石妙春 任文杰

（新疆師范大學(xué) 美術(shù)學(xué)院美術(shù)教育系，新疆·烏魯木齊 830054）

一、新疆維吾爾清真寺建筑藻井彩繪藝術(shù)特征形成的特定環(huán)境

（一）地域環(huán)境

新疆地域環(huán)境主要?jiǎng)澐譃槟辖⒈苯蜄|疆三個(gè)地區(qū)。維吾爾人們根據(jù)地區(qū)地域環(huán)境的不同，在保持傳統(tǒng)維吾爾清真寺藻井彩繪藝術(shù)特征的基礎(chǔ)上，經(jīng)過人們不斷的創(chuàng)新與改造形成了具有鮮明民族風(fēng)格和濃郁地方色彩的清真寺建筑裝飾藝術(shù)。從新疆維吾爾族清真寺藻井彩繪藝術(shù)形態(tài)我們可以看到，清真寺藻井彩繪藝術(shù)是在西域文化的多元格局中形成的，而決定這種格局的因素之一就是地域性環(huán)境。

南疆屬于沙漠、綠洲為主要的地域特征，夏季炎熱干燥，雨量少，日照時(shí)間長(zhǎng)，冬季較嚴(yán)寒，這種地域性氣候特征非常適合楊樹的生長(zhǎng)，特別是胡楊的生長(zhǎng)，胡楊既有耐水耐腐的優(yōu)勢(shì)又具有生長(zhǎng)速度快的特點(diǎn)，胡楊的這種屬性非常適合用于清真寺這樣大型的建筑材料。因此，在維吾爾清真寺建筑結(jié)構(gòu)上采用巨大的頂部和高大林立的列柱組成建筑空間，并有繁復(fù)的裝飾紋樣布滿清真寺的頂部，豐富多彩的清真寺藻井彩繪藝術(shù)主要分布在南疆清真寺建筑中。從民族類型上來講，新疆諸民族屬于大陸型民族，新疆文化也就屬于大陸民族文化類型，是一種綠洲與草原并存、農(nóng)耕生產(chǎn)方式與游牧生產(chǎn)方式共存、農(nóng)耕宗法社會(huì)與游牧宗法社會(huì)同列的地域文化。因此，我們可以看到南疆清真寺藻井文化藝術(shù)的繁榮與深厚。[1]

北疆氣候相對(duì)南疆比較濕潤(rùn)，北疆的山谷和準(zhǔn)噶爾盆地形成了大片山地、草原、丘陵、農(nóng)田，其在藻井彩繪裝飾造型上與南疆有所不同。北疆地區(qū)的清真寺多建在花園、果園之中或林樹深處，房前有葡萄架，屋后有蘋果樹，其藻井彩繪藝術(shù)多采用直線為主的飾紋，同時(shí)也有許多花卉裝飾，使人感到幽靜、雅致、清新，北疆維吾爾族人們善于充分利用各種高低起伏的自然地形，運(yùn)用簡(jiǎn)樸多變的手法，精心設(shè)計(jì)室內(nèi)的彩繪，精細(xì)典雅，而且色調(diào)淡雅，自然環(huán)境寧靜舒適，只要建筑周圍有果樹、花卉，房屋上就會(huì)繪以花紋圖案。北疆清真寺建筑形制及藻井彩繪裝飾，大部分是吸收中國(guó)傳統(tǒng)文化特色的殿宇式建筑。

東疆兼容了南疆和北疆的地域性文化特征，同時(shí)又是交通要道，既有沙漠、綠洲、高山、草原、農(nóng)田，還有“火洲”這樣的地域形態(tài)，在清真寺藻井彩繪藝術(shù)中呈現(xiàn)出更豐富的裝飾樣式。

（二）宗教意識(shí)環(huán)境

宗教是文化傳播的重要途徑，也是新疆維吾爾清真寺建筑藻井彩繪藝術(shù)形成的首要因素之一。在伊斯蘭教傳入新疆之前是多種宗教盛行之地，特別是薩滿教、祆教、摩尼教、道教、景教等原始宗教文化的遺留對(duì)新疆維吾爾清真寺建筑藻井彩繪藝術(shù)產(chǎn)生一定影響。

其次，是佛教文化對(duì)維吾爾清真寺藻井彩繪藝術(shù)的影響，佛教在西域傳播和盛行了一千多年，佛教藝術(shù)根深葉茂。[2]在新疆維吾爾族清真寺建筑藻井彩繪造型中，最為普遍的方形藻井彩繪造型與柏孜克里克高昌國(guó)時(shí)期18號(hào)洞窟甬道和隧道上部保存的以石藍(lán)、石綠為基調(diào)，繪制的斗四式平棋圖案造型相似。[3]同時(shí)，在藻井彩繪藝術(shù)中我們看到“蓮花紋飾”和“卷草紋飾”，“蓮花”是佛的象征，卷草是佛教建筑裝飾中最具代表性的裝飾紋樣。因此，在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中，這種壁畫彩繪的裝飾美，培養(yǎng)了龜茲人傳統(tǒng)的審美情趣，形成了自己的獨(dú)特愛好和傳統(tǒng)的圖案紋樣。

最后是伊斯蘭教時(shí)期伊斯蘭藝術(shù)對(duì)維吾爾族清真寺藻井彩繪的影響。約在公元932年伊斯蘭教開始在喀什地區(qū)傳播。伊斯蘭文化藝術(shù)以南疆為源頭，逐漸延伸到新疆其他地區(qū)，再經(jīng)過維吾爾族人們的改造、創(chuàng)新和發(fā)展，形成了具有新疆伊斯蘭宗教色彩的新的文化藝術(shù)體系，這種文化體系既不同于西方文化體系，也不同于其他宗教文化和東方文化，它體現(xiàn)的是伊斯蘭教教義精神，是一種宗教哲理與藝術(shù)情感的結(jié)合而形成的審美原則。最重要的一條原則就是對(duì)具象或偶像的回避和排斥，對(duì)生命形象創(chuàng)造的禁忌，這種審美原則對(duì)新疆維吾爾清真寺藻井彩繪裝飾有明顯的影響。新疆最早的清真寺是南疆地區(qū)阿圖什大清真寺，約建于公元10世紀(jì)初，該清真寺的藻井彩繪具有明顯的伊斯蘭宗教藝術(shù)特征，都有抽象的植物紋樣、幾何紋樣，同時(shí)又具有忽略透視法、光和影、三維空間的裝飾形式的藝術(shù)特點(diǎn)。

二、新疆維吾爾清真寺建筑藻井彩繪的藝術(shù)特征

新疆維吾爾族清真寺藻井彩繪在藝術(shù)特征上主要體現(xiàn)在紋樣、色彩、造型與構(gòu)成及文化寓意幾個(gè)方面，紋樣類型主要有植物紋樣和幾何紋樣。

（一）植物紋樣

在新疆維吾爾清真寺藻井彩繪藝術(shù)紋樣中，占首要地位的是植物紋。維吾爾人們?cè)谠寰世L紋樣類型上除了吸取西方和中國(guó)中原植物紋樣的精華外，主要是以當(dāng)?shù)貙?duì)植物為主。維吾爾人們對(duì)植物紋樣的喜愛一方面是由于地理環(huán)境和自然生態(tài)的特點(diǎn)所致；另一方面古維吾爾人們把植物作為圖騰進(jìn)行膜拜，因?yàn)?，植物具有周期生長(zhǎng)的凋謝現(xiàn)象，又受自然環(huán)境氣候的影響而豐收和歉收，某些植物可以治愈疾病，或?qū)θ梭w產(chǎn)生某種迷幻作用，于是人們對(duì)某些植物產(chǎn)生神秘感。[4]其表現(xiàn)主題乃是與維吾爾人們朝夕相伴、喜聞樂見的當(dāng)?shù)刂参?。主要有雅皮熱可、葵花、葡萄花、巴達(dá)木花、石榴花、蘇賽爾、亞扎、無花果、西番蓮、金銀花、月季、杏花、桃花、薔薇花以及棉花、麥穗、豆莢、西瓜、甜瓜、玫瑰、波斯菊等，還有各種植物的枝、葉、滕、蔓、芽、蕾、種子等。維吾爾人們非常善于運(yùn)用藤蔓進(jìn)行裝飾，藤蔓花紋圖飾是從伊斯蘭之前的地中海東部盛行的葉形和葡萄藤蔓裝飾演化而來。隨著時(shí)間的推移，藤蔓樣式越來越抽象，這種相互交織和重疊的藤蔓圖形可以創(chuàng)造出更加復(fù)雜的效果。[5]在新疆維吾爾清真寺藻井彩繪中，也主要運(yùn)用藤蔓的穿插、交疊、對(duì)稱，再以二方連續(xù)、 四方連續(xù)、適合紋樣、角隅紋樣、單獨(dú)紋樣為樣式，維吾爾藝術(shù)家通過對(duì)植物實(shí)體的抽象與變體，根據(jù)自然形態(tài)抽象升華為紛繁復(fù)雜的裝飾紋樣。

（二）幾何紋樣

幾何紋樣是新疆維吾爾清真寺建筑藻井彩繪藝術(shù)又一大主題，維吾爾人們利用方形、圓形、三角形、菱形等基本紋樣，通過交叉、組合、變異、繁衍產(chǎn)生出許多各種類形的幾何紋飾，如以三角形為基礎(chǔ)構(gòu)成五角形、六角形、八角形、十二角星形，方形可構(gòu)成八角形，也可構(gòu)成其倍數(shù)的十六角形等，還有以正方形、十字形、卍字形等多種幾何圖形為基礎(chǔ)，再通過組合、套疊、排列、交叉派生魚鱗、蜂房、古錢、銅錢、方圓套格、回紋，形形色色的幾何紋和扭曲狀編結(jié)紋。《古蘭經(jīng)》的卷首插圖常出現(xiàn)以星狀多角形為基礎(chǔ)的設(shè)計(jì)，通過交錯(cuò)、重疊、連鎖關(guān)系形成更為復(fù)雜的圖形。直到14世紀(jì)，復(fù)雜的幾何圖形在木馬路克王朝統(tǒng)治的埃及和敘利亞、伊爾漢王朝統(tǒng)治的伊朗、納綏爾王朝統(tǒng)治的西班牙達(dá)到了它的高峰時(shí)期。在單維度平面上發(fā)展起來的幾何圖形，在15世紀(jì)又被伊朗藝人用在立體材料上。[6]而在10世紀(jì)幾何紋樣就被信仰伊斯蘭教的維吾爾人們運(yùn)用在清真寺藻井彩繪裝飾中，也成為維吾爾民族民間裝飾的主要元素之一，同時(shí)也反映出維吾爾民間藝術(shù)家豐富的幾何知識(shí)、數(shù)學(xué)天賦與他們高超的藝術(shù)與技術(shù)。

（三）色彩特征

維吾爾清真寺建筑藻井彩繪在色彩上無比鮮艷，主要運(yùn)用色彩的對(duì)比色進(jìn)行裝飾，人們將很多的簡(jiǎn)單“原色”，不加調(diào)對(duì)而直接用在構(gòu)件上，形成強(qiáng)烈的對(duì)比效果和裝飾效果，為了使色調(diào)與室內(nèi)外的磚面、油漆、臺(tái)基、大墻的周圍環(huán)境協(xié)調(diào)，清真寺藻井彩繪的色彩必然要以重彩、艷麗來表現(xiàn)；另外，清真寺屬于大型建筑，人們往往要以較高的視點(diǎn)進(jìn)行觀賞，而藻井彩繪更是高部件的裝飾，因此，這就要求色彩之間有鮮明的對(duì)比，形成強(qiáng)烈的反差，如果色彩過于接近就看不出圖案的層次、格式和繪畫。[7]

新疆維吾爾清真寺藻井彩繪在用色上一是用同類色作底色基調(diào)，再與對(duì)比色，互補(bǔ)色作花紋圖案，底色通常以土紅、土黃、淡黃、深綠、群青、湖藍(lán)為基調(diào)，以朱紅、紅、桔黃、白等作為花紋圖案，二是以復(fù)合色作底色協(xié)調(diào)，用原色、深色作為色塊對(duì)比，中間色繪花紋飾邊，如淡粉、土黃、中黃、淡黃、淡藍(lán)等做主色調(diào)，用紅、綠、紫等作色塊對(duì)比，彩繪忌用大面積純白色和黑色做底色，在色彩使用上，表現(xiàn)出極大的豐富性和復(fù)雜性。

（四）藻井彩繪的造型及構(gòu)成特征

藻井是維吾爾清真寺裝飾的主體部位，其造型獨(dú)特，彩繪構(gòu)成形式多樣，主要表現(xiàn)在以下幾種類型。

1.方形藻井彩繪

方形藻井彩繪是南疆維吾爾清真寺藻井彩繪的主要表現(xiàn)方式之一，以方形為框架再套以方形，中間以卍形、回形、團(tuán)花等圖形為中心向外延伸形成方格骨架，在方套方之間形成的二房連續(xù)紋樣的方格內(nèi)繪以對(duì)稱連續(xù)的花卉紋樣。色彩上多以單色為基色，再以相應(yīng)的對(duì)比色進(jìn)行點(diǎn)綴，使整個(gè)藻井看上去大氣但不張揚(yáng)。

2.“盒子”藻井彩繪

“盒子”藻井彩繪是中心正方，周圍有數(shù)個(gè)盒子，每個(gè)盒子也為獨(dú)立的適合紋樣，盒子內(nèi)繪以不同的花卉，比較典型的形式有“卍”形盒子藻井彩繪，借鑒了中原蘇軾彩繪中的“盒子”變化裝飾，其彩繪方式似工筆，以線勾勒，采用暈染著色法。[8]

3.組合平頂藻井彩繪

組合平頂藻井彩繪是用平面封頂，平面彩繪裝飾，是組合平頂和藻井樣式的整體構(gòu)圖，題材常采用小幅花卉和風(fēng)景畫。單體圖案隨構(gòu)件部位而定，每個(gè)頂部中心以單獨(dú)方格為造型，方格內(nèi)填入各種花卉紋樣，周邊四個(gè)骨架用連續(xù)紋樣組成，色彩比前面幾種形式的色彩單一，在同一圖案中底色與圖形相互轉(zhuǎn)換，在色彩上主要用了綠色和黃色。

4.菱形十字交叉藻井彩繪

菱形十字交叉型外面是方形，方形內(nèi)套以菱形，菱形內(nèi)十字交叉分割形成四個(gè)小菱形，四個(gè)菱形方格內(nèi)飾以四個(gè)圓形適合紋樣或多個(gè)不規(guī)則圓形組成的紋樣，周圍環(huán)繞對(duì)稱瑞草紋、石榴紋或纏枝紋等連續(xù)紋樣。菱形外圍形成的四個(gè)三角是不同種類的四種花卉角隅紋樣，有牡丹、菊花、蓮花、百合等花卉。骨架上面用“方心”的形式繪以花草枝蔓，使整個(gè)藻井造型生動(dòng)，形象活潑，色澤厚重，對(duì)比濃烈，形成豐富的圖案變化和組合。

5.方形套疊密梁藻井彩繪

方形套疊密梁藻井彩繪的主要特點(diǎn)在于四邊方形為限定藻井主體，中間兩層套菱形，菱形中間再套一方形，方形中間用密梁排列形成，也就是藻井的井心。這種形式的另一個(gè)特點(diǎn)是中心菱形與中間四方形形成四個(gè)三角形造型，四個(gè)三角形形成四個(gè)相同的角隅紋樣。相套的菱形之間用蕾騰、蔓等組成的二房連續(xù)紋樣，在色彩上和方形套疊有所不同，方形套疊是以主色調(diào)為基調(diào)，其他色為輔，以疊色的方式繪以各種花卉。而方形套疊密梁在色彩上運(yùn)用色彩間隔法，主要運(yùn)用紅色、綠色、黃色對(duì)比色進(jìn)行間隔形成強(qiáng)烈的對(duì)比效果。

（四）寓意特征

在新疆維吾爾族建筑清真寺藻井彩繪圖像中我們可以看到，圓形和方形是所有幾何紋的根本，由此延伸出其他類型的紋飾。星形圖案是伊斯蘭幾何圖案的主體，它蘊(yùn)涵了伊斯蘭教天地融合的觀念。如衍生出來的四角和八角圖案，前者象征四面，后者表示八方。人們透過星形圖案，可聯(lián)想到天穹和下土、正中與方圓、精神及物質(zhì)。如放射型的幾何圖案是離散的，也是聚合的，表現(xiàn)源于獨(dú)一，歸于獨(dú)一。所有幾何形狀轉(zhuǎn)換循環(huán)，組成各種森羅萬象，巧妙萬千的圖案。[9]

在清真寺藻井彩繪圖像中穿插植物紋及由植物紋組成的單獨(dú)紋樣，講究重復(fù)、整齊和規(guī)則排列，注重對(duì)稱、均衡和節(jié)奏表現(xiàn)，如維吾爾人們非常善于運(yùn)用石榴紋，石榴象征富貴多子。常用的龜背紋，將龜?shù)暮x引申為經(jīng)歷長(zhǎng)、閱歷多、能知未來，龜能耐饑渴，運(yùn)氣長(zhǎng)壽，生命力強(qiáng)等寓意?！皡d”字紋樣被廣泛運(yùn)用于藻井彩繪圖像中，在維吾爾語中把“卍”字稱為“夏依旦庫魯甫”，即鬼鎖子。這種卍形鎖為八簧，難以開啟，故稱為“鬼鎖子，以輪回運(yùn)轉(zhuǎn)的觀念稱之為“卍”字不斷頭”，以示幸福無邊。[10]

小結(jié)

新疆維吾爾清真寺建筑藻井彩繪藝術(shù)在特有地域環(huán)境中，融合了原始宗教文化、佛教文化、中原文化、外來文化及本土文化的基礎(chǔ)上成為當(dāng)?shù)亟ㄖb飾語言中不可或缺的藝術(shù)符號(hào)，通過對(duì)它藝術(shù)性特征的探究，研究其建筑的裝飾風(fēng)格，分析、總結(jié)其中的民族優(yōu)秀傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)，有助于我們研究新疆建筑裝飾藝術(shù)的表現(xiàn)方式，可以為我國(guó)建筑裝飾和藝術(shù)領(lǐng)域提供豐富的參考資料和創(chuàng)作素材；另一方面以供我們?cè)诂F(xiàn)代建筑裝飾的表現(xiàn)中借鑒，從而構(gòu)建以地域傳統(tǒng)文化符號(hào)與現(xiàn)代生活相結(jié)合的視覺文化元素，對(duì)于發(fā)展我國(guó)的建筑事業(yè)和民族民間藝術(shù)事業(yè)有著重要的實(shí)際應(yīng)用價(jià)值。

[1]仲高.西域藝術(shù)通論[M].烏魯木齊：新疆人民出版社，2004.

[2]賈應(yīng)逸，祁小山.印度到中國(guó)新疆的佛教藝術(shù)[M].2002.

[3]新疆對(duì)外文化交流協(xié)會(huì).柏孜克里克石窟[M].烏魯木齊：新疆美術(shù)攝影出版社，2006.

[4]王嶸.西域藝術(shù)史[M].昆明：云南人民出版社，2013.

[5]馬庫斯．海特斯坦，彼特．德利烏斯.伊斯蘭藝術(shù)與建筑[M].北京：中國(guó)鐵道出版社，2012.

[6]（英國(guó)）羅伯特．歐文.伊斯蘭世界的藝術(shù)[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2005.

[7]邊精一.中國(guó)古建油漆彩畫[M].北京：中國(guó)建材工業(yè)出版社出版社，2007.

[8]左力光，李安寧.民間建筑[M].烏魯木齊：新疆美術(shù)攝影出版社，2006.

[9]劉一虹，齊前進(jìn).伊斯蘭藝術(shù)[M].北京：宗教文化出版社，2006.

[10]李安寧.民族民間美術(shù)[M].烏魯木齊：新疆人民出版社，2006.