)育他，而兩個(gè)兒子沒有，轉(zhuǎn)到他卷入兩個(gè)兒子的政治沖突。兩個(gè)兒子爭(zhēng)奪王位源自神與邪惡的心靈。這一段讓我們聯(lián)想到這一場(chǎng)戲的開頭俄狄浦斯關(guān)于虔敬的說法。諸神改變俄狄浦斯的身位基于其生死（墳?zāi)梗瓪猓┡c忒拜政治的關(guān)系，當(dāng)然其中還包含俄狄浦斯之罪。

如此，俄狄浦斯在忒拜與雅典之間，也就是俄狄浦斯得如何理解自己的罪過，在忒拜似乎永遠(yuǎn)無法消除罪過，而在科羅諾斯俄狄浦斯試圖重新理解自己的罪過——無知無罪，背后是諸神之知，俄狄浦斯的生死在諸神之知中（＝偶然＝命運(yùn)）。

俄狄浦斯試圖離開忒拜、主動(dòng)脫離忒拜，重新理解自己。關(guān)于兩個(gè)兒子俄狄浦斯分開了自己與王位，即養(yǎng)育與政治。俄狄浦斯詛咒兩個(gè)兒子。

歌隊(duì)作為戲中觀眾，也得知俄狄浦斯與兩個(gè)兒子的沖突，反過來就是接下來的俄狄浦斯與雅典的關(guān)系，忒修斯出場(chǎng)。

歌隊(duì)在這場(chǎng)戲中起聯(lián)接作用：伊斯墨涅與俄狄浦斯；忒修斯與俄狄浦斯，中間是歌隊(duì)勸俄狄浦斯凈罪，歌隊(duì)探問俄狄浦斯之罪。如此，俄狄浦斯之罪，即俄狄浦斯是誰(shuí)——是中心問題。

無疑，恰如詩(shī)題所示，這是出關(guān)于俄狄浦斯的戲，即俄狄浦斯是誰(shuí)的戲。俄狄浦斯是誰(shuí)，無法一目了然，它在情節(jié)線索＝人物行動(dòng)、對(duì)話＝時(shí)間中展示自己。從政治－神學(xué)層面看，一個(gè)人是誰(shuí)都在時(shí)間、空間中展示出來，而這個(gè)時(shí)空就是人群的共同生活。如此，俄狄浦斯在共同生活中理解自己、展現(xiàn)自己，俄狄浦斯是誰(shuí)包含不同人對(duì)俄狄浦斯形象的不同理解，包含其自我理解，還包含其對(duì)神的理解，三者互有關(guān)聯(lián)。對(duì)自我的理解與對(duì)神的理解密不可分，或者說對(duì)神的理解刷新、更新了對(duì)自我的理解（蘇格拉底同樣如此），從俄狄浦斯的目的論來看尤其如此。在這出戲中，不同人對(duì)俄狄浦斯的理解也幾乎出自其對(duì)神的理解。概而觀之，對(duì)神的理解最重要，它包含著人對(duì)自我的最高理解及其最高的目的論。

第一場(chǎng)戲中接續(xù)進(jìn)場(chǎng)歌中俄狄浦斯與歌隊(duì)的沖突，這個(gè)沖突沒有解決，即俄狄浦斯與科羅諾斯（雅典）的沖突尚未消弭。伊斯墨涅的突然出現(xiàn)，帶來了另一頭的沖突——俄狄浦斯與忒拜的沖突，如此，俄狄浦斯處于沖突的中心，沖突的背后都是神圣的因素，看起來像是神圣事物內(nèi)部的沖突。戲往下看，主要線索就是俄狄浦斯如何解決或者說改變這些沖突，沖突無法根本解決，俄狄浦斯通過自我理解改變了沖突的方向。

伊斯墨涅的出場(chǎng)，暫時(shí)轉(zhuǎn)移了俄狄浦斯與歌隊(duì)尚未得到解決的沖突。

俄狄浦斯區(qū)分了兒子與女兒，兩個(gè)女兒更靠近自己＝養(yǎng)育，兩個(gè)兒子沒有救助自己，任由城邦放逐自己，貪圖王位、王權(quán)＝政治。但是某種意義上，兩個(gè)兒子與俄狄浦斯的關(guān)系更為密切，兩個(gè)兒子政治沖突的決定性力量倚賴于俄狄浦斯。這種倚賴的根本理由似乎也是養(yǎng)育——俄狄浦斯再次提到兩個(gè)女兒與兩個(gè)兒子的對(duì)比，亦是神圣因素問題。這里，俄狄浦斯至少與三層事物相關(guān)：養(yǎng)育、王權(quán)和神諭。這個(gè)時(shí)候，俄狄浦斯作為流亡者，看重兩端——養(yǎng)育和神諭，俄狄浦斯似乎因?yàn)檫@二者，特別是前者，否定自己該處于中間的事物，即政治事物，養(yǎng)育看起來最低，但因?yàn)楦裰I相關(guān)似乎也最高；而處于中間的政治事物卻是最麻煩的，它是全劇的主要情節(jié)要素，可是直至劇終似乎都難以解決。

俄狄浦斯在共同生活中理解自己、展現(xiàn)自己，俄狄浦斯是誰(shuí)包含不同人對(duì)俄狄浦斯形象的不同理解，包含其自我理解，還包含其對(duì)神的理解，三者互有關(guān)聯(lián)

伊斯墨涅的到來，帶來了關(guān)于忒拜的新神諭，這個(gè)神諭與俄狄浦斯有關(guān)，與俄狄浦斯的生死、埋葬有關(guān)，更重要的是它似乎使得忒拜（主要指俄狄浦斯的兩個(gè)兒子）變成俄狄浦斯的敵人。本來是要拉近俄狄浦斯與忒拜的關(guān)系，因?yàn)閮蓚€(gè)兒子不撫養(yǎng)俄狄浦斯，卻又需要俄狄浦斯的生死以支持其政治意圖，遠(yuǎn)遠(yuǎn)推開了俄狄浦斯，甚至使得俄狄浦斯變成敵人——俄狄浦斯詛咒兩個(gè)兒子。

如此，兩個(gè)神諭結(jié)合在一塊，俄狄浦斯以為舊日的神諭要實(shí)現(xiàn)了。俄狄浦斯的舊日神諭與忒拜的新神諭，舊神諭指誰(shuí)接納俄狄浦斯，讓俄狄浦斯安定下來，俄狄浦斯就給誰(shuí)帶來恩惠，誰(shuí)驅(qū)逐俄狄浦斯就給誰(shuí)帶去毀滅。新神諭指忒拜的政治沖突，即俄狄浦斯的兩個(gè)兒子爭(zhēng)王位，他們需要帶回俄狄浦斯，把他安頓在忒拜的邊境上，而非埋葬在忒拜的泥土里，他們得看顧他的墳?zāi)?。本來忒拜?qū)逐俄狄浦斯，這會(huì)兒又需要俄狄浦斯，可又不把他帶回忒拜，仍然無法進(jìn)入城邦。俄狄浦斯與忒拜相關(guān)又無關(guān)，與政治有關(guān)又無關(guān)，俄狄浦斯處于臨界上。俄狄浦斯無法進(jìn)入城邦，城邦又缺少不了俄狄浦斯。俄狄浦斯不接受忒拜如此對(duì)待自己，或者說自己生命的如此結(jié)局。俄狄浦斯來到科羅諾斯，他認(rèn)為這就是自己生命最后的安息地。俄狄浦斯拒絕與忒拜相關(guān)，而選擇雅典，但也沒有進(jìn)入雅典，而是科羅諾斯。俄狄浦斯似乎仍然無法直接進(jìn)入城邦。

俄狄浦斯與城邦的難題當(dāng)然與其罪過相關(guān)。俄狄浦斯的雙重罪過，某種意義上完全毀壞了城邦。如此，俄狄浦斯本性上就不屬于城邦，或者說對(duì)城邦是致命的危險(xiǎn)。俄狄浦斯到底是誰(shuí)？

伊斯墨涅一場(chǎng)戲，像是演給歌隊(duì)看的。在第一場(chǎng)開頭，俄狄浦斯的長(zhǎng)段言說過后，歌隊(duì)一定程度上重新認(rèn)識(shí)了俄狄浦斯，伊斯墨涅帶來的神諭讓歌隊(duì)看到俄狄浦斯與雅典可能的關(guān)聯(lián)，俄狄浦斯是雅典的救助人。歌隊(duì)第一次直接叫喚“俄狄浦斯”（行461，參254），俄狄浦斯第一次稱歌隊(duì)為“最親愛的朋友”（行465）。俄狄浦斯與歌隊(duì)的關(guān)系變得緩和。但是，因?yàn)槎淼移炙挂粊砭哇`踏報(bào)復(fù)女神的圣地，歌隊(duì)對(duì)俄狄浦斯仍心有余悸。歌隊(duì)要求俄狄浦斯舉行贖罪禮。俄狄浦斯與本地神圣事物的緊張關(guān)系依然存在。

伊斯墨涅代俄狄浦斯去舉行贖罪禮。伊斯墨涅既帶來神諭，又舉行贖罪禮；而安提戈涅只是看顧俄狄浦斯。如此，安提戈涅像俄狄浦斯一樣疏離于神圣事物嗎？她自小陪伴俄狄浦斯流浪，流浪人不屬于哪個(gè)城邦，似乎又依賴任何可能接近的城邦。

伊斯墨涅去祭奠。其間歌隊(duì)再次問起俄狄浦斯的雙重罪過，歌隊(duì)對(duì)俄狄浦斯由恐懼、害怕轉(zhuǎn)向好奇，好奇于俄狄浦斯的所作所為。這一段是哀嘆調(diào)。

歌隊(duì)在這出戲的前半段中位置相當(dāng)重要。戲劇情節(jié)上，歌隊(duì)不僅連接本地人，而且連接忒修斯。從戲劇情節(jié)來看，歌隊(duì)與伊斯墨涅一樣來到突然，卻都與神圣事物相關(guān)，與城邦的政治沖突相關(guān)，又都指向俄狄浦斯。本地人走后，我們以為來的就會(huì)是忒修斯，沒想到來的是歌隊(duì)，劇情急劇突轉(zhuǎn)，歌隊(duì)試圖趕走俄狄浦斯。歌隊(duì)之后，我們以為來的會(huì)是忒修斯，沒想到來的是伊斯墨涅，劇情再次突轉(zhuǎn)。歌隊(duì)與伊斯墨涅進(jìn)入劇情都很突然，這種突然性特征恰恰與他們身上包含的神圣信息相關(guān)聯(lián)（參考《俄狄浦斯王》的報(bào)信人）。如此，神圣事物指向偶然。偶然可能包含人所不可預(yù)知、無法理解的因素。歌隊(duì)似乎守護(hù)的就是城邦禮法生活的這種不可預(yù)知、無法理解的因素。

此時(shí)，歌隊(duì)試圖再次理解俄狄浦斯的雙重罪過。俄狄浦斯已經(jīng)辯護(hù)過一次，說明自己的罪過來自于無知。俄狄浦斯的再次辯護(hù)更加細(xì)致地闡明了自己的無知，無知導(dǎo)致罪過?；叵氲谝粓?chǎng)戲開頭的俄狄浦斯關(guān)于虔敬的言說。線索似乎如此這般，人因?yàn)樽约旱臒o知必然導(dǎo)致可怕的罪過，這種罪過甚至毀壞城邦。人為什么虔敬，因?yàn)槿藷o法完全理解自己，無法完全理解人世事物，諸神包藏人的無知、人的限定，虔敬即是人對(duì)自己的限定的認(rèn)識(shí)。人無法認(rèn)識(shí)偶然，諸神是人認(rèn)識(shí)偶然的知識(shí)。所以，對(duì)于人來說，諸神是關(guān)于無知的知識(shí)，是詩(shī)人的知識(shí)。俄狄浦斯從兩個(gè)關(guān)于自己的神諭中發(fā)現(xiàn)了自己生命的目的論。俄狄浦斯試圖重新理解自己，而與其相關(guān)的神祇是阿波羅與報(bào)復(fù)女神。從歌隊(duì)讓俄狄浦斯舉行的贖罪禮看，報(bào)復(fù)女神更接近于自然因素，但它仍然是神圣事物。阿波羅展現(xiàn)諸神品性——人對(duì)自我的無知的認(rèn)識(shí)，報(bào)復(fù)女神展現(xiàn)的是自然事物的自然沖突。俄狄浦斯的神諭結(jié)合了這兩種神圣因素，從阿波羅引向、轉(zhuǎn)向報(bào)復(fù)女神，俄狄浦斯得以重新理解自己，生命理解拉開了另一個(gè)維度，自己處身于自然事物的必然沖突中。如此，俄狄浦斯結(jié)合了偶然與必然。

如此，歌隊(duì)讓俄狄浦斯舉行贖罪禮與歌隊(duì)再次探問俄狄浦斯的罪過聯(lián)系在一起，俄狄浦斯愈是辯護(hù)對(duì)自己罪過的無知，恰恰愈是該虔敬，也愈是理解自然事物的必然沖突。

俄狄浦斯再次辯護(hù)過后，忒修斯出場(chǎng)。

忒修斯與本地人和歌隊(duì)對(duì)俄狄浦斯的態(tài)度完全不同。忒修斯似乎渴望認(rèn)識(shí)俄狄浦斯，這跟歌隊(duì)有點(diǎn)像又不像。歌隊(duì)對(duì)俄狄浦斯的罪過感興趣，忒修斯則似乎完全不感興趣。忒修斯主動(dòng)與俄狄浦斯說話，同情他，愿意幫助他。忒修斯把俄狄浦斯看成一個(gè)流亡者，因?yàn)樗约阂苍橇魍稣摺爸ｋU(xiǎn)。忒修斯同情俄狄浦斯源自忒修斯對(duì)自我的理解，這種理解即人作為異邦人的危險(xiǎn)，即處身于危難、沖突中。這讓忒修斯看到自己作為人的限度。這也是俄狄浦斯認(rèn)識(shí)自我的起點(diǎn)——撫養(yǎng)、生活資料。忒修斯一上場(chǎng)展示的自我理解就與俄狄浦斯處于一定程度上的相似性。或許，忒修斯對(duì)人的理解恰恰與俄狄浦斯剛剛面對(duì)歌隊(duì)的自我辯護(hù)相通。如此，忒修斯并不在意俄狄浦斯的罪過，也是在此基礎(chǔ)上，俄狄浦斯進(jìn)一步教育忒修斯——政治事物的本性＝永恒的變化、沖突。剛剛我們說到可能被俄狄浦斯貶低的政治事物，重新回到它應(yīng)有的位置：撫養(yǎng)（生活資料）、政治和諸神，政治仍然是最重要的事物之一，甚至最重要。

俄狄浦斯直接請(qǐng)求忒修斯接納他、幫助他，俄狄浦斯以自己的身體作為禮物回贈(zèng)忒修斯。忒修斯得埋葬俄狄浦斯，如此，俄狄浦斯幫助雅典人抵御敵人——忒拜。忒修斯不理解俄狄浦斯的身體作為禮物的用意，也不理解雅典與忒拜未來的沖突。俄狄浦斯再次以長(zhǎng)段的言說教育了忒修斯。俄狄浦斯把自己忒拜的沖突轉(zhuǎn)為雅典與忒拜的沖突，其中的聯(lián)結(jié)物就是俄狄浦斯、俄狄浦斯的身體、俄狄浦斯的墳?zāi)?，即俄狄浦斯的生和死，尤其死是政治未來的秘密。為什么?/p>

人無法認(rèn)識(shí)偶然，諸神是人認(rèn)識(shí)偶然的知識(shí)。所以，對(duì)于人來說，諸神是關(guān)于無知的知識(shí)，是詩(shī)人的知識(shí)

俄狄浦斯以為自然事物、政治事物在諸神和時(shí)間中必然變化，包括土地、身體、信任、不信任和友誼

俄狄浦斯教育忒修斯的主旨是除不死的諸神和強(qiáng)大的時(shí)間，萬(wàn)事萬(wàn)物都在變化中，尤其是政治事物。政治事物在諸神和時(shí)間中流變不已，時(shí)間是最重要的力量，政治事物和生命都在時(shí)間中（參行7-8），敵友時(shí)刻轉(zhuǎn)換，城邦生活充滿不穩(wěn)定性和兇險(xiǎn)。俄狄浦斯在這里第一次提到最高的神宙斯與阿波羅。俄狄浦斯讓忒修斯看到事物的不變和變化本性，這是不可說的、不可改變的秘密。

這一段是俄狄浦斯關(guān)于政治事物的最高理解，也即其神學(xué)，時(shí)間是其中最重要的知識(shí)，當(dāng)然首要的是諸神，如此時(shí)間與諸神結(jié)合在一起。俄狄浦斯以為自己的身體、自己埋葬的身體看起來仍然具有生命力，生命力來自哪里呢，來自諸神和時(shí)間統(tǒng)治下萬(wàn)物特別是政治事物千變?nèi)f化的知識(shí)。如此，讓我們回想到阿波羅與報(bào)復(fù)女神，兩相結(jié)合，俄狄浦斯以為自然事物、政治事物在諸神和時(shí)間中必然變化，包括土地、身體、信任、不信任和友誼。俄狄浦斯認(rèn)為政治事務(wù)最重要，諸神和時(shí)間的知識(shí)最高，自然和政治事物都會(huì)變化，諸神和時(shí)間不變。俄狄浦斯的身體、俄狄浦斯之死作為禮物奉獻(xiàn)給忒修斯、雅典，俄狄浦斯之死與報(bào)復(fù)女神的關(guān)聯(lián)似乎意在教育雅典人政治事物的變化和危險(xiǎn)，即人世事物在時(shí)間中的自然變化和沖突。俄狄浦斯之死恢復(fù)了報(bào)復(fù)女神的面貌和特性，當(dāng)然包括其背后不死的諸神。

歌隊(duì)聽完俄狄浦斯這段言說，首先勸勉忒修斯接納俄狄浦斯。俄狄浦斯與歌隊(duì)的關(guān)系得到進(jìn)一步改善，某種意義上，俄狄浦斯一直在教育歌隊(duì)認(rèn)識(shí)神圣事物，盡管歌隊(duì)也在保守神圣事物，但是他們可能并不認(rèn)識(shí)。

忒修斯完全接納俄狄浦斯為邦民，如此，我們似乎看到俄狄浦斯將重新回到政治中，不再是個(gè)流亡者。如此，至少在一個(gè)層面上，俄狄浦斯到科羅諾斯教育雅典人什么是政治、什么是城邦、什么是共同生活。詩(shī)人的意圖是重新理解政治事物的本性以更好地共同生活。

可俄狄浦斯決定留在科羅諾斯，但他擔(dān)心忒拜來人帶走他。俄狄浦斯的擔(dān)心展示了此刻雅典與忒拜的可能沖突。忒修斯答應(yīng)保護(hù)俄狄浦斯，以自己的諾言和名聲保護(hù)俄狄浦斯。

歌隊(duì)唱響了第一合唱歌。歌隊(duì)的這曲合唱歌主旨是歡迎俄狄浦斯和贊頌雅典的繁榮強(qiáng)大。歌隊(duì)與俄狄浦斯的沖突似乎完全消失。相應(yīng)于俄狄浦斯在前頭的長(zhǎng)段言說中對(duì)自然流變的說明、教育，歌隊(duì)唱響雅典的自然事物和諸神：抵御敵人的自然生長(zhǎng)的橄欖樹與宙斯和雅典娜，波塞冬教會(huì)雅典人航海術(shù)，教會(huì)雅典人控制大海，取得海上霸權(quán)。歌隊(duì)贊美自己的城邦，言下之意，是雅典人能夠保護(hù)俄狄浦斯，懂得政治事物的變化特性。

編輯/張定浩