李 楠，鄭本鳳

(1．淮北師范大學(xué) 政法學(xué)院，安徽 淮北 235000;2．安徽師范大學(xué) 政治學(xué)院，安徽 蕪湖 241000)

社會(huì)主義核心價(jià)值觀在黨的十八大報(bào)告中首次總結(jié)、凝練為:富強(qiáng)、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善等24個(gè)字［1］，涉及國(guó)家、社會(huì)和個(gè)人三個(gè)層面，體現(xiàn)了社會(huì)主義核心價(jià)值體系的根本性質(zhì)和基本特征，反映了社會(huì)主義核心價(jià)值體系的豐富內(nèi)涵和實(shí)踐要求，是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的高度凝練和集中表達(dá)。

一、社會(huì)主義核心價(jià)值觀根源于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

社會(huì)主義核心價(jià)值觀的提出在全社會(huì)引起強(qiáng)烈反響，各單位、集體和個(gè)人積極宣傳，認(rèn)真學(xué)習(xí)，在宣傳與學(xué)習(xí)的過(guò)程中也無(wú)可厚非地產(chǎn)生了對(duì)核心價(jià)值觀仁者見仁、智者見智的看法與觀點(diǎn)。當(dāng)然，總基調(diào)是支持與擁護(hù)，但也不乏存在一些質(zhì)疑的聲音。有些人就指出:社會(huì)主義核心價(jià)值觀雖只有簡(jiǎn)短24 字，但與中國(guó)傳統(tǒng)文化相離甚遠(yuǎn)，不容易讓普通老百姓理解與記憶，不如用‘禮、義、廉、恥，忠、孝、節(jié)、悌’亦或‘孝、悌、忠、信，禮、義、廉、恥’亦或“仁、義、禮、智、信”［2］等摒棄其封建落后的部分，賦予其新時(shí)代的內(nèi)涵來(lái)替換這24 字，如此相比既可更容易讓中國(guó)大眾理解與記憶，又可對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化繼承與發(fā)揚(yáng)［3］。這種觀點(diǎn)準(zhǔn)不準(zhǔn)確，當(dāng)然可以再討論，這些人看到中華民族傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀部分，堅(jiān)持繼承發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是可以肯定的，但這也并不見得24 字的社會(huì)主義核心價(jià)值觀與傳統(tǒng)文化和人民生活格格不入，核心價(jià)值觀的形成不是隨心所欲地以簡(jiǎn)單的幾個(gè)詞總結(jié)而成的，它不僅是深深根植于中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展、提煉和升華，而且更是來(lái)源于建國(guó)幾十年來(lái)的社會(huì)實(shí)踐，尤其是改革開放的實(shí)踐和發(fā)展，是經(jīng)得起考驗(yàn)的。

中華民族的傳統(tǒng)文化博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的根應(yīng)該也必須植在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的土壤中。中華文化的根源在六經(jīng)之中，傳統(tǒng)美德是中華文化精髓［4］。習(xí)近平總書記在中共中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)指出:“牢固的核心價(jià)值觀，都有其固有的根本。拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本就等于割斷了自己的精神命脈。博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的根基?！薄耙J(rèn)真汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華和道德精髓，大力弘揚(yáng)以愛國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同的時(shí)代價(jià)值，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉?！保?］十八大凝練提出的24 字社會(huì)主義核心價(jià)值觀，即是立足當(dāng)前建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐，也是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化與價(jià)值理念的傳承和弘揚(yáng)［6］。

二、社會(huì)主義核心價(jià)值觀的國(guó)家層面:富強(qiáng)、民主、文明、和諧

富強(qiáng)思想?！豆茏印ば蝿?shì)解》中就指出:“主之所以為功者，富強(qiáng)也。故國(guó)富兵強(qiáng)，則諸侯服其政，鄰敵畏其威?！币粋€(gè)國(guó)家的國(guó)富民強(qiáng)對(duì)內(nèi)對(duì)外都是有著重要影響的，要明白“落后就要挨打”這一簡(jiǎn)單的道理。在古代歷史中，中國(guó)曾經(jīng)是世界上首屈一指的大國(guó)、強(qiáng)國(guó)，隨著近代工業(yè)革命的發(fā)展，中國(guó)開始慢慢落后于西方一些國(guó)家，并最終使自己成為他們掠奪、殖民的對(duì)象并逐步淪為半殖民地半封建的國(guó)家。“求強(qiáng)”、“求富”的覺醒意識(shí)開始在社會(huì)上蔓延，尤其是以孫中山為代表的許許多多地仁人志士喊出了“振興中華”的口號(hào)，由此國(guó)家富強(qiáng)、民族復(fù)興成為自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)我們堅(jiān)持不懈奮斗的目標(biāo)。國(guó)泰民安，是中國(guó)歷代王朝所追求的目標(biāo)，也同樣是當(dāng)今世界每個(gè)國(guó)家所追求的目標(biāo)。

民主思想?！懊裰鳌边@個(gè)詞被國(guó)人開始廣泛傳播與認(rèn)知可以說(shuō)是在新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)，在新文化運(yùn)動(dòng)中以陳獨(dú)秀為旗手的仁人志士高舉“民主”與“科學(xué)”的旗幟，發(fā)起對(duì)封建傳統(tǒng)的猛烈進(jìn)攻。但民主的思想在我國(guó)傳統(tǒng)文化中是早有體現(xiàn)的，當(dāng)然與現(xiàn)時(shí)的民主相比那只不過(guò)是層級(jí)較低的民主，比較集中體現(xiàn)在“民本”、“仁政”的思想中。西周周公在《周易》中提出的“敬德保民”等思想開啟了中國(guó)民本、仁政思想的先河［7］;《尚書·夏書》載“民為邦本，本固邦寧”;孔子認(rèn)為仁政思想的最高境界就是“博施于民，而能濟(jì)眾”(《論語(yǔ)·為政》);孟子提出“民為貴，社稷次之，君為輕”(《孟子·梁惠王上》)的仁政思想;荀子進(jìn)一步提出“水可載舟，亦可覆舟”(《荀子·王制》)的民本思想;《管子·牧民》提到“掙之所興，在順民心;政之所廢，在逆民心”，認(rèn)為民心的向背是國(guó)家存亡的關(guān)鍵;“國(guó)將興，聽于民，將亡，聽于神。神，聰明正直而壹者也，依人而行?！?《左傳·僖公十九年》)強(qiáng)調(diào)人的重要性。新時(shí)期的民主思想，吸收和發(fā)展了我國(guó)傳統(tǒng)文化中關(guān)于“民本仁政”的思想。

文明思想。文明意為使人類脫離野蠻狀態(tài)的所有社會(huì)行為和自然行為構(gòu)成的集合，包括物質(zhì)文明和精神文明兩方面，涉及家族觀念、工具、語(yǔ)言、文字、行為習(xí)慣等因素。中國(guó)有著五千多年的文明史，被稱為“桑梓之地、禮儀之邦”，關(guān)于“文明”的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也是豐富多彩的。儒、道、法、佛等各種文化的融合發(fā)展，仁、義、禮、智、信、忠、孝、節(jié)、悌等價(jià)值觀念的形成與發(fā)展，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的高度發(fā)展等都為當(dāng)下文明的孕育與提出提供了豐富的資源。

和諧思想。中國(guó)古代先哲強(qiáng)調(diào)人的最高境界為“天人合一”、“貴和尚中”，追求人與自然、人與人、人與社會(huì)的和諧發(fā)展。老子提出:“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”(《道德經(jīng)》)。莊子提出:“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”(《齊物論》)“與人和者，謂之人樂;與天和者，謂之天樂?！?《莊子·天道篇》)主張人與自然的和諧統(tǒng)一。儒家經(jīng)典《易經(jīng)》也指出:“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇。先天而天弗違，后天而奉天時(shí)?！彼枷耄瑥?qiáng)調(diào)人與自然相互適應(yīng)、相互協(xié)調(diào)、和諧共處?？鬃用鞔_提出“禮之用，和為貴”(《論語(yǔ)·學(xué)而》)的思想。他指出:“君子和而不同，小人同而不和”(《禮記·中庸》)“中也者，天下之大本也;和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉?！?/p>

三、社會(huì)主義核心價(jià)值觀的社會(huì)層面:自由、平等、公正、法治

這是新時(shí)期建設(shè)美好社會(huì)的基本要求之一，融入了傳統(tǒng)文化的積極成分。在中國(guó)古代人們就對(duì)理想社會(huì)作了美好描述，如在《小戴禮記·禮運(yùn)篇》中指出:“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，鰥寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸;貨惡其棄于地也，不必藏于己;力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是為大同?！币约啊靶】怠鄙鐣?huì)等政治理想體現(xiàn)了人們對(duì)自由、平等、公正、法治的追求。

自由思想。民主、自由、平等的提出，不可否認(rèn)主要是借鑒了西方文化的精髓，但與西方文明相比，在以中國(guó)傳統(tǒng)文化為代表的東方文明中也有著與之相對(duì)應(yīng)的東方式的民主、自由、平等。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中最具盛名的關(guān)于自由思想的論述要數(shù)莊子的《逍遙游》等名篇，體現(xiàn)了莊子追求“自由逍遙”的崇高精神境界。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，隨著“西學(xué)東漸”西方式的民主、自由、平等的思想觀念也開始在中國(guó)的大地上生根、發(fā)芽，并與中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，產(chǎn)生符合中國(guó)實(shí)際的“自由”。

平等思想。雖然中國(guó)古代社會(huì)等級(jí)制度嚴(yán)森，尤其是“三綱五?！钡男纬?，更是把人們束縛在統(tǒng)治者的領(lǐng)導(dǎo)之下，人們?nèi)狈ζ降鹊挠^念，但是平等的思想在特定的范圍內(nèi)還是存在的?？鬃诱J(rèn)為平等在人與人的交往和國(guó)家的治理中占有重要地位，因?yàn)槿藗儭安换脊讯疾痪?，不患貧而患不安?！币徽Z(yǔ)道破中國(guó)古代對(duì)“平等”觀念的重視。墨子提出:“兼相愛，交相利”(《墨子·兼愛》)，認(rèn)為每個(gè)人應(yīng)平等而無(wú)差別地去愛別人，為他人謀利，形成一個(gè)人人為我、我為人人的和諧平等的世界。孟子的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”(《孟子·梁惠王上》)也表達(dá)了人與人之間要平等相待，以此達(dá)到社會(huì)的和諧。加上歷史上的各種起義提出的關(guān)于“均貧富”、“平均地權(quán)”等，更是凸顯了平等的重要性。尤其是到了明清之際，早期啟蒙家關(guān)于對(duì)“三綱”的質(zhì)疑，對(duì)平等思想的探討，促進(jìn)了人們思想的覺悟。

公正思想。公正，即公平、正義，《辭源》對(duì)于公正的解釋為“不偏私，正直”。也有人認(rèn)為“只是好惡當(dāng)理，便是公正?！?《朱子語(yǔ)類》)而對(duì)于公正與否的后果，古人認(rèn)為“公生明，偏生暗”(《荀子·不茍》)社會(huì)不能沒有公正，一個(gè)公正的社會(huì)環(huán)境可以促進(jìn)其各方面的發(fā)展，反之將會(huì)導(dǎo)致各種問題?！叭舴驁颍及瞬?，九竅通洞，而公正無(wú)私，一言而萬(wàn)民齊?！?劉安《淮南子·修務(wù)訓(xùn)》)在處理各種問題時(shí)，我們要做到“不別親疏，不殊貴賤，一斷于法”(《史記·太史公自序》)以公正的態(tài)度和處事原則贏得他人的尊重。

法治思想。我們知道中國(guó)古代社會(huì)重“人治”輕“法治”，雖歷朝歷代都頒有明文法典，但由于“君權(quán)神授”，個(gè)人權(quán)力高度集中，“法”不可避免地受到削弱。但這也不是意味著沒有法治，早在春秋時(shí)期，法家代表人物商鞅就提出:統(tǒng)一的法令為治之本也。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期法家的集大成者韓非子認(rèn)為:“法者，憲令著于官府，賞罰必于民心，賞存乎慎法，而罰加乎奸令者也?！辈⒅赋觥胺ㄅc時(shí)轉(zhuǎn)則治，治與世宜則有功。”突出法合乎時(shí)事的重要性。有人曾對(duì)中國(guó)古代治國(guó)思想歸納為“外儒內(nèi)法”，法治在古代中國(guó)社會(huì)的作用也是不容小覷的。中國(guó)傳統(tǒng)的法治思想，雖然有其歷史的局限性，但畢竟已形成中華民族的共識(shí)，成為中國(guó)傳統(tǒng)政治智慧的積淀［8］。

四、社會(huì)主義核心價(jià)值觀的個(gè)人層面:愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善

愛國(guó)思想。中華民族的愛國(guó)情懷可以從“國(guó)家”這個(gè)詞的解讀探析出其本質(zhì)內(nèi)涵，在古代社會(huì)“國(guó)”與“家”本來(lái)是兩個(gè)不同含義的字，但人們卻把其組合在一起，以此可以窺探出仁人志士的愛國(guó)主義精神:有國(guó)才有家，國(guó)是千萬(wàn)家。精忠報(bào)國(guó)的浩然正氣和民族氣節(jié)讓許多人寫出了壯麗詩(shī)篇。如“常思奮不顧身，而殉國(guó)家之急。”“愛國(guó)如饑渴”“捐軀赴國(guó)難，視死忽如歸?！?曹植《白馬篇》)“中夜四五嘆，常為大國(guó)憂”“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂?！?范仲淹《岳陽(yáng)樓記》)“位卑不敢忘憂國(guó)?！?陸游《病起書懷》)“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青?！?文天祥《過(guò)零丁洋》)“天下興亡，匹夫有責(zé)”(顧炎武《日知錄·正始》)等。愛國(guó)主義情懷是中華民族巨大的凝聚力，是推動(dòng)國(guó)家、民族、社會(huì)向前發(fā)展的巨大精神力量。

敬業(yè)思想。宋代儒學(xué)大家朱熹認(rèn)為“敬業(yè)者，專心致志，以事其業(yè)?！本礃I(yè)在傳統(tǒng)文化中的具體表現(xiàn)形式即為“忠于職守”，以一種恭敬嚴(yán)肅的態(tài)度對(duì)待自己的工作，兢兢業(yè)業(yè)，鞠躬盡瘁，認(rèn)認(rèn)真真，精益求精?！抖Y記·學(xué)記》中寫到“一年視離經(jīng)辨志，三年視敬業(yè)樂群”。《老子》中亦有“安其居，樂其業(yè)”且安居樂業(yè)，是中國(guó)古人乃至當(dāng)今世界主流所追求的一種在國(guó)泰民安下的簡(jiǎn)單幸福生活的情景?？鬃釉谡劦胶螢槿蕰r(shí)曾講到:“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠。雖之夷狄，不可棄也?！?《論語(yǔ)·子路第十三》)在《論語(yǔ)·季氏篇第十六》中提出“君子”應(yīng)有“九思”，其中“事敬思”要求人們要懂得敬業(yè)，每一份事業(yè)都需要仔細(xì)思考，全心全意。又進(jìn)一步指出“其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。”(《論語(yǔ)·述而》)在工作之中廢寢忘食，努力奮斗，干一行、愛一行，而不是干一行、厭一行，殊不知?dú)q月如梭、時(shí)不我待，表達(dá)出對(duì)工作的熱愛與孜孜不倦。

誠(chéng)信思想。“誠(chéng)”與“信”在中國(guó)傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)美德中具有重要地位，而且自古就有“人而無(wú)信，不知其可也”、“寧可毀人，不可毀譽(yù)”、“一諾千金”、“一言九鼎”的道德追求?！抖Y記·祭統(tǒng)》中道:“是故賢者之祭也，致其誠(chéng)信，與其忠敬?！薄罢\(chéng)者，天之道”(《中庸》)，天道至誠(chéng)、真實(shí)，所以人道也應(yīng)如此;“信”為人言，即為人道，做人要“言必信，行必果”(《論語(yǔ)·子路》)，“與朋友交，言而有信”(《論語(yǔ)·學(xué)而》)。由“誠(chéng)”到“信”，是做人的基本要求。“誠(chéng)”與“信”雖有不同但其本質(zhì)亦可為誠(chéng)實(shí)無(wú)欺、信守諾言、言行一致，固有“誠(chéng)，信也。”“信，誠(chéng)也?！比寮医?jīng)典對(duì)誠(chéng)信有著至高推崇，與當(dāng)前發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)帶來(lái)的弊端形成鮮明對(duì)比，誠(chéng)信再次得到重視也是現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)烈呼呼。

友善思想。友善是處理人際關(guān)系的基本準(zhǔn)則。我國(guó)傳統(tǒng)文化中包含著豐富的仁愛友善思想，古人強(qiáng)調(diào)“仁者愛人”、“責(zé)友以善”、“以友輔仁”、“睦鄰友好”反對(duì)“以鄰為壑”，提出“上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)”(《道德經(jīng)》)，堅(jiān)持“與人為善，善莫大焉”，認(rèn)為“親仁善鄰，國(guó)之寶也?！?《左轉(zhuǎn)·隱公六年》)。我們知道人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和，所以友善不僅是人與人之間的友善，還包括人與社會(huì)、人與自然的友善，通過(guò)友善的行為促進(jìn)和諧社會(huì)的形成，推動(dòng)國(guó)家的進(jìn)步。友善，作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的一部分繼承和發(fā)展了傳統(tǒng)文化中關(guān)于友善的闡述。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀的提出，其表現(xiàn)形式不論是傳統(tǒng)文化形式，還是現(xiàn)代的形式，中國(guó)幾千年形成的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化都必須是其來(lái)源的重要文化資源，不繼承傳統(tǒng)文化中的積極成分，很難得到中國(guó)大眾的認(rèn)同，不進(jìn)行創(chuàng)新和發(fā)展，也一樣得不到中國(guó)大眾的首肯。所以，不可否認(rèn)十八大提出的“三個(gè)倡導(dǎo)”24 字的社會(huì)主義核心價(jià)值觀既是對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行了繼承和發(fā)展，又是對(duì)近現(xiàn)代以來(lái)的社會(huì)實(shí)踐和世界其他人類文明成果的吸收與借鑒;既是對(duì)歷史經(jīng)驗(yàn)的提煉，也是對(duì)時(shí)代精神的總結(jié)［9］。

［1］胡錦濤．堅(jiān)定不移沿著中國(guó)特色社會(huì)主義道路前進(jìn)為全面建成小康社會(huì)而奮斗［M］． 北京:人民出版社，2012:31 -32．

［2］陳劍．“仁義禮智信”應(yīng)當(dāng)成為社會(huì)主義核心價(jià)值體系基本內(nèi)容［J］．新視野，2011(6):82 -83．

［3］馮顏利，廖小明．社會(huì)主義核心價(jià)值觀凝練的三個(gè)維度與大眾化［J］． 遼寧大學(xué)學(xué)報(bào):哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2013，41(1):31 -38．

［4］郭齊勇．中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的土壤與基礎(chǔ)［N］．光明日?qǐng)?bào)，2014 -2 -2(13)．

［5］習(xí)近平在中共中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào):把培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為凝魂聚氣強(qiáng)基固本的基礎(chǔ)工程［N］．人民日?qǐng)?bào)，2014 -2 -26(1)．

［6］黎昕，林建峰．優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的凝練［J］．福建論壇:人文社會(huì)科學(xué)版，2012(9):163 -167．

［7］葉祖淼．傳統(tǒng)社會(huì)核心價(jià)值觀的現(xiàn)代性［J］． 福建師范大學(xué)學(xué)報(bào):哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2008(2):143 -152．

［8］張鐘聲，楊榮祥．社會(huì)主義核心價(jià)值觀的中國(guó)傳統(tǒng)元素［J］．遼東學(xué)院學(xué)報(bào):社會(huì)科學(xué)版，2013(3):50 -53．

［9］薛明珠，陳樹文．社會(huì)主義核心價(jià)值觀的歷史邏輯性［J］．石家莊鐵道大學(xué)學(xué)報(bào):社會(huì)科學(xué)版，2013(2):61-65．