段吉福 段宇衡

（1．西南民族大學(xué) 政治學(xué)院，四川·成都 610041；2.武漢大學(xué) 法學(xué)院，湖北·武漢 430072）

隨著現(xiàn)代化的推進(jìn)，生態(tài)環(huán)境惡化和生態(tài)危機(jī)加劇，人們越來越關(guān)注生態(tài)環(huán)境，重視生態(tài)文明建設(shè)。良好的生態(tài)環(huán)境是人類持續(xù)生存和良序發(fā)展的可靠基礎(chǔ)。我國是一個多民族國家，少數(shù)民族數(shù)量多、分布廣，廣袤、遼闊的少數(shù)民族地區(qū)是我國西部和邊陲的綠色屏障，同時也是我國生態(tài)多樣性的寶庫。但是，我們也應(yīng)清醒地看到，由于社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡、特殊的地質(zhì)條件和氣候環(huán)境等各種因素的影響，少數(shù)民族地區(qū)正在成為我國生態(tài)的脆弱區(qū)。隨著國家“五位一體”總體戰(zhàn)略目標(biāo)的確立，人們對生態(tài)環(huán)境問題的關(guān)注和對少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的探索，少數(shù)民族生態(tài)倫理的研究，正逐漸成為我國生態(tài)倫理研究中的重要領(lǐng)域。本文以此為背景，從理論和實(shí)踐意義分析加強(qiáng)和推進(jìn)少數(shù)民族生態(tài)倫理思想研究的作用和價值，通過對我國少數(shù)民族生態(tài)倫理研究現(xiàn)狀的分析，提出推進(jìn)我國少數(shù)民族生態(tài)倫理思想研究的基本構(gòu)想。

一

我國各少數(shù)民族在長期生產(chǎn)生活過程中，醞釀、形成了豐富、系統(tǒng)、特色鮮明的生態(tài)倫理思想，它們集中體現(xiàn)在少數(shù)民族的神話傳說、宗教信仰、生產(chǎn)方式、生活方式、民俗文化活動、格言諺語和規(guī)約之中，表現(xiàn)在處理人與生態(tài)關(guān)系的各種行為之中。推進(jìn)少數(shù)民族生態(tài)倫理研究，從其理論意義看，主要表現(xiàn)為如下四個方面：

第一，在多民族國家中，加強(qiáng)少數(shù)民族生態(tài)倫理研究，進(jìn)一步拓寬當(dāng)代中國生態(tài)文明理論和生態(tài)倫理的研究領(lǐng)域，有助于繼承、吸納我國少數(shù)民族生態(tài)倫理思想資源，推進(jìn)中國特色生態(tài)倫理學(xué)的建構(gòu)。

第二，對我國各少數(shù)民族在長期生產(chǎn)生活過程中，所醞釀、形成的生態(tài)倫理思想，進(jìn)行系統(tǒng)、整體的觀照，探析其形成肌理、哲學(xué)基礎(chǔ)、思維類型、倫理要素、主要特色、承載方式，并深入探討其所面對的挑戰(zhàn)，有助于把握其整體特征和內(nèi)涵，結(jié)合當(dāng)代生態(tài)文明建設(shè)探尋其現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的可能性，進(jìn)而深化少數(shù)民族生態(tài)倫理研究。

第三，生態(tài)倫理是生態(tài)文明建設(shè)所必需的價值基礎(chǔ)和倫理支撐。加強(qiáng)少數(shù)民族的生態(tài)倫理研究，掘發(fā)其資源意義，能為民族地區(qū)生態(tài)文明建設(shè)實(shí)踐奠定堅(jiān)實(shí)的文化根基，推動各民族在生態(tài)文明建設(shè)中的文化自覺；同時也有助于對生態(tài)文明建設(shè)提供與民族情感、民族表達(dá)相契合的倫理行為規(guī)范，確保生態(tài)文明建設(shè)的順利進(jìn)行。

第四，少數(shù)民族生態(tài)倫理在歷史上對民族地區(qū)生態(tài)環(huán)境的養(yǎng)護(hù)起著十分的重要作用，通過對其系統(tǒng)研究，批判地繼承其思想，提升其理論品質(zhì)，有助于推進(jìn)民族地區(qū)生態(tài)觀念的現(xiàn)代化。

就其實(shí)踐意義而言，主要體現(xiàn)為如下方面：

第一，為我國生態(tài)文明建設(shè)全局提供精神資源。黨的十八大明確把生態(tài)文明建設(shè)作為我國“五位一體”總體戰(zhàn)略目標(biāo)的重要組成部分。我國是統(tǒng)一的多民族國家，建設(shè)生態(tài)文明，實(shí)現(xiàn)國家戰(zhàn)略目標(biāo)，必然包括幅員遼闊的少數(shù)民族地區(qū)。因此，包括少數(shù)民族生態(tài)倫理在內(nèi)的民族文化精華，是我們推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)寶貴的精神資源。

第二，由于我國少數(shù)民族主要分布在邊疆和西部地區(qū)，這些地區(qū)既是大江大河的源頭，又是我國邊陲的綠色屏障和生態(tài)多樣性的寶庫。同時，因其特殊的地質(zhì)條件和氣候環(huán)境，也使其成為我國的生態(tài)脆弱區(qū)。因此，系統(tǒng)研究我國少數(shù)民族生態(tài)倫理思想，充分發(fā)掘我國少數(shù)民族生態(tài)倫理思想的作用，服務(wù)我國生態(tài)文明建設(shè)大局，具有舉足輕重的作用。

第三，少數(shù)民族生態(tài)倫理是我國各少數(shù)民族在長期生產(chǎn)生活過程中，形成的精神財(cái)富，它反映了我國各少數(shù)民族在生活實(shí)踐中所覺悟、體驗(yàn)到的人與自然關(guān)系的集中表達(dá)，它是各少數(shù)民族思想生發(fā)的重要場域，并以各民族所熟悉、喜愛的方式世代傳承，深深地影響著人們的生活方式、情感表達(dá)、思維方式、行為范式。因此，對少數(shù)民族生態(tài)倫理予以系統(tǒng)研究，有利于少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展，避免現(xiàn)代化進(jìn)程中的文化斷裂。

第四，通過少數(shù)民族生態(tài)倫理思想的研究，促進(jìn)少數(shù)民族生態(tài)倫理思想的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，有助于為少數(shù)民族地區(qū)生態(tài)文明建設(shè)實(shí)踐提供既有傳統(tǒng)文化根基；又適應(yīng)現(xiàn)代化要求的價值支撐和倫理支持。

二

我國民族分布特點(diǎn)，總體來說，是大雜居、小聚居，各民族因?yàn)樯娴乩項(xiàng)l件、文化、宗教、經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展程度等因素的影響，其生態(tài)倫理思想可謂千差萬別。但是，通過對我國少數(shù)民族生態(tài)倫理的整體把握，我們不難發(fā)現(xiàn)，受上述因素影響而形成的我國各少數(shù)民族生態(tài)倫理有表現(xiàn)出比較鮮明的一致性，即它們的產(chǎn)生形成、基本內(nèi)容、表達(dá)形式等同各民族實(shí)際聚居地的地域生態(tài)密切相關(guān)。正如普列漢諾夫所揭示，“地理環(huán)境是文化創(chuàng)造的自然基礎(chǔ)，是各民族、各國制度文化機(jī)體的組成部分，地理對人類文化創(chuàng)造的影響是真實(shí)而多側(cè)面、持續(xù)而深入的，文化生態(tài)諸因子部分對于文化生長發(fā)生作用，并影響制約著文化”[1]。著名歷史學(xué)家湯因比也指出：人類的任何一種文明的產(chǎn)生都要受其所屬環(huán)境的深刻制約和影響，文明起源的秘密是對比較嚴(yán)峻的自然環(huán)境的挑戰(zhàn)所做出的勇敢應(yīng)戰(zhàn)。在湯因比看來，不同地區(qū)人類文明的起源，實(shí)際上就是該地區(qū)的先民與自然生態(tài)環(huán)境相互作用的產(chǎn)物[2]。據(jù)此，我們可以依據(jù)我國少數(shù)民族的主要集中在邊疆和西部地區(qū)這一分布態(tài)勢，以地域生態(tài)差異性為依據(jù)，選擇一些典型地區(qū)作如下分析。

青藏高原是中國最大、世界海拔最高的高原，幅員廣闊，包括西藏自治區(qū)和青海省的全部、四川省西部、新疆維吾爾自治區(qū)南部，以及甘肅、云南的一部分。這里是我國不少大江大河的源頭。青藏高原以其獨(dú)特的人文和自然景觀聞名于世，是世界屋脊上生態(tài)環(huán)境最奇特、生物資源最豐富的自然資源寶庫，同時也是其中下游地區(qū)的天然屏障。青藏高原居住著10余個少數(shù)民族，各民族在高原畜牧業(yè)和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中，形成了與高原環(huán)境相適應(yīng)的高原游牧生產(chǎn)生活方式，形成了獨(dú)特的生態(tài)倫理思想。主要表現(xiàn)為：第一，在逐水草而居的游牧過程中，逐漸形成了對自然規(guī)律的認(rèn)識和遵從，并在這種認(rèn)識和遵從中體現(xiàn)了人與自然的和諧關(guān)系。第二，自然崇拜中的生態(tài)倫理思想。青藏高原少數(shù)民族對山形成了自己獨(dú)特的認(rèn)識，對神山抱有虔誠和敬意，視神山為禁地，嚴(yán)禁破壞神山上的動植物，從使神山成為我國天然的自然保護(hù)區(qū)。第三，高原少數(shù)民族在游牧中形成了對草原、湖泊和雪山（水源）充滿感情，神山神水等自然崇拜形成的禁忌，從而強(qiáng)化了人們的生態(tài)意識[3]。第四，在青藏高原發(fā)端和形成的藏傳佛教則以其系統(tǒng)的理論體系建構(gòu)了完善的自然—人文生態(tài)系統(tǒng)，它主張徹底的生命平等觀[4]，藏傳佛教倡導(dǎo)戒殺、放生、護(hù)生等思想，強(qiáng)化了青藏高原各民族愛護(hù)一切生命的意識。

西南山區(qū)主要是指在云、貴、川、渝山地，這里是公認(rèn)為的全球生物多樣性的主要地區(qū)。西南山區(qū)地形獨(dú)特、地貌豐富、植物眾多，森林和水資源十分豐富，氣候變化大。但是，水土流失、土壤侵蝕、森林植被破壞也很嚴(yán)重。在這里居住著白族、納西、羌、彝、布依、哈尼、傈僳、回、蒙古等30多個少數(shù)民族，是我國少數(shù)民族集中的地區(qū)。雖然各少數(shù)民族文化、語言、生活習(xí)慣和生產(chǎn)方式有較大差異，但其聚居區(qū)比較類似的自然環(huán)境，又使他們在生態(tài)倫理思想方面具有諸多相似性。它們主要體現(xiàn)為：第一，在我國西南山區(qū)各個少數(shù)民族中流傳著各種各樣的創(chuàng)世神話、傳說、史詩，這些神話、傳說、史詩認(rèn)為人類是從自然界中走出來的生命形式，這種觀念充分揭示了人與自然的本源性關(guān)系。通過對西南各民族圖騰崇拜的研究，我們看到，圖騰崇拜把道德對象的范圍從人類擴(kuò)展到生態(tài)系統(tǒng)的其他成員，在人與動植物之間建構(gòu)起一種親緣關(guān)系[5]，并對山林、動物產(chǎn)生了“恩報”意識。如彝族的《天地祖先歌》、《宇宙人文論》，普米族的《洪水滔天》。第二，西南山區(qū)各個少數(shù)民族在對自然的敬畏中產(chǎn)生了自然神論和萬物有靈論，這些觀念通過祭祀-儀式活動規(guī)范了人與自然交往的基本方式，并形成了大量有益于生態(tài)環(huán)境保護(hù)的社會禁忌和自然崇拜。如羌族的白石崇拜以及壯族、傣族、苦聰、苗族、仡佬族的祭樹拜林習(xí)俗。第三，西南山區(qū)不少民族擁有自己獨(dú)特的宗教，包括宗教經(jīng)文在內(nèi)的各種宗教文化載體，蘊(yùn)含著西南山區(qū)少數(shù)民族對人與自然、人與森林、人與土地山岳、人與動物關(guān)系的深刻體悟。第四，一些山區(qū)少數(shù)民族在長期的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中，形成了對自然節(jié)候、山水樹木的關(guān)系的深刻認(rèn)識，從而在其民俗活動、物質(zhì)文化中蘊(yùn)藏著豐富的傳統(tǒng)生存智慧和生態(tài)倫理思想。如白族等的“三月三”、哈尼族的梯田和傳統(tǒng)蘑菇房等。

我國北方是廣袤、遼闊的草原，與草原生態(tài)環(huán)境相適應(yīng)，孕育、形成我國北方的游牧民族。維吾爾、蒙古、滿、哈薩克、鄂倫春、錫伯、達(dá)斡爾、鄂溫克等北方游牧民族在生存發(fā)展過程中，創(chuàng)造了獨(dú)具特色的游牧文明。北方游牧文明以遵循著自然規(guī)律，熱愛自然、感恩自然為基本特色，北方游牧民族擁有與自然相近的豪爽而開放的性格。由蒼穹、草原、氈包、駿馬、牧歌等綺麗象征符號所構(gòu)成的風(fēng)景線，構(gòu)建了北方游牧民族的生存模式和文化體系，從而充分展現(xiàn)了人類在不同自然條件下的非凡創(chuàng)造力。在以草原為主要活動場景的北方游牧民族所形成的生態(tài)倫理，同山區(qū)、高原地區(qū)相比，有其鮮明的特性：第一，萬物有靈，人與大自然融為一體，尊重自然、愛護(hù)自然，具有在與自然相互依賴、和諧共處中延續(xù)民族的生存和發(fā)展的鮮明觀念[6]。如達(dá)斡爾族認(rèn)為，人類依賴于大自然的滋養(yǎng)，只有與萬物眾生平等互助相依，才能長久共生共存[7]。第二，生態(tài)倫理思想廣泛體現(xiàn)在狩獵、服飾、飲食、居住、喪葬、宗教信仰之中，滲透在其人生觀、價值觀和道德倫理觀中[8]。如獨(dú)具特色的蒙古包；對狼、鷹、鳥類的圖騰崇拜；火崇拜；狩獵時不射殺或驚嚇受孕的動物，圍獵結(jié)束后，把不同的雌雄動物雙雙放生，避免動物絕種等。第三，強(qiáng)烈的生態(tài)平衡觀及其與之相適應(yīng)的游牧民族特有的生產(chǎn)方式，如四季輪牧、倒場放牧等。在這類生態(tài)倫理引導(dǎo)下，北方各少數(shù)民族的思想追求和行為準(zhǔn)則是保護(hù)自然環(huán)境，合理開發(fā)周邊生態(tài)資源，實(shí)現(xiàn)人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展。[9]

東南沿海地區(qū)主要是指從山東半島以南到廣西一線的沿海地區(qū)，包括了山東、江蘇、上海、浙江、福建、廣東、廣西、海南。這里資源豐富，氣候多樣、地形結(jié)構(gòu)復(fù)雜，山區(qū)、丘陵、平原、江河、海洋、島嶼等多種因素，形成了人們豐富的思想觀念。在這個地區(qū)生活著土家、苗、布依、回、壯、侗、瑤、毛南、京、水、仡佬、黎、高山等少數(shù)民族。這些少數(shù)民族在世代繁衍過程中，所孕育形成的生態(tài)倫理思想豐富多樣、瑰麗神奇，并產(chǎn)生了獨(dú)特的海洋生態(tài)倫理思想。目前，學(xué)術(shù)界對沿海少數(shù)民族的海洋倫理研究還很少，我們歸納一些零星的研究結(jié)果，[10]可以將東南沿海少數(shù)民族海洋生態(tài)倫理思想的主要特征概括為：第一，敬畏海洋，感恩海洋，形成了融合佛道與本土神靈的信仰模式。第二，珍愛生命，對落難者的同情，倡導(dǎo)齊心協(xié)力、團(tuán)結(jié)互助。第三，特有的海洋崇拜，包括海神崇拜、海神祭祀、海洋禁忌，最具有海洋特色的是媽祖崇拜。在對海洋的崇拜中宣導(dǎo)人與海洋之間的親和關(guān)系。第三，以祭海為特色的民俗活動。無論是出海、返洋、休漁、謝洋，都要舉行相關(guān)的祭祀活動。這些活動體現(xiàn)了沿海各少數(shù)民族處理人與海洋關(guān)系，規(guī)范人們的行為，追求人海和諧的目的。

通過上述初步考察，我們不難看到，地域生態(tài)差異不僅影響著少數(shù)民族生態(tài)倫理的具體內(nèi)容、行為規(guī)范類型、倫理特點(diǎn)；也影響著少數(shù)民族生態(tài)倫理的思維特征、表達(dá)方式。高原、山區(qū)、草原、海洋，這些典型的生態(tài)差異，在我國少數(shù)民族生態(tài)倫理思想的產(chǎn)生、成形的過程中，具有十分明顯的形塑作用。它具體表現(xiàn)為：

1.從自然到習(xí)慣再到規(guī)約的形成肌理，使少數(shù)民族生態(tài)倫理思想主要體現(xiàn)為各民族長期生活經(jīng)驗(yàn)的積淀。與現(xiàn)代生態(tài)倫理理論不同，它不是奠基于對大量生態(tài)問題、生態(tài)危機(jī)的反思而進(jìn)行的自覺的理性建構(gòu)。

2.決定了少數(shù)民族生態(tài)倫理的主要內(nèi)容。亦既是說，由習(xí)慣、禁忌、規(guī)約、民俗事項(xiàng)等所反映的各少數(shù)民族生態(tài)倫理，大多同各個民族生活的地域生態(tài)密切相關(guān)，從而使我國少數(shù)民族生態(tài)倫理呈現(xiàn)出多元豐富性。

3.更進(jìn)一步言，高原、山區(qū)、草原、海洋，這些地域生態(tài)還影響制約著各少數(shù)民族生態(tài)倫理的表達(dá)、承載方式。

4.從而也決定了我國少數(shù)民族生態(tài)倫理的基本特色，即對人與自然關(guān)系的直觀、樸素的感受、體驗(yàn)與認(rèn)識，而缺乏自覺的、系統(tǒng)的理論建構(gòu)，因此，其主調(diào)表現(xiàn)為人與自然的親和、混沌、合一。

因此，我們可以運(yùn)用類型學(xué)分析方法，根據(jù)地域生態(tài)差異及其在全國生態(tài)文明建設(shè)中的地位，建立對我國少數(shù)民族生態(tài)倫理的類型學(xué)分析。這里所說的類型學(xué)分析，就其一般意義而言，主要是指依據(jù)一定的特征或?qū)傩?，在不同的事物之間建立聯(lián)系，使對事物的整體理解得以實(shí)現(xiàn)，從而對事物形成整體認(rèn)識的分析方法。這種方法側(cè)重于尋找不同事物之間的相關(guān)性，達(dá)到對具有相關(guān)性的事物的整體把握。正如學(xué)者所指出，少數(shù)民族生態(tài)倫理在一定意義上是為其賴以滋生的自然地理環(huán)境所承載，因此，不同的地域生態(tài)條件是各民族生態(tài)倫理意識形成和得以流行的基礎(chǔ)條件。[11]運(yùn)用類型學(xué)分析方法，可以使我們在多元豐富的少數(shù)民族生態(tài)倫理思想中揭示其總體特征，歸納其基本特色，有助于我們對我國少數(shù)民族生態(tài)倫理的整體認(rèn)識和把握。

根據(jù)類型學(xué)分析的基本要求，我們可以根據(jù)我國民族地區(qū)的實(shí)際，重點(diǎn)研究青藏高原、西南山區(qū)、北方游牧和東南沿海少數(shù)民族生態(tài)倫理思想，從形成肌理、哲學(xué)基礎(chǔ)、思維類型、倫理要素、主要特色、表達(dá)/承載方式、基本內(nèi)涵等方面，從整體上把握我國少數(shù)民族生態(tài)倫理思想及其特征，既揭示不同區(qū)域少數(shù)民族生態(tài)倫理的一致性；又分析其差異性。同時，根據(jù)類型學(xué)分析所反映出來的特點(diǎn)，辯證地分析少數(shù)民族生態(tài)倫理存在的主要問題和不足，研究現(xiàn)代化進(jìn)程中少數(shù)民族生態(tài)倫理面臨的挑戰(zhàn)。借鑒西方生態(tài)倫理研究成果，吸收少數(shù)民族傳統(tǒng)生態(tài)倫理思想精華，建構(gòu)與少數(shù)民族地區(qū)相適應(yīng)，適合現(xiàn)代化要求的生態(tài)倫理規(guī)范。進(jìn)而分析少數(shù)民族生態(tài)倫理在實(shí)現(xiàn)“五位一體”國家戰(zhàn)略目標(biāo)中的作用，探索推進(jìn)少數(shù)民族地區(qū)生態(tài)文明建設(shè)的基本路徑。

在具體的研究思路上，可以通過田野調(diào)查、文獻(xiàn)收集整理、系統(tǒng)梳理既有的研究文獻(xiàn)，比較全面地揭示、概括蘊(yùn)含于少數(shù)民族宇宙觀、生產(chǎn)方式、生活方式、社會組織、宗教信仰、民俗、規(guī)范體系中的生態(tài)倫理思想。堅(jiān)持馬克思主義生態(tài)觀、借鑒西方生態(tài)倫理理論，從多維度對少數(shù)民族傳統(tǒng)生態(tài)倫理的現(xiàn)代意義進(jìn)行闡釋，在合理平衡傳統(tǒng)與現(xiàn)代的張力中重建少數(shù)民族生態(tài)倫理新規(guī)范。

在研究方法上，除了前述類型學(xué)分析法外，還應(yīng)該運(yùn)用文獻(xiàn)分析法。這里的文獻(xiàn)包括關(guān)于各少數(shù)民族生態(tài)倫理研究的既有成果，也包括各少數(shù)民族歷史文化、宗教信仰、鄉(xiāng)規(guī)民約、格言諺語、神話傳說等方面文獻(xiàn)資料。這些方面的資料是了解少數(shù)民族傳統(tǒng)生態(tài)倫理思想的重要基礎(chǔ)。其次是田野調(diào)查法。通過實(shí)地調(diào)查研究，既從歷史遺跡中印證文獻(xiàn)資料的真實(shí)性，又了解少數(shù)民族地區(qū)人民的當(dāng)下生產(chǎn)生活狀況，準(zhǔn)確把握傳統(tǒng)生態(tài)倫理面臨的挑戰(zhàn)和變化特征。最后是跨學(xué)科研究方法。由于少數(shù)民族生態(tài)倫理的特殊性，要求我們綜合運(yùn)用哲學(xué)、生態(tài)學(xué)、地理學(xué)、社會學(xué)、民族學(xué)、人類學(xué)、語言學(xué)、民族文獻(xiàn)學(xué)等多學(xué)科知識原理和方法進(jìn)行跨學(xué)科研究。

[1]普列漢諾夫.普列漢諾夫哲學(xué)著作選集（第1卷）[M].北京：三聯(lián)書店，1961：20.

[2]蘇日娜.論民族生態(tài)倫理與民族生存環(huán)境的關(guān)系，云南民族大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2007，(5).

[3]賈秀蘭.藏族生態(tài)倫理思想研究[J].西南民族大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2008，(4).

[4]劉俊哲.試析藏傳佛教生態(tài)倫理義理及其價值行為[J].西南民族大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2007，(2).

[5]廖國強(qiáng).樸素而深邃：南方少數(shù)民族生態(tài)倫理觀探析[J].廣西民族大學(xué)學(xué)報，2006，(3).

[6]齊秀華.蒙古族傳統(tǒng)生態(tài)倫理思想及其當(dāng)代啟示[J].理論研究，2006，(6).

[7]吳麗娟.東北少數(shù)民族生態(tài)文化變遷中的體系危機(jī)與維度轉(zhuǎn)換[J].滿族研究，2011，(1).

[8]王海榮.草原民俗之生態(tài)觀探析[EB/OL].http://www.shiqi.com.cn/s/Product Show_other.asp.

[9]王景華，劉東英.少數(shù)民族生態(tài)倫理思想研究述評[J].民族論壇，2013，(11).

[10]黃鶯.舟山漁民祭海習(xí)俗研究[J].廣西大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2009，(9).

[11]王景華，劉東英.少數(shù)民族生態(tài)倫理思想研究述評[J].民族論壇，2013，(11).