許海龍

（鄭州輕工業(yè)學院，河南·鄭州 450002）

民族傳統(tǒng)文化是一個民族產(chǎn)生和發(fā)展中逐漸形成的獨特的思維方式和行動模式的表現(xiàn)，也是一個民族存在和傳承的重要維系。伊斯蘭教傳入中國近千年，在寧夏這片土地上形成了獨具地方特色和民族特點的回族傳統(tǒng)文化，銀川作為寧夏回族自治區(qū)的首府城市，擁有著豐富的回族傳統(tǒng)文化，成為寧夏回族傳統(tǒng)文化展示的窗口，近年來隨著經(jīng)濟的發(fā)展，回族的傳統(tǒng)文化面臨著許多新的問題，回族的傳統(tǒng)文化保護和發(fā)展工作就顯得尤為重要。

一、馬克思主義關于民族文化的闡述

1846年，馬克思和恩格斯共同撰著了《德意志意識形態(tài)》一書，其中通過三方面的過渡理論闡述了民族問題的相關理論，具體涵蓋了部落-國家過渡、野蠻-文明過渡以及地方局限-民族；對民族自我生產(chǎn)力與發(fā)展規(guī)律進行了研究，表明了民族關系通過經(jīng)濟基礎來決定，并且受其直接性影響，民族結構與其關系存在一定的聯(lián)系，關系影響著結構的變化，也就是說，民族生產(chǎn)力、發(fā)展程度、內部分工與民族關系有著密不可分的聯(lián)系，民族內、外部發(fā)展狀況直接決定著其結構的調整與變化。[1]

在文化結構方面，馬克思認為文化有三大類：一是物質文化，二是精神文化，三是制度文化。與此同時，他指出，物質決定了社會的發(fā)展，歸根到底是物質文化對社會的發(fā)展起到?jīng)Q定性的作用，社會結構與發(fā)展都將受到物質文化的影響。馬克思指出，物質生活決定歷史發(fā)展，人類的生活模式最終要受到生產(chǎn)方式的作用。在《德意志意識形態(tài)》一書中，馬克思指出，“我們開始要談的前提不是任意提出的，不是教條，而是一些只有在想象中才能撇開的現(xiàn)實前提。部分現(xiàn)實的人們，用自己的生活資料和生活方式，最終為自己創(chuàng)造出物質條件”。同時，他指出，物質文化業(yè)就是物質生活，物質文化作為一切活動的基礎點和支撐點。除此之外，馬克思還認為，再生產(chǎn)的同時，生產(chǎn)者和客觀條件都在發(fā)生著變化，通過再生產(chǎn)的力量，不斷發(fā)展，最終形成新的思維和理念。[2]提出了觀念等的產(chǎn)生是直接與人們的物質生產(chǎn)相聯(lián)系的，精神文化即伴隨物質文化而產(chǎn)生。馬克思在闡述階級問題時指出“統(tǒng)治階級的思維活動在一定程度上與原本脫節(jié)，原有的剝削權利消失，那么，階級之間的矛盾便自然會消失?！睆亩鴱娬{了制度文化與精神文化的關系，即制度文化總是沉淀著精神文化的因素，而精神文化又助推著制度文化。至此馬克思的對文化結構的分類就基本完成了。

本文即采用馬克思對文化結構的劃分方法。一般來說，物質文化包括民族的生活中的衣食住行及生活相關的物質產(chǎn)品。制度文化則是宗教制度、道德、及約定俗成的民族規(guī)范等等。精神文化則包括宗教信仰，精神觀價值觀、宗教倫理，及由信仰而產(chǎn)生的宗教儀式、民族禮儀、民俗、風俗等活動。

寧夏回族自治區(qū)及銀川市政府著力保護和發(fā)展回族傳統(tǒng)文化，取得了許多令人可喜的成績。但傳統(tǒng)文化自身在時代傳承和發(fā)展中所遇到的問題卻又是不可避免的，及時認識和分析這些問題，采取相應的措施，改進文化工作，對于回族傳統(tǒng)文化的保護和發(fā)展是大有益處的。

二、回族傳統(tǒng)文化保護的現(xiàn)狀

伊斯蘭教自唐時傳入中國，經(jīng)歷千百年的發(fā)展形成了回族傳統(tǒng)的文化，她吸納了中華傳統(tǒng)文化又獨具特色，在物質文化、制度文化、精神文化三個方面都不斷發(fā)展，其豐富的內容蘊含在回族文物古跡、非物質文化遺產(chǎn)等方方面面，是中華文化重要的組成部分，是我們保護和發(fā)展民族文化的重要內容。[3]

（一）積極開展回族非物質文化保護

首先，啟動了《全國少數(shù)民族古籍總目提要·回族卷》的編纂工作，以此為契機，整理出版了中國回族古籍叢書16種，并構建了回族古籍光盤數(shù)據(jù)庫——《回回古代全書》。其次實施了民族傳統(tǒng)文化的整理保護工作，包括集中搜集和整理了全區(qū)民歌、舞蹈、曲藝、民間文學等民族文化藝術形態(tài)，編寫出版了《寧夏回族文化藝術博覽》、《寧夏回族花兒劇精選》以及《回族宴席曲薈萃》等10部回族民間文化文藝相關書籍。第三、頒布實施了《寧夏回族自治區(qū)非物質文化遺產(chǎn)保護條例》，建立了寧夏民族民間文化保護中心，梳理了寧夏民族民間文化遺產(chǎn)名錄，已申報并被國家確定為國家級名錄的有3個（即回族器樂、回族服飾、回族花兒），第二批申報項目10個，確定自治區(qū)級名錄31個，并逐步實施回族文化分級保護方案，對現(xiàn)有回族傳統(tǒng)文化進行具體保護。

（二）組織開展多種民族文化活動，傳播民族文化

近年來，自治區(qū)黨委、政府制定和實施了一系列扶持文化發(fā)展政策，以發(fā)展回族文化作為寧夏文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重點，定期召開和部署文化工作，每年從財政中安排專項資金支持文化事業(yè)發(fā)展。開展各項具有回族文化特色的娛樂活動，舉辦書畫、攝影、雕刻、文學等展覽和研討會，并且多次舉辦以花兒為主題的文藝晚會，推進回族傳統(tǒng)文化的宣傳。政府傾力打造回族文化品牌。在繼承民族文化傳統(tǒng)的基礎上，經(jīng)過文化工作者的努力創(chuàng)作，自治區(qū)現(xiàn)在擁有了一批具有民族特色和時代氣息的少數(shù)民族文化精品，如：“踏腳舞”、“穆民扇”、“湯瓶舞”、“蓋碗情思”、“木球”等，政府將這些節(jié)目選送至全國，增進了民族文化的交流。

同時政府積極鼓勵、支持文化創(chuàng)作和民族研究，現(xiàn)在區(qū)內設有寧夏社會科學院回族研究所、寧夏大學回族研究院、北方民族大學社會學與民族學研究所以及寧夏民族藝術研究所等專業(yè)學術研究機構，加之寧夏經(jīng)學院、寧夏伊斯蘭協(xié)會等多方努力，為民族文化事業(yè)更好的發(fā)展搭建了堅實的理論平臺，增強了回族傳統(tǒng)文化的影響力。

（三）保護和傳播回族傳統(tǒng)飲食文化

一是組織有關部門和人員挖掘清真名小吃和清真特色菜肴。對全區(qū)具有寧夏回族特色的小吃及菜肴進行整理，并舉辦寧夏清真名小吃認定活動，對回族特色飲食進行推廣，政府對已認定的清真名小吃餐飲店給予一定政策的優(yōu)惠，鼓勵和保護清真餐飲的發(fā)展。每年銀川市都會舉辦清真餐飲美食節(jié)，吸引了大批市民參加，為清真餐飲的發(fā)展注入了活力。二是自治區(qū)政協(xié)、中國烹飪協(xié)會、中國伊協(xié)共同組織編纂出版了《中國清真飲食文化大觀》、《寧夏清真菜譜》及《寧夏清真小吃》等書籍，并拍攝完成了《中國清真飲食文化》電視專題片，為回族清真餐飲文化留下了寶貴的資料。

三、新時期回族傳統(tǒng)文化自身面臨的問題

（一）傳統(tǒng)文化資源的流失

民俗文物是指人類社會產(chǎn)生和發(fā)展過程中，由人類創(chuàng)造、享用、傳承文化事項的物質文化遺存和精神文化物化遺存的總稱。回族民俗文物主要指經(jīng)典性、代表性的回族民俗器物，是回族文化的重要載體之一。如“湯瓶”、“回族民間器樂”、“吊罐”、“回族民間刺繡”等。[4]社會在快速的變革，城市化進程的步伐越來越快，人民的生活水平逐步提高，現(xiàn)代化的生活用品走入了回族家庭中。移民搬遷、安居工程的實施，使得許多民間的阿拉伯經(jīng)字畫、經(jīng)文以及明清時代的回族家具、各種生活用品被當作過時的東西甚至“垃圾”隨意淘汰或損壞。同時很多民族文物如回族刺繡，由于歷史戰(zhàn)爭等原因，現(xiàn)存于一些相對封閉的偏遠山區(qū)，民俗物品的損壞和丟棄十分嚴重。近幾年來，國內外古董商販對少數(shù)民族民俗文物進行掠奪性收購，大量民俗文物“漂洋過?！背霈F(xiàn)在外國博物館的現(xiàn)象也比比皆是。

（二）回族傳統(tǒng)文化中自身的限制

傳統(tǒng)文化無法阻擋外來文化和主流文化的沖擊。一般來講，傳統(tǒng)文化往往凝結著濃厚的歷史積淀，文化中包含著人文、歷史、政治、經(jīng)濟、社會等方方面面的知識，回族傳統(tǒng)文化亦是如此，銀川的回族傳統(tǒng)文化是伊斯蘭文化與中國傳統(tǒng)文化相結合，在銀川這片土地上形成的獨特文化?；刈鍌鹘y(tǒng)文化的接受和理解，需要受眾不僅擁有民族信仰，同時還要具備一定的知識，并且認同傳統(tǒng)文化，這些限制與當今外來的速食文化形成了鮮明的對比，再加之傳統(tǒng)文化在宣傳上處于被動，與主流文化相比，人們對于傳統(tǒng)文化的了解少之又少。[5]

一些回族傳統(tǒng)文化存在的地理位置及傳承制度的限制。銀川的回族傳統(tǒng)文化中，有花兒、口弦琴以及踏腳舞蹈等民間藝術，這些傳統(tǒng)藝術文化獨特而富有鄉(xiāng)土情調，多流傳于田野鄉(xiāng)間，在傳承上有一定地域限制，再加之受眾較少，很難形成集中且系統(tǒng)的培訓，所以在近年中出現(xiàn)了流失的現(xiàn)象。現(xiàn)在回族青年中進入清真寺禮拜的人越來越少，宗教出現(xiàn)了一種“老齡化”的現(xiàn)象，宗教文化在年輕一輩穆斯林中關注的人越來越少，由于宗教與科學存在著一定的沖突，使得一些穆斯林認為：如果要放棄宗教信仰，就意味著離開自己的文化母體；如果要放棄科學，就意味著失去搏擊長空的智慧和力量。所以出現(xiàn)了回族民眾中“讀經(jīng)”不“讀書”，“讀書”不“讀經(jīng)”這一社會現(xiàn)象。[6]

（三）回族傳統(tǒng)文化傳承主體的缺失

一些文化存于傳統(tǒng)生產(chǎn)生活形式中，不能與現(xiàn)代經(jīng)濟生活相適應?；刈鍌鹘y(tǒng)文化由于其經(jīng)歷了悠久的歷史才逐漸形成傳承下來，其中的許多文化，如回族剪紙藝術、回族皮影戲等，都包含著歷史的韻味，然而這些傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代快節(jié)奏的城市生活不能很好的融合，在燈光璀璨的絢麗生活下，人們對于剪紙、皮影戲、口弦琴等傳統(tǒng)文化的關注越來越少。

回族傳統(tǒng)文化中很多是以口傳心授方式傳承的，但由于現(xiàn)代主流文化以及外來文化的影響，很多年輕人對于回族傳統(tǒng)文化越來越不重視，出現(xiàn)了傳承上的斷層。很多民間藝人也由于沒有得到相應的關注，而使傳統(tǒng)文化慢慢流失，例如，一些知名的花兒歌手，他們多為農(nóng)民，唱歌不能改變他們生活的現(xiàn)狀，所以多數(shù)歌手都放棄了花兒的傳唱改為進城務工。一些寧夏回族傳統(tǒng)文化的傳承人雖然身懷絕技，但由于大多身處偏遠地區(qū)，沒有市場營銷的經(jīng)驗和資金，在進入市場后屢屢受挫。傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展遇到了阻力。

四、對回族傳統(tǒng)文化保護和對外傳播的建議

回族文化是寧夏回族自治區(qū)以及銀川市最具代表性的文化項目，銀川市在近幾年的回族文化保護和發(fā)展中取得了可喜的成績，我們應深入研究和總結成績背后的經(jīng)驗，制定更具針對性和長期性的工作方針，使銀川回族傳統(tǒng)文化得以更好地保護和發(fā)展。

（一）繼續(xù)發(fā)掘和保護回族傳統(tǒng)文化

首先，加大對回族古籍、古建筑的發(fā)掘、研究和保護工作力度。貫徹“保護為主、搶救第一、合理利用、加強管理”的方針。堅持依法保護和科學保護的原則，正確處理古籍、古建筑保護與利用的關系，有計劃、有步驟、有重點的對民間傳統(tǒng)文化古跡進行調查和發(fā)掘，對現(xiàn)有的古籍及古建筑進行嚴格的記錄，逐步形成完善的保護工作體系。集中資金，有計劃地對破損古籍、古建筑進行修復。將現(xiàn)有的回族文化遺跡進行科學、系統(tǒng)的記錄、編著和建立回族古籍、古建筑名錄，建立數(shù)字化資源庫。結合寧夏博物館、中華回鄉(xiāng)文化園，宣傳和展示回族古籍，并合理有序的開放回族古建筑的展覽工作。

其次，繼續(xù)實施對回族非物質文化遺產(chǎn)的保護和開發(fā)。文化行政部門應當會同民族事務及其他有關部門，對本地區(qū)回族非物質文化遺產(chǎn)進行調研、整理工作。應當明確在非物質文化遺產(chǎn)保護中的政府責任，同時鼓勵民間組織參與保護工作并給予一定的政府獎勵。實施民俗文化進校園活動，開展口弦琴學習班，花兒舞蹈培訓班等，加強回族傳統(tǒng)文化的教育措施。建立全國性的回族傳統(tǒng)文化保護基金，并每年定期組織開展回族傳統(tǒng)文化發(fā)掘、保護和傳承的學術論壇及研討會，為傳統(tǒng)文化的保護工作提供學術指導。對于現(xiàn)有的回族傳統(tǒng)文化要給予大量的資金及政策扶持，引導回族非物質文化產(chǎn)品的市場化。

（二）政府加大對回族傳統(tǒng)文化的保護和對外傳播力度

首先，繼續(xù)加大對回族傳統(tǒng)文化的資金投入力度?；刈骞沤ㄖ?、古跡的修繕和保護，非物質文化的發(fā)掘、研究、整理，回族文化基礎設施的建設都需要資金投入，民族文化的保護是一個長期性的工作，且在短時間內不能產(chǎn)生明顯的經(jīng)濟效益，這需要政府能夠制定長期的經(jīng)費支持，寧夏作為民族自治地區(qū)，發(fā)掘和保護民族文化的任務繁重，所以建議自治區(qū)向國家申請回族文化保護的專項資金，并與從事文化開發(fā)的民間企業(yè)進行合作，籌措保護回族傳統(tǒng)文化的專項基金，以多種方式支持民族傳統(tǒng)文化的發(fā)展。

其次，制定相關優(yōu)惠政策，鼓勵社會各界投入到保護回族傳統(tǒng)文化的工作中來。政府可對參與開發(fā)和保護回族傳統(tǒng)文化的個人、企業(yè)予以一定的優(yōu)惠政策扶持，對從事回族文化經(jīng)營活動的個人和企業(yè)給以低息小額貸款、稅收減免等優(yōu)惠政策；對在回族文物古跡、非物質文化遺產(chǎn)保護中做出貢獻的單位和個人給予政府獎勵。

最后，培養(yǎng)民族傳統(tǒng)文化保護工作的專項人才，加強隊伍建設。對傳統(tǒng)文化保護和傳播的有關管理人員、業(yè)務人員進行教育培訓。建議各級政府和有關部門采用知識講授、函授、遠程教育等多種形式，分級、分期、分批對有關業(yè)務人員、管理人員進行培訓，加強傳統(tǒng)文化保護工作隊伍的建設。

（三）構建回族傳統(tǒng)文化保護和傳播的和諧新氛圍

首先，增強回族人民的“文化自覺”意識。伊斯蘭教傳入中國已有1300年的風雨歷程，廣袤的寧夏平原上生活著200多萬回族人民。在銀川回族傳統(tǒng)文化中，回族真正掌握著其自身的文化，是該民族文化的推動者。回族應當不斷提高自己的“文化自覺”意識，增強民族的自信心和自豪感，提高自身的文化水平，認識本民族傳統(tǒng)文化的價值和重要性，從自身做起，主動投身到回族傳統(tǒng)文化的保護和發(fā)展中來，回族傳統(tǒng)文化才會更好地發(fā)展和傳承。

其次，鼓勵全民參與傳統(tǒng)文化保護。民族傳統(tǒng)文化的保護和發(fā)展已成為世界發(fā)展的重要內容。作為中華兒女，我們?yōu)樽鎳鵂N爛輝煌的文化而自豪，對于寶貴的民族傳統(tǒng)文化，我們應該主動參與到文化的保護和發(fā)展中，正如國家文物局局長單霽翔所說：“只有民眾傾心地、自覺地守護文化遺產(chǎn)，才能實現(xiàn)文化遺產(chǎn)應有的尊嚴。而有尊嚴的文化遺產(chǎn)才有強盛的生命力。”各族人民充分的認識和珍重中華文化，保持民族特色，尊重文化間的差異，在文化變遷中鼓舞自身民族文化的發(fā)展、繼承和創(chuàng)新，從而使中華民族文化大發(fā)展大繁榮。

[1]馬克思，恩格斯. 馬克思恩格斯選集（第1 卷）[M]. 北京：人民出版杜，1972：56.

[2]馬克思，恩格斯.馬克恩恩格斯全集（第46卷）[M]. 北京：人民出版社，1979：494.

[3]陳昌舉. 中國伊斯蘭哲學政治觀對回族傳統(tǒng)文化的影響[J]. 貴州民族研究，2013，(6)：198- 201.

[4]楊文炯. 傳統(tǒng)與現(xiàn)代性的殊相: 人類學視閾下的西北少數(shù)民族歷史與文化[M]. 北京：民族出版社，2002.

[5]王延明. 現(xiàn)代化沖擊下的西北地區(qū)回族傳統(tǒng)文化變遷[J]. 西北師大學報（社會科學版），2010，(1)：66- 70.

[6]程 琳，趙園園. 淺論散雜居地區(qū)保護回族傳統(tǒng)文化的對策[J]. 法制與社會，2011，(28)：264.