周婧

（山西師范大學(xué)，山西·臨汾041000）

隨著民族區(qū)域發(fā)展與民族夢精神的傳播，少數(shù)民族地區(qū)眾多領(lǐng)域都進(jìn)行著社會主義核心價值觀的洗禮，但是民族地區(qū)及以少數(shù)民族為題材的文化領(lǐng)域作為精神文化和主流價值傳播的先鋒卻反應(yīng)緩慢甚至出現(xiàn)倒流逆勢的現(xiàn)象，特別是影視戲曲傳媒領(lǐng)域價值取向越軌問題突出。而影視傳媒不單單是少數(shù)民族區(qū)域的縮影更是少數(shù)民族地區(qū)社會價值最直接的反映和最有效的向?qū)В虼四芊裨诙虝r間內(nèi)及時有效地對少數(shù)民族影視作品價值觀進(jìn)行整合構(gòu)建將直接影響著少數(shù)民族地區(qū)文化的良性傳播和精神文明的建設(shè)。[1]

一、新時期少數(shù)民族影視作品典型價值觀越軌行為

新時期，部分少數(shù)民族影視作品存在著價值觀越軌問題，出現(xiàn)了作品的價值觀與社會既定的價值體系違背或偏離的情況，主要集中表現(xiàn)在以下三個方面。

（一）少數(shù)民族影視作品商業(yè)化運(yùn)作下的功利化取向

改革開放以來國家以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的戰(zhàn)略激發(fā)了香格里拉式的少數(shù)民族地區(qū)特別是富含歷史韻味的商業(yè)地帶的發(fā)展。此時經(jīng)濟(jì)效益催生下的影視作品逐漸商業(yè)化，實(shí)用化運(yùn)作，這樣以來無論是內(nèi)地漢族影視作品還是少數(shù)民族地區(qū)的影視都仿照香港影視的發(fā)展軌跡規(guī)?；l(fā)展影視作品。與公社集體電影錄像相比，新時期少數(shù)民族影視作品主要體現(xiàn)在商業(yè)投機(jī)、公司化運(yùn)作，除了主旋律影視曲目之外大多數(shù)影視作品都受到了不同程度的商業(yè)化沖擊，西部大開發(fā)戰(zhàn)略的滲透和進(jìn)一步推進(jìn)使得少數(shù)民族影視作品功利化達(dá)到了一個新的起點(diǎn)，使得當(dāng)前少數(shù)民族影視作成為區(qū)域發(fā)展的聚寶盆，這既使得少數(shù)民族影視作品功利化傾向明顯又使得相關(guān)產(chǎn)業(yè)鏈不斷產(chǎn)業(yè)化。

（二）影視作品價值觀的形式化與單一性的擴(kuò)張

當(dāng)前在急功近利的思想指引下少數(shù)民族影視作品在價值觀的構(gòu)建和表達(dá)方面具有明顯的“追風(fēng)”現(xiàn)象，而在追風(fēng)潮流的背后卻是赤裸裸的拜金主義，使得少數(shù)民族在形式上具有真善美的評價標(biāo)準(zhǔn)但是在影片表達(dá)的社會主題上往往形式化、片面化。這種形式化一方面表現(xiàn)在作品在人物塑造及概念構(gòu)思時不能與時俱進(jìn)或者全面掀開少數(shù)民族文化及習(xí)俗的神奇面紗，不能更好地傳達(dá)時代特征和社會主流價值觀而只是有目的性的抽象化遮掩，比如有些作品在反映本民族愛國情結(jié)時能夠合理地設(shè)置情景但是在體現(xiàn)友善等價值觀念時候往往比較片面化、形式化。再者就是少數(shù)民族影視作品在圍繞社會主旋律設(shè)定作品題材的同時為了商業(yè)化的票房和眼球效應(yīng)不得不側(cè)重某一具體的觀念，但是有時候少數(shù)民族影視作品特別是微電影作品價值觀模糊，有的甚至具有負(fù)效應(yīng)，而斥資較多的影視作品價值觀導(dǎo)向雖然明確但是不能科學(xué)化、系統(tǒng)化地渲染，只能單一性地表述，比如集中地表現(xiàn)為愛國等。

（三）影視作品價值觀的民族性與民族文化的先進(jìn)性脫軌

少數(shù)民族文化是中華文明的一部分，是社會主義核心價值觀的文化基礎(chǔ)。但是在影視領(lǐng)域內(nèi)少數(shù)民族影視作品在價值觀的反映方面更多地體現(xiàn)在少數(shù)民族的民族性上而與少數(shù)民族文化逐漸脫軌，一方面體現(xiàn)在創(chuàng)作上秉承民族性，側(cè)重民族特色的勾畫，比如少數(shù)民族服飾和民族藝術(shù)的整合與表現(xiàn)，而忽略民族特色的豐富性，當(dāng)然由于少數(shù)民族影視作品受其他方面的影響，比如：土生土長的優(yōu)秀導(dǎo)演和著名演員較少又側(cè)重民族性使得影片和曲藝投入資金不足、缺乏足夠的號召力和影響力，單憑行政力量無法為少數(shù)民族影視作品的發(fā)展贏得一個良性環(huán)境，反而是部分少數(shù)民族紀(jì)錄片成了地方有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)炫耀政績的名片，另一方面少數(shù)民族影視作品在創(chuàng)作過程中注重民族性的同時忽略民族文化的先進(jìn)性，比如少數(shù)民族的紀(jì)律性、團(tuán)結(jié)性、虔誠性、廉潔性等在作品中很少涉及，這既不利于弘揚(yáng)優(yōu)秀民族文化又不利于少數(shù)民族影視作品價值觀的構(gòu)建。[1]

二、新時期我國少數(shù)民族影視作品價值構(gòu)建的有利因素

（一）少數(shù)民族文化觀念富含眾多優(yōu)秀價值觀

少數(shù)民族除了獨(dú)具特色的區(qū)域自然美及豐富的歷史文明沉淀之外，少數(shù)民族在文化習(xí)俗和傳統(tǒng)觀念當(dāng)中存在著眾多優(yōu)秀的民族價值理念，比如穆斯林文化當(dāng)中非常講究誠信，這恰恰是當(dāng)前我們社會所缺失的價值取向。其次，我們少數(shù)民族文化當(dāng)中的紀(jì)律性，一方面少數(shù)民族受群居和游牧習(xí)俗的影響，他們具有強(qiáng)烈的紀(jì)律性和組織性能夠較好地約束自我行為，這也是近年來在反腐倡廉當(dāng)中很少有少數(shù)民族官員落馬的一個重要原因。再者，我國少數(shù)民族在信仰方面具有極高的虔誠性并且能夠?qū)⒆陨韮r值融會于自身信仰當(dāng)中，當(dāng)然我國少數(shù)民族具有普遍的“兼愛”情懷，比如大多數(shù)少數(shù)民族在與人交往的過程中不會選擇性地去接觸，而是積極熱情的接待。此外我國少數(shù)民族還有很多優(yōu)秀文化精神比如：勇敢、執(zhí)著、堅韌等。[2]

（二）少數(shù)民族傳統(tǒng)文化習(xí)俗不斷傳承

與漢族影視作品相比我國少數(shù)民族傳統(tǒng)文化繼承性較強(qiáng)，這表現(xiàn)在少數(shù)民族地區(qū)能夠在市場經(jīng)濟(jì)的沖擊下堅定不移地堅持本民族的文化習(xí)俗的傳播與繼承。少數(shù)民族文化往往就是一部活的影視作品，是少數(shù)民族最本質(zhì)價值取向的體現(xiàn)。因此少數(shù)民族影視作品可以積極引用本民族獨(dú)具特色的文化習(xí)俗使之成為反映他們價值的原始載體。對少數(shù)民族傳統(tǒng)習(xí)俗的再次挖掘既是年輕一代對祖先文化遺產(chǎn)的重新認(rèn)識與繼承又是對他們價值觀的灌輸與矯正。

（三）少數(shù)民族觀念的轉(zhuǎn)變和文化程度的提升

改革開放以來影視曲藝作品都比較開放、激進(jìn)使得大多數(shù)少數(shù)民族人民對影視作品比較抵觸并對影視作品價值觀產(chǎn)生曲解。比如：受傳統(tǒng)習(xí)俗的影響少數(shù)民族對性行為及婦女貞潔觀都比較保守，而大多數(shù)影視作品都涉及到此問題使得少數(shù)民族難以認(rèn)可，抵觸相關(guān)影視作品的傳播。但是隨著少數(shù)民族文化程度的不斷提升，觀念也得到了一定的轉(zhuǎn)變使得他們更容易接受先進(jìn)的文化觀念，比如:他們不再認(rèn)為婚前性行為是晦氣和辱宗的行為。此外他們觀念的轉(zhuǎn)變還表現(xiàn)在思想觀念的開放與創(chuàng)新，能夠合理地看待民族文化習(xí)俗的弊端并不斷的改進(jìn)而不是之前盲目地遵從和頑固地保守。

三、新時期少數(shù)民族影視作品價值觀構(gòu)建

新時期少數(shù)民族影視作品價值觀的構(gòu)建既是社會主義核心價值觀在少數(shù)民族地區(qū)的集中宣傳，又是少數(shù)民族地區(qū)社會主義價值觀構(gòu)建體系的一次考驗，同時也是對少數(shù)民族影視作品資源的整合。少數(shù)民族影視作品價值觀的構(gòu)建關(guān)鍵在于外部支撐，自身修繕，統(tǒng)籌兼顧，全方位布局。[3]

（一）整合與弘揚(yáng)少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)民族價值觀

新時期少數(shù)民族影視作品價值觀的構(gòu)建核心在于整合與弘揚(yáng)少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)民族價值觀，一方面少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)民族價值觀是當(dāng)前社會所缺失的，是構(gòu)建社會主義價值體系不可或缺的一部分。比如少數(shù)民族文化當(dāng)中的紀(jì)律性和廉潔性價值取向正是目前社會所必須弘揚(yáng)與發(fā)展的。另一方面要對各個少數(shù)民族的價值觀進(jìn)行整合，使之具有廣泛化，比如大多數(shù)民族在祭祀和節(jié)日當(dāng)中不斷流露出自由和平等的觀念，因此作品在價值觀的構(gòu)建過程中必須要注重少數(shù)民族價值觀念的凝聚并做到有的放矢。當(dāng)然在整合優(yōu)秀價值觀念的同時還必須尊重少數(shù)民族習(xí)俗合理取舍，比如我國部分少數(shù)民族忌諱殺生，因此在影視作品的創(chuàng)作要尊重他們的價值取向，弘揚(yáng)正氣。

（二）構(gòu)建核心在于民族特色與當(dāng)前核心價值觀結(jié)合

少數(shù)民族地區(qū)文化習(xí)俗具有鮮明的特殊性，在少數(shù)民族影視作品價值觀的構(gòu)建上必須要注重少數(shù)民族的特色，使之與當(dāng)前社會廣泛認(rèn)可的社會主義核心價值觀結(jié)合，使社會主義核心價值觀具有民族性、特色性，從而讓社會主義核心價值觀在少數(shù)民族地區(qū)通俗化、簡單化。這首先要擺脫少數(shù)民族地區(qū)部分影視作品特別是紀(jì)錄片的行政介入，使之不再成為地方政績宣傳的名片，而是少數(shù)民族地區(qū)特色文化的反映和整合。其次，民族特色和當(dāng)前核心價值觀的結(jié)合還在于道德化的推進(jìn)和社會主義精神文明建設(shè)成果寫實(shí)，使少數(shù)民族影視作品接近群眾生活，反映群眾心理，從而讓社會主義核心價值觀與他們的心聲相連，讓豐富多姿的少數(shù)民族特色凝成一股向心力致力于社會主義核心價值觀的傳播與生長。

（三）構(gòu)建關(guān)鍵在于統(tǒng)籌時代主題

少數(shù)民族影視作品在挖掘地方民族特色的同時又在不斷吸收先進(jìn)理念的基礎(chǔ)之上就取材和構(gòu)思方面以時代主題為出發(fā)點(diǎn)和歸宿，在現(xiàn)階段必須將作品的時代性表現(xiàn)出來，同時在民族夢、富強(qiáng)夢的指導(dǎo)下靈活運(yùn)用社會主義核心價值去潤色作品，使作品具有鮮明的時代性和魅力，使得作品并不局限于商業(yè)化，而是在于能否反映時代主題、能否在多元文化的今天守住少數(shù)民族影視作品的民族秉性，使之成為國家在少數(shù)民族地區(qū)價值體系宣傳的傳播機(jī)，并在中華文化大環(huán)境下接受時代主題的洗禮，使之成為加強(qiáng)少數(shù)民族地區(qū)社會主義精神文明建設(shè)的重要力量。

（四）構(gòu)建基本在于人才的培養(yǎng)

目前制約少數(shù)民族影視作品價值構(gòu)建的因素關(guān)鍵在于少數(shù)民族地區(qū)影視人才缺乏，因此，少數(shù)民族地區(qū)影視人才的培養(yǎng)便成了關(guān)鍵。[4]少數(shù)民族影視人才的培養(yǎng)一要注重優(yōu)秀導(dǎo)演的本土化培養(yǎng)，這樣既能使影視作品在制作過程當(dāng)中能夠合理地利用地方資源和少數(shù)民族地區(qū)的實(shí)際需求，通過基礎(chǔ)性的價值觀教育來構(gòu)建獨(dú)具特色的少數(shù)民族價值觀，即能夠獲得他們認(rèn)可和接受的價值觀念。二要注重少數(shù)民族演員的培養(yǎng)，對他們的培養(yǎng)不僅要在演技等方面的培養(yǎng)，更多的是對他們價值觀的矯正，致力于培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞木哂刑栒倭Φ难輪T，使得他們成為影視作品的靈魂，更好地反映少數(shù)民族作品的價值觀。

當(dāng)然制約少數(shù)民族影視作品價值觀構(gòu)建因素還包括制度的保障和資金的投入等，但是無論怎樣少數(shù)民族影視作品價值觀的構(gòu)建都必須重視，因為這不僅關(guān)系到民族地區(qū)的發(fā)展還影響著中華文化軟實(shí)力的提升。

[1]申載春.民俗的影視整合及審美價值[J].山西師大學(xué)報（社會科學(xué)版），2003，(01)：142-143

[2]白松強(qiáng).淺談沈從文作品的民俗描寫特色[J].桂林師范高等專科學(xué)校學(xué)報，2008，(02)：90-91.

[3]劉智躍.家族·宗族·民族——評《血色湘西》[J].湖南醫(yī)科大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2008，(03)：67-69.

[4]尹變英.沈從文的民族文化憂慮[J].民族研究.2008，(02)：3-4.