毛 文

（河南工業(yè)大學(xué) 設(shè)計藝術(shù)學(xué)院，河南·鄭州 450001）

引言

遺跡是考古學(xué)術(shù)語，是指古人留下來的不可移動的歷史遺存，是古代人類各種活動所留下的歷史痕跡，包括灰坑、巖畫、遺址等。遺跡是在人的參與下所形成的，是特定時期某個特定群體人類有意識的思想支配下行為活動的痕跡，所以遺跡不可避免地具有時代、民族、文化等色彩。民族文化遺跡蘊含著民族先民的社會情感，是少數(shù)民族早期生活的真實反映，有助于民族歷史的發(fā)掘和民族先民生活場景的還原，具有藝術(shù)、文化、人類學(xué)等方面的重要價值。[1]民族地區(qū)位置偏遠，生活環(huán)境封閉，歷史發(fā)展過程中與外界的交流較少，人為損壞較少，因此民族地區(qū)保留了更多的民族文化遺跡。相較于其他地區(qū)文化遺產(chǎn)的保護，民族文化遺跡在遺跡性征、自然環(huán)境、社會條件等方面具有一定的特殊性，因此民族文化遺跡的保護不僅要借鑒其他地區(qū)、其他形式文化遺產(chǎn)的保護模式，同時還要結(jié)合民族文化遺跡的特殊性形成具有民族特色的文化遺跡的保護機制。貴州龍里巫山巖畫群規(guī)模龐大，內(nèi)容豐富，是貴州地區(qū)較有特色的民族文化遺跡，具有一定的代表性，下文以龍里巫山巖畫為例，對相關(guān)問題進行了具體探討。

一、開發(fā)遺跡價值，明確保護意義

民族文化遺跡的價值有多個方面，從社會層面來講，民族文化遺跡是民族先民在一定歷史時期行為活動在自然環(huán)境中所留下的痕跡，因此對于相關(guān)文化遺跡的研究有助于社會學(xué)、人類學(xué)、考古學(xué)、民族學(xué)等多學(xué)科在歷史方向的縱深研究，是有效的歷史資料。而從民族層面上來講，民族文化遺跡是少數(shù)民族先民所留下的文化遺跡，是民族文化的重要載體，反映了民族在特定時期的文化生活，民族文化正是在這些歷史文化基礎(chǔ)上代代流傳下來，有助于民族文化的歷史溯源，特別是對于部分沒有語言的民族而言，其文化傳承的方式往往僅靠口頭傳承來延續(xù)，而民族文化遺跡的記錄作用顯然可以作為民族文化發(fā)展的歷史證明。如巫山巖畫群中的人物構(gòu)象基本上都插著羽毛狀頭飾，背上有披肩，和現(xiàn)代苗族傳統(tǒng)服飾較為相似，且?guī)r畫中的部分祭祀場景也和苗族習(xí)俗高度相似，歷史上的龍里縣也是苗族居住的區(qū)域，巖畫中的圖案無疑是對這段歷史提供了有力的佐證。無論是社會層面的價值還是民族層面的價值，都說明了民族文化遺跡保護必須給予足夠的重視。另外從價值分類來看，民族文化遺跡的價值可以分為學(xué)術(shù)價值、經(jīng)濟價值、美學(xué)價值、文化價值等，由于民族文化對民族歷史的記載作用，因此學(xué)術(shù)方面的價值開發(fā)自然需要支持，另外學(xué)術(shù)方面的價值開發(fā)往往只是選取樣本、拓印圖案或者是照片等，因此學(xué)術(shù)方面的價值開發(fā)對民族文化遺跡的損害基本可以忽略。[2]在經(jīng)濟價值方面，民族文化遺跡的歷史性和可觀性等特征使其在經(jīng)濟利益轉(zhuǎn)化方面具有一定的潛質(zhì)，文化遺跡是民族文化資源，通過對民族文化資源進行合理的經(jīng)濟價值開發(fā)不僅可以為區(qū)域經(jīng)濟增長有所貢獻，提高民族民眾收入，同時也是民族文化遺跡保護資金的可行途徑。但是民族文化遺跡畢竟是不是民族古代生活的鮮活展示，在經(jīng)濟開發(fā)過程中，為了滿足民眾的消費需求，不可避免地要對遺跡周圍的景觀有所調(diào)整或改動，或者是對遺跡利用的方式不同，人為調(diào)整的行為難免會影響到民族文化遺跡的原始面貌保留，因此在經(jīng)濟價值開發(fā)方面還需要保持審慎的態(tài)度。另外有的民族文化遺跡具有較強的客觀性，具備經(jīng)濟開發(fā)價值，因此遺跡的保護在資金來源上有一定保障，而對于部分缺少經(jīng)濟開發(fā)價值或者開發(fā)成本太大的文化遺跡而言，開發(fā)中保護的策略顯然不太適合。總體而言，民族文化遺跡的價值多樣，在多種價值中，文化價值、民族價值才是民族文化遺跡的主導(dǎo)價值，只有在此前提上所展開的價值開發(fā)行為才能對民族文化遺跡有所保護。

二、喚醒民眾意識，夯實保護基礎(chǔ)

首先，從地理條件上來說，民族文化遺跡主要分布在少數(shù)民族的活動區(qū)域，而由于歷史原因，少數(shù)民族多分布在偏遠地區(qū)，地勢崎嶇、地貌特殊、交通不便是這些地區(qū)的共同特征，眾多天然的地理屏障使得很多民族文化遺跡在歷史過程中免受或少受人為損壞而得以相對完整地留存下來。其次，從民族地區(qū)方面來說，少數(shù)民族地區(qū)雖然人口較少，但是民族地區(qū)的面積占到國土面積的一半還多，因此民族文化遺跡的保護實際是一項巨大的任務(wù)。再次，民族文化遺跡分布較為偏僻，但是由于地理條件所限，民族文化遺跡的排查工作往往很難徹底進行，難以登錄上冊的民族文化遺跡的保護自然無從談起。[3]另外民族文化遺跡性狀不一，如巫山巖畫群高達60米，寬150米左右，十分龐大，種種性狀特征使得文化遺跡的保護難以有效開展。民族文化遺跡保護必然需要一定的人力，但是與民族文化遺跡在地理位置、分布區(qū)域、性狀不一等方面為保護帶來的諸多難題相悖的是，相關(guān)機構(gòu)單位在民族文化遺跡方面的保護是有限的，資金、人力有限是文化遺跡保護的客觀事實，因此也使得部分地區(qū)的民族文化遺跡往往難以有效管理到位，從民族文化遺跡的發(fā)現(xiàn)到保護存在極大的管理缺口。以貴州龍里巫山巖畫來說，巫山巖畫群位于離貴陽不遠的谷腳鎮(zhèn)，雖然該巖畫群面積龐大，且所處位置并不偏僻，當?shù)孛癖妼ζ湓缬兴?，但是對該文化遺跡的發(fā)現(xiàn)還是由考古學(xué)家在2001年才發(fā)現(xiàn)。另外巖畫群在發(fā)現(xiàn)后的10年間，雖然有相關(guān)部分的關(guān)照和保護，但是巖畫群還是遭到不同程度的破壞。巫山巖畫群的發(fā)現(xiàn)及后期保護的成效不佳說明了有關(guān)民族文化遺跡的保護單單依靠機構(gòu)單位的力量是有限的。民族文化遺跡的保護必須借助民族地區(qū)民族民眾的力量，促進當?shù)孛癖姷膮⑴c，是解決管理缺口的有效途徑。

民族民眾雖然在文化遺跡方面缺乏專業(yè)知識，但是民族民眾分布于各個角落，人口眾多，眾人的積極參與將使民族文化遺跡的保護區(qū)域從點狀向片狀轉(zhuǎn)變，從有限管理向深入管理轉(zhuǎn)變。而對民族民眾而言，民族文化遺跡是民族文化的承載，和特定民族密切相關(guān)，民族民眾對民族文化遺跡的參與保護也是對民族文化的尊重和傳承，這是作為民族個體對于民族文化應(yīng)當履行的責(zé)任和義務(wù)。雖然有的民族文化遺跡并不屬于當?shù)鼐幼∶褡宓奈幕z跡，但是作為人類共同的文化財產(chǎn)，當?shù)孛癖娡瑯右灿袑ξ幕z跡保護的義務(wù)。民族文化遺跡不可移動，民族民眾的參與可以使民族文化遺跡及早發(fā)現(xiàn)，并能在文化遺跡被明確后，借助在當?shù)厣罹幼〉谋憷?，對民族文化遺跡進行長期的及時的信息反饋，有利于民族文化遺跡的變動隨時得以處置。要喚醒民族民眾對于民族文化遺跡的保護，最重要的還是要加大宣傳，闡明文化遺跡的民族、社會等價值，增強民眾對文化遺跡保護的意識，另外通過經(jīng)濟方面的補貼也有助于調(diào)動民眾對民族文化遺跡保護的積極性。

三、健全法規(guī)制度，規(guī)范保護行為

歷史發(fā)展的過程也是人類不斷進化，對社會不斷改造的過程，而這種改造最顯性的表現(xiàn)就是對區(qū)域性狀的改變，因此人類的歷史發(fā)展也可以看作是人類對自然更多地參與和改造的過程。由此形成的結(jié)果便是，雖然社會自然留下的人為痕跡越來越多，但是后期的活動對前期的痕跡覆蓋的也越多，因此在人類活動較為頻繁的地區(qū)，文化遺跡的留存往往較少或不夠完整。在少數(shù)民族地區(qū)，由于地貌復(fù)雜、人口稀少、地域廣闊、位置偏僻等條件限制，人類活動區(qū)域有限，使得少數(shù)民族地區(qū)往往留存了大量的民族文化遺跡。但是近年來，由于自然風(fēng)化及人為原因，民族文化遺跡的破壞越來越嚴重，以巖畫為例，全國2000多處壁畫有七成都受到破壞，特別是人為破壞更加突出。龍里巫山巖畫群在發(fā)現(xiàn)后，相關(guān)部門為了保護巖畫，在巖畫腳下拉起鐵絲網(wǎng)、圍墻及大門，但是在幾年的時間內(nèi)，所有保護設(shè)施已經(jīng)無影無蹤，游人踩踏、摳摸巖畫的現(xiàn)象時有發(fā)生，也有人在巖畫上面隨意涂鴉，使得巫山巖畫在短短時間內(nèi)人為破壞嚴重。另有部分地區(qū)為了發(fā)展經(jīng)濟，對有巖畫及其他民族文化遺跡的區(qū)域進行建設(shè)性破壞，使得巖畫的原始風(fēng)貌受到極大的損害。民族文化遺跡不僅是人類文明活動的痕跡，對于部分沒有文字的民族而言，更是民族歷史發(fā)展的記載，因此較好地妥善地保護少數(shù)民族文化遺跡便成為民族文化傳承保護的重要任務(wù)。自然損害需要相應(yīng)的搶救措施，而人為破壞則需要相應(yīng)的法規(guī)制度予以規(guī)范，健全的法規(guī)制度是眾多民族文化遺跡保護的前提。不同地區(qū)的文化遺跡狀況各有不同，因此需要當?shù)貜膶嶋H情況出發(fā)，建立相應(yīng)的法規(guī)制度，為當?shù)孛褡逦幕z跡保護提供制度保障。如為了保護當?shù)貛r畫，寧夏回族自治區(qū)專門出臺了《寧夏回族自治區(qū)巖畫保護條例》，對巖畫保護的相關(guān)事宜進行規(guī)范。

民族文化遺跡是民族文化遺產(chǎn)，也是國家文化遺產(chǎn)，文化遺跡的保護不僅牽涉到文化遺跡本身，同時還牽涉到周圍自然環(huán)境的保留，因此民族文化遺跡的保護不僅是文物行政管理部門的責(zé)任，也牽涉到國土資源、林業(yè)、環(huán)境保護、旅游等相關(guān)部門，因此民族文化遺跡的法律制度規(guī)范需要根據(jù)文化遺跡的分布、特征、價值等要素，明確責(zé)任主體，并對相關(guān)部門的職責(zé)進行明確，使得分布在不同地區(qū)、不同類型的民族文化遺產(chǎn)能夠在民族地區(qū)的經(jīng)濟活動中得到妥善處置。特別是在當前民族地區(qū)進行各種資源開發(fā)，加速市場經(jīng)濟發(fā)展的環(huán)境中，對各種可能影響到民族文化遺跡保護的行為進行合理規(guī)范，對于民族文化遺跡的法規(guī)制度建設(shè)更加必要。另外由于地方利益影響，民族文化遺跡的保護還需要在制度范圍內(nèi)進行有效的監(jiān)管。[4]

四、引導(dǎo)社會參與，積聚保護力量

不同民族先民所居住的區(qū)域各有不同，同時也有部分民族先民的歷史發(fā)展也是民族遷徙的過程，因此民族文化遺跡的分布并不固定在特定范圍內(nèi)，數(shù)量眾多的民族文化遺跡分散于少數(shù)民族各個地區(qū)；因文化遺跡原有的功能并不一致，或祭祀、或生活，因此文化遺跡的分布位置不定，作為祭祀留下來的遺跡可能分布在懸崖，而作為生活的遺跡則可能在山洞；文化遺跡的性狀不一，也各有不同，或巨型巖畫，或灰坑，或寺廟遺址等。[5]各種差異表明民族文化遺跡的保護方式也各有不同，但是不管是什么文化遺跡，文化遺跡的保護都需要一定的人力和財力，并需要較長時期的保護，因此民族文化遺跡的保護需大量的資金來支撐。經(jīng)濟基礎(chǔ)薄弱，經(jīng)濟水平低是大部分少數(shù)民族地區(qū)的共同問題，民族地區(qū)的教育、基礎(chǔ)設(shè)施、社會發(fā)展都需要在民族地區(qū)有限的資金內(nèi)來支出，民族文化遺跡的妥善保護所需要的資金自然會給并不寬裕的民族區(qū)域帶來較大的壓力，鼓勵社會力量參與到民族文化遺產(chǎn)保護中是解決民族文化遺跡保護資金問題的有效方式，因此開發(fā)中保護、保護中開發(fā)是當前眾多民族地區(qū)在市場環(huán)境中對民族文化遺產(chǎn)的一致態(tài)度。此種策略不僅可以使民族文化遺產(chǎn)的經(jīng)濟價值得到有效開發(fā)，順應(yīng)市場經(jīng)濟潮流，同時對于文化遺產(chǎn)資源的開發(fā)也可以為民族文化遺產(chǎn)保護爭取到更多的資金。為了推進巫山巖畫群的價值開發(fā)，龍里縣以巫山巖畫的保護和傳承為亮點，引進社會力量，開發(fā)旅游度假村項目便是借助社會力量推進民族文化遺產(chǎn)保護較好的例證。

社會力量對民族文化遺跡保護的介入，主要為兩種方式：或者是文化公益組織，或者是社會經(jīng)濟組織。文化公益組織對文化遺產(chǎn)的保護以文化保護為目的，因此在民族文化遺跡上需要著重的是方式方法的問題，而對于社會經(jīng)濟組織的介入，則需要慎重對待，盈利是社會經(jīng)濟組織的最終目的，并不是所有的民族文化遺產(chǎn)都具有突出的經(jīng)濟價值，如果不能在盈利和文化遺產(chǎn)保護中找到很好的平衡點，便會出現(xiàn)合作機制不長久或者文化遺跡受損等后果，因此對于民族文化遺產(chǎn)保護中社會力量的引進還需要在合作方式、方法、方向等方面進行清晰的規(guī)劃。鼓勵社會力量合理參與是民族文化遺跡保護中社會力量引進的基本原則。

結(jié)語

文化遺跡是人類文明的痕跡，是人類歷史發(fā)展的佐證，對文化遺跡的保護實際是對人類歷史文明的尊重和傳承。民族文化遺跡是少數(shù)民族歷史文明的展現(xiàn)和物證，不管是在社會層面還是在民族層面，都是珍貴的文化資源，保護民族文化遺跡意義重大?；诿褡逦幕z跡特殊性，相關(guān)遺跡的保護需要結(jié)合文化遺跡本身的特征及其民族屬性進行全方位思考，使民族文化遺跡的保護從群眾基礎(chǔ)、制度保障、公眾參與、理念導(dǎo)向等方面形成完整的保護機制。

[1]范 舟.先秦時期的云南游牧文化[J].云南民族大學(xué)學(xué)報，2012，(4).

[2]邵 媛.貴州巖畫的美學(xué)價值——以龍里巫山巖畫群為例[J].貴州民族研究，2014，(10).

[3]阿 土.貴州巖畫的分布[J].貴州民族研究，2013，(6).

[4]曹 霞，陳海宏.國外文化遺跡法律保護模式、制度與經(jīng)驗[J].朝陽法律評論，2012，(1).

[5]藍 武.紅水河流域壯族土司歷史文化遺跡遺存研究——以廣西馬山縣境為例[J].賀州學(xué)院學(xué)報，2012，(3).