胡 鉑

胡鉑/首都師范大學(xué)政法學(xué)院在讀碩士（北京100048）。

湘西是一片神奇的沃土，青山不老、風(fēng)景獨(dú)好、歷史悠久、文脈綿延。多情而秀麗的山水養(yǎng)育了豐富而燦爛的苗鄉(xiāng)文化。這片充滿神秘、充滿魅力的土地見證了一段漫長的腥風(fēng)血雨般的民族發(fā)展史。作為一塊地域文化，巫文化是湘西苗族獨(dú)有的文化形態(tài)。它有著得天獨(dú)厚的地理自然生境、歷史人文生境和多元文化的碰撞與輻射。苗族巫術(shù)是一種帶有濃厚的原始宗教色彩并具有地方民族特色的文化形態(tài)。它建立在“萬物有靈”和“自然崇拜”的基礎(chǔ)之上，湘西苗族相信“山有山神、樹有樹神、巖有巖神、花有花神”的說法就是“萬物有靈”觀的生動體現(xiàn)。[1]湘西苗族有三絕：“趕尸”“放蠱”“落花洞女”。這三絕構(gòu)成了獨(dú)特的苗族巫文化，其中“放蠱”的巫蠱文化主角是女性，在這種巫文化形態(tài)中女性主角的背后有著深刻的悲劇性。本文旨在對這種巫術(shù)文化形態(tài)中“蠱婆”①的悲劇意蘊(yùn)進(jìn)行分析，從“他者”到“自我”再到“他者”的視角和認(rèn)識過程來闡釋其悲劇意蘊(yùn)，并分析其悲劇根源中原始思維遺存、原始宗教信仰、女性自我意識的變遷等因素，以求為合理利用苗族巫術(shù)文化進(jìn)行社會主義精神文明建設(shè)提供一定的理論依據(jù)，對進(jìn)一步繼承我國的優(yōu)秀的民族文化和巫術(shù)文化，消除壓抑自己意識的宗教幻影、擺脫巫鬼文化的消極影響起到積極作用。[2]

一、作為文化現(xiàn)象的苗族“蠱婆”

蠱在苗族地區(qū)俗稱“草鬼”，相傳它寄附于女子身上，危害他人。那些所謂有蠱的婦女，被稱為“草鬼婆”。 雖然誰也拿不出具體的證據(jù)，但很多人都對蠱婆的存在深信不疑，甚至有“無蠱不成寨”的說法。蠱分很多種，例如蛤蟆蠱、螞蟻蠱、水蠱、蛔蟲蠱、麻雀蠱、蜈蚣蠱、情愛蠱等。[3]施蠱的方式有很多種，例如食物、拉關(guān)系、接觸、口水、眼睛盯人、咒語、意念等。防蠱的方式也有很多種，人們首先是退避三舍，能逃就逃能躲就躲，千萬不要跟她們套近乎，因?yàn)樾M婆跟誰越親近越容易放蠱給誰。除此之外還有幾套防蠱的手訣、咒語、符用以自衛(wèi)。例如“蠱婆蠱婆，你莫防蠱，你若防蠱，我打破你的蠱?！薄安莨砥欧挪恢?；草鬼仔放不成；草鬼公放不通。太上老君急急如令?！狈判M的多是女子，據(jù)說有蠱毒的婦女眼角發(fā)紅，臉上生著異樣的毛或額部格外有光。蠱發(fā)時渾身不舒暢必找到對象將蠱放出，放蠱時失掉理智，對象一般來說是仇人，但是在特殊情況下也有可能是其他的大人或小孩，甚至是自己的親人。[3]蠱婆按長相分為丑蠱婆和乖蠱婆。

二、“蠱婆”現(xiàn)象產(chǎn)生的文化生境

（一）地理自然生境

在實(shí)踐上，人的普遍性正表現(xiàn)在把整個自然界——首先作為人的直接的生活資料，其次作為人的生命活動的材料、對象和工具——變成人的無機(jī)的身體。所謂人的肉身生活和精神生活同自然界相聯(lián)系，也就等于說自然界同自身相聯(lián)系，因?yàn)槿耸亲匀唤绲囊徊糠帧4]眾所周知，湘西多山水，山雄奇險(xiǎn)峻，水蜿蜒曲折，天然洞谷大小繁多，深邃幽靜，這就導(dǎo)致了湘西地區(qū)交通十分不便，再加上氣候溫和四季分明的氣候條件，構(gòu)成了湘西地區(qū)獨(dú)特的生存背景，使世代生于斯長于斯的苗族人民與這些自然物結(jié)下了不解之緣，并深深地影響到他們的情感、思維和行為，使人在這樣的環(huán)境里頗能醞釀出種種神秘的氣氛和浪漫的情懷，啟發(fā)人們的幻想，從而派生出終古不化的巫風(fēng)，形成風(fēng)格獨(dú)具的自然宗教信仰。

（二）歷史人文生境

苗族歷史所經(jīng)歷的種種變遷，形成了一些基本特點(diǎn)如下：第一，苗族歷史發(fā)展的起點(diǎn)比較高，但后來長期處于滯緩和后進(jìn)狀態(tài)。第二，為了適應(yīng)動蕩的生活，苗族以宗系為單位抱合一團(tuán)，不管是在遷徙過程中還是在反抗外來侵略的過程中，宗族成為苗族人民心目中的至高無上的概念。第三，由于地域的分散和各地區(qū)各支系相互間的山水阻隔，苗族很難形成較大的相對穩(wěn)定的經(jīng)濟(jì)勢力和政治勢力，未能建立起自己相對獨(dú)立的民族政權(quán)，更無力去“問鼎中原”，歷史上長期處于被統(tǒng)治被奴役的地位，備受民族歧視和民族壓迫。正是由于苗族的歷史充滿了苦難，才導(dǎo)致苗族產(chǎn)生了與之相應(yīng)的巫文化[5]。

根據(jù)唯物主義觀點(diǎn)，歷史中的決定性因素，歸根結(jié)底是直接生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。但是，生產(chǎn)本身又有兩種。一方面是生活資料即事物、衣服、住房以及為此所必需的工具的生產(chǎn)；另一方面是人類自身的生產(chǎn)，即種的繁衍[6]。在湘西苗民的生活里，女性除了進(jìn)行第二種生產(chǎn)，還要在很大程度上代替男性進(jìn)行第一種生產(chǎn)。總的來說，巫蠱文化的很大一部分都是對女性的束縛。在衛(wèi)生條件和衛(wèi)生習(xí)慣甚差的苗族村寨里，患病、生瘡、長膿包，起無名腫毒或傷口發(fā)炎，都是常事。更何況菌痢、赤痢、惡行瘧疾，黃疸性肝炎等都是當(dāng)?shù)氐亩喟l(fā)病，在缺醫(yī)少藥、篤信巫師的環(huán)境下，甚至可以致命。如果把這些疾病疑神疑鬼地或隨心所欲地歸諸某家某人所施的蠱毒，何患無辭。而被誣的人家也拿不出反證（因?yàn)樾M毒本屬子虛烏有），百口難辯其誑。被誣的對象基本上是苗族女子，尤其是美貌的姑娘。這些美貌的女子本來是人們爭相追求的目標(biāo)。情場上的失意者，如果因妒生仇，把自己偶然的疾病歸罪于昔日意中人的蠱毒也不難。結(jié)果是被誣的姑娘嫁不出去，痛苦萬狀。據(jù)調(diào)查，像這樣誣陷某女或某家有蠱以達(dá)報(bào)仇目的者，絕不是個別的，養(yǎng)豬豬肥、喂牛牛壯、莊稼茂盛、家道殷實(shí)的人家，也易被人誣為蠱家。

由于男女分工共同維持家庭生計(jì)，苗族婦女的地位并不低下，而老年婦女特別受到尊敬，分家時處理家庭財(cái)產(chǎn)母親有充分的發(fā)言權(quán)，作為家長父母具有同等的地位，年輕的夫妻更是如此。[7]除了紡織滿足自給并帶來一定的經(jīng)濟(jì)收入外，苗族家庭的經(jīng)濟(jì)來源，主要靠婦女飼養(yǎng)豬、雞和從事一些小買賣活動。所以一個家庭豬雞的多少，也是這個家庭婦女能干與否的標(biāo)志。婦女既要生育撫養(yǎng)下一代，又要承擔(dān)全部的家務(wù)活，還要和男人一樣參加田地間的生產(chǎn)勞動。苗族婦女從小就學(xué)習(xí)操持家務(wù)的一切本領(lǐng)。七八歲，她們就跟著母親下地識別各種豬菜、上山拾柴、背柴，在母親的指導(dǎo)下做飯、煮豬食、喂豬，跟在母親身后帶領(lǐng)弟妹。母親還常常鼓勵姑娘把家里的桃、梨等背到街上出售，收入歸她自己支配。苗族傳統(tǒng)觀念認(rèn)為，婦女不能犁地，說婦女犁地是牛遭殃，下輩子還要做牛，極端受歧視。然而，今天男人在外讀書、在外參加工作、外出打工等人數(shù)的逐漸增多，婦女犁地、舂墻起屋已不是什么新鮮事了。家務(wù)、農(nóng)活自然也全由婦女承擔(dān)。較之其他民族，苗族也較少重男輕女觀念。無兒可贅婿，不出嫁的姑娘留有姑娘田，招婿姑娘享有與兒子同等的財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)。凡家里重大事情，丈夫必先與妻子商量，征得妻子同意。這一點(diǎn)，充分顯示了苗族婦女在家庭中的重要地位。[8]苗族女性在家中的地位不低，在社會上的地位卻不高?？偟膩碚f還處于被支配、受擺布的地位，有時甚至到了被侮辱、被損害的地步。[7]她們絕大多數(shù)不懂得怎樣保護(hù)自己，更不知道全國人民代表大會第七屆常務(wù)委員會第五次會議于1992年4月3日通過的《婦女權(quán)益保障法》。她們絕大多數(shù)因文盲導(dǎo)致法盲。

苗族女性幾乎參與了苗族全部物質(zhì)文明和精神文明的創(chuàng)造。在許多方面，苗族女性文化要比男性文化更具有代表性。而苗族巫文化中女性形象的大量出現(xiàn)也印證了這一點(diǎn)。苗族女性文化正在演變之中。這是不以人們的意志為轉(zhuǎn)移的客觀事實(shí)。當(dāng)她們比較閉塞的村寨和心靈驟然開放時，當(dāng)她們開始知道了許多以往不曾知道的事情的時候，涵化的過程就此啟動。更精確地說，苗族女性文化的涵化和演變在接觸異文化的環(huán)境中始終在緩慢地進(jìn)行著，但從來未曾像近十幾年來如此引人注目。這個過程，在某種意義上來說，是苗族女性現(xiàn)代化的過程，是一種極為可喜的進(jìn)步。在這個過程中，一部分不科學(xué)的、與當(dāng)代文化不能相容的苗族傳統(tǒng)無疑會逐漸消亡；而相當(dāng)多的苗族傳統(tǒng)會長久地保存下來，而且會繼續(xù)發(fā)展和繁榮，這是苗族文化傳統(tǒng)中的精華。苗族婦女仍將以其瑰麗的女性文化展現(xiàn)于全世界。

（三）多元文化的碰撞與輻射

各民族文化，各種地域文化相互碰撞、包容共生，創(chuàng)造了獨(dú)具特色的湘西文化，苗族巫文化就是湘西文化的主要表現(xiàn)。

總的說來，苗族巫術(shù)盛行不衰的原因是多種多樣的。總結(jié)一下大概有以下三點(diǎn)：一是苗族大多數(shù)居住在邊遠(yuǎn)山鄉(xiāng)，愚昧、落后、保守，只信神靈不信科學(xué)。二是巫術(shù)有其“靈驗(yàn)”的時候。它越是靈驗(yàn)，信奉的人就會越多。其實(shí)，這種“靈驗(yàn)”是可以用科學(xué)的武器來揭穿的。第三個原因就是“藝術(shù)性”強(qiáng)化了鬼神觀念的可信性。苗族巫術(shù)藝術(shù)在本質(zhì)上是浪漫主義的。它用幻想的形式表現(xiàn)“傷感主義的內(nèi)容”。具有迷信思想的苗族巫術(shù)，越具藝術(shù)性就越能迷惑不信科學(xué)的鄉(xiāng)民?？梢娒缱逦仔g(shù)藝術(shù)中的“巫術(shù)”與“藝術(shù)”不是混合而是化合，因?yàn)樗鼈兏髯浴叭∠俗约骸保怯捎谶@個原因，苗族巫術(shù)才加倍地迷惑愚昧、落后的鄉(xiāng)民。[2]

三、“蠱婆”現(xiàn)象的悲劇內(nèi)涵

（一）關(guān)于“悲劇意蘊(yùn)”

“蠱婆”作為一種文化顯存，長期以來在社會中被很多人忽視。一方面是因?yàn)樗旧硖幱谏鐣男〗锹?，另一方面也是因?yàn)樗膬?nèi)容帶有社會性的悲劇，人們幾乎不愿意提及與苗族巫術(shù)蠱婆有關(guān)的一切事情。這里的悲劇性，主要是指一種社會文化現(xiàn)象的悲劇內(nèi)涵，故此首先將對美學(xué)中的“悲劇”理論做一個概括，再進(jìn)一步分析蠱婆作為社會文化現(xiàn)象的深層的悲劇意蘊(yùn)。 “悲劇是哲學(xué)性的藝術(shù)，它提出和解決生命最高深的問題，認(rèn)識存在的含義，分析全局性的問題?！盵9]悲劇意識成為人類對其自身存在狀況的自我意識與自我確認(rèn)，貫穿在每一個偉大的民族、每一種偉大的文化的哲學(xué)、宗教和藝術(shù)之中。[10]所以悲劇以對人類生存境遇、生命意義的自覺領(lǐng)悟而達(dá)到哲思高度，以對道德使命的充分確認(rèn)、對人類不幸命運(yùn)的深切同情而具有最高的道德感。在悲劇中，只有行為——人的行為或者藝術(shù)中所描繪的行為才可以具有悲的性質(zhì)。認(rèn)識到悲劇性，便需要達(dá)到一種悲劇的效果。

（二）未進(jìn)入主體的“他者”視角

湘西苗族的巫術(shù)文化，在外人看來有著十分強(qiáng)烈的神秘感。而苗族蠱婆的出現(xiàn)，也有著很多不為人知的秘密在其中。要挖掘其深層悲劇意蘊(yùn)，第一步就要以“他者”的視角進(jìn)入主體。在進(jìn)入主體前的“他者”，是一種與主體產(chǎn)生沖突的 “他者”，但是只有進(jìn)入主體，才可以獲取更為真實(shí)更為豐富的第一手資料，洞悉苗族蠱婆的悲劇意蘊(yùn)。

女性，不論是國內(nèi)還是國外，歷史上歷來都被社會視為弱勢的群體，一方面當(dāng)然是由于馬克思所論述的人的“自然屬性”中的生理性和心理性因素，但另一方面也不容忽視，那就是整個社會長期以來的各個方面對女性所設(shè)置的一種客觀的環(huán)境，久而久之造成了女性形象作為一種特殊的文化符號所表現(xiàn)出來的悲劇的性格特征。而苗族是一個女性在生產(chǎn)和生活中占有絕對主體地位的民族，所以巫術(shù)文化中的“蠱婆”自然而然就成了苗民們茶余飯后所談?wù)撟疃嗟脑掝}，久而久之，對蠱婆的關(guān)注日漸加深。在原始社會時期，苗族從一開始的發(fā)展就和其他的民族有著天壤之別。另外，經(jīng)過了長期的歷史變遷和發(fā)展，苗族的巫術(shù)文化從原始社會一代又一代傳承了下來，其中必然有著某種因素，像紐帶一樣將這種文化深深烙印在苗族的民族記憶中。這種種的深層因素，需要“他者”進(jìn)入主體轉(zhuǎn)化而成“自我”的方式來解讀。

（三）進(jìn)入主體的“自我”視角

在“自我”視角中挖掘蠱婆的悲劇意蘊(yùn)才有了真正成熟的條件，因?yàn)樯贁?shù)民族所特有的排斥性和排外性，所以在未進(jìn)入主體之前，一切的研究都帶有一定程度上的“猜測性”。而這種“自我”視角，開始實(shí)在是帶有強(qiáng)烈的“侵入性”，當(dāng)融入主體之中時，主體的一切秘密才隨之被發(fā)現(xiàn)和挖掘。以下論述將分為三個方面，即原始思維遺存、原始宗教信仰、女性自主意識變遷來展開。

1.原始思維遺存。原始思維屬于一種原始社會的意識形態(tài)，其發(fā)生機(jī)制和原始心理有著密切的聯(lián)系，而原始心理又和原始社會現(xiàn)實(shí)生活的聯(lián)系密不可分。苗族巫術(shù)藝術(shù)的哲學(xué)基礎(chǔ)是唯心論的先驗(yàn)論，這是毫無疑問的。它對中國的文化曾產(chǎn)生過積極的影響，但消極面也不小，它曾導(dǎo)演了許許多多令人痛心的悲劇。苗族信仰的某些方面，尤其是巫文化中的女性為主角的風(fēng)俗習(xí)慣，在一定程度上扭傷了人性人倫。巫蠱信仰對于社會的現(xiàn)實(shí)危害，無論過去、現(xiàn)在都是顯而易見的，在人際中起著離間、傷害、蠱惑、迷亂作用。大量蠱婆正是這種信仰的直接負(fù)產(chǎn)品，她們被無端地推到了承擔(dān)災(zāi)難禍害的被告席上，實(shí)際上是被剝奪了做人的資格。在生產(chǎn)力發(fā)展水平和科學(xué)文化相當(dāng)落后的情況下，他們往往把災(zāi)害的原因歸咎于事實(shí)上并不存在的鬼神，歸咎于天意和邪惡。

2.原始宗教信仰。湘西苗族信仰從總體上來說是一種基于萬物有靈基礎(chǔ)上的自然宗教信仰。“萬物有靈”是遠(yuǎn)古人類所共有的宗教信仰形式。首先，苗民把自然理解為具有人一樣的生命體。其次，苗民認(rèn)為自然物與人之間可以通過人的思維方式加以理解和把握。再次，苗民認(rèn)為自然物之間結(jié)成像人一樣的社會關(guān)系。最后，苗民認(rèn)為周圍自然物與人的關(guān)系是社會內(nèi)部個體之間的關(guān)系?！叭f物有靈”讓巫文化中的女性形象充滿了生活的真實(shí)感和生動的神秘感，從而悲劇也顯示出它深刻的現(xiàn)實(shí)性和行為性。湘西苗族信仰的對象是多元化的精靈鬼怪。這些精靈鬼怪各自有其來歷，有其生就的稟賦，所以在悲劇信仰的表達(dá)上有一種形象性，從而讓苗族巫文化中的女性形象帶有某種生活上的悲劇特征。苗族信仰往往不是一種個人行為，而是群團(tuán)行為，所以在巫文化里帶有一種濃烈的宗族意識，這種意識將女性形象的悲劇性深化為一種共識，一種根深蒂固的社會文化大背景，深深滲入到苗民們的日常生活之中，所以這種悲劇性在現(xiàn)實(shí)生活中很難得到哪怕是一點(diǎn)點(diǎn)的改變。女性形象的悲劇性還來源于苗族只信鬼不信神，鬼比神更可怕，從心理上更能夠產(chǎn)生某種憐憫感、同情感和敬畏感，也就是痛感，這也就是悲劇性在現(xiàn)實(shí)中的生動體現(xiàn)。信仰對象的世俗性也是悲劇性的一個體現(xiàn)，蠱婆的形象都是在某種世俗觀念和世俗生活習(xí)慣中得以形成的，而周圍的苗民對其信仰的目的也帶有強(qiáng)烈的世俗性，他們?yōu)榱诉_(dá)到目的不擇手段，不惜犧牲他人的利益，不惜去疏遠(yuǎn)他人，鄙視他人并引起大家惶恐，這歸根到底還是一種變態(tài)心理的體現(xiàn)，從而才致使女性在巫文化中形成了一種孤苦凄慘的境遇。另外，作為蠱婆子的被迫而扭曲的人性，被迫與他人疏遠(yuǎn)的孤僻心理；構(gòu)成了女性形象悲劇性的主觀因素。

另外，“自然崇拜”也是苗族原始宗教信仰中的一大方面。崇拜范圍包括天、地、日、月、星、山、石、海、湖、河、水、火、風(fēng)、雨、雷、雪、云、虹等天體萬物及自然變遷現(xiàn)象。苗民認(rèn)為這些自然存在現(xiàn)象表現(xiàn)出生命、意志、情感、靈性和奇特能力，會對人的生存及命運(yùn)產(chǎn)生各種影響，因此對之敬拜和求告，希望獲其消災(zāi)降福和佑護(hù)。這種具有原生型特點(diǎn)的宗教崇拜形式自遠(yuǎn)古社會延續(xù)下來，成為流傳至今的宗教信仰之一。

3.女性自我意識的變遷。前文談及了女性在苗族中的一種特殊的社會地位，以下的觀點(diǎn)帶有某種“猜測性”，不過這種“猜測性”是基于對資料的收集和整理的基礎(chǔ)之上的。首先要大致對苗族蠱婆放蠱和收蠱的起因經(jīng)過做簡單概述。

其一為“初一放蠱，十五收蠱”。在每個月的初一蠱婆會把蠱放出，等到十五這一天再把蠱收回。蠱婆所想的是能夠以放蠱的形式，把自己或自己家人身上不好的東西消除掉，譬如倒霉的運(yùn)氣、病痛災(zāi)難、坎坷的命運(yùn)、貧苦的出身等等，但是因其放蠱的方式多種多樣，所以同村的人很容易就能夠“中蠱”，被“無意”放蠱的人中蠱以后疼痛萬分、難受萬狀，故而其自身或者家人才會懷疑平日里得罪過的街坊鄰居對其“下蠱”，以至于誣陷好人等等。而找到蠱婆后又不能處理好，因此而產(chǎn)生激烈的矛盾沖突也是非常普遍的了。而后蠱婆只認(rèn)為她是無意放蠱，所以并沒有什么罪惡感，蠱婆抱的態(tài)度是“我只管放蠱來放掉不好的東西，誰中誰倒霉不能怨我”。

其二為蠱婆故意放蠱，就是針對平日里嘲諷她、得罪她、看低她總之是對她有負(fù)面影響的街坊鄰居，蠱婆自我感覺有著“得天獨(dú)厚”的條件，那就是“近水樓臺”的同村人身份，另外最關(guān)鍵的一個原因是，蠱婆認(rèn)為有神靈在影響著苗人們的生活和命運(yùn)，而只有她有這種神通或者是神力能夠借助于神靈的力量去對其所放蠱的人施加不好的影響，使其遭受苦難，以此來達(dá)到自己的目的。還有，蠱婆認(rèn)為不好的人神靈就該懲罰他，自己只是在傳遞著神靈的意旨而已，所以她并不感到自己有愧。

其三為由于第二種情況“失誤”而產(chǎn)生的情況，蠱婆也是由于怨恨、忌恨或者報(bào)復(fù)等等原因而放蠱，中蠱的卻不是她所要施于的對象，而是另外“誤傷”的其他同村人，這時候如果中蠱者能夠找到施蠱的蠱婆，蠱婆還是愿意為其收蠱的，但是如果對方找不到自己，那自己也不會主動給對方放蠱，因?yàn)槟菢幼约骸靶M婆”的身份就暴露了，而這種自我感覺的“神圣”的身份是不能輕易暴露的。

以上三種情況基本囊括了蠱婆放蠱的動機(jī)和過程。作為湘西苗族巫術(shù)文化的一種表現(xiàn)形式，其深層原因筆者認(rèn)為有兩種。其一就是一種“蠱婆”作為主體的信仰崇高感和信仰責(zé)任感。崇高感根源于其對巫術(shù)認(rèn)識的膚淺和科學(xué)知識水平的低下，蠱婆對其所信仰的蠱術(shù)有著完全相信并按照自我的意愿進(jìn)行蠱術(shù)的態(tài)度。她們認(rèn)為蠱術(shù)是崇高的，是神圣而不容侵犯的，她們感覺自己是崇高的，是不能和常人相提并論的，這實(shí)際上是一種自我催眠、自我陶醉的思維意識混亂的表現(xiàn)。關(guān)于信仰的責(zé)任感，那就是蠱術(shù)為什么能夠一代又一代傳承下去的深層原因。蠱婆認(rèn)為既然神靈選擇她作為神靈意旨的傳遞者，那么她就有這個責(zé)任把蠱術(shù)傳承下去，她必須要傳承下去，只要是女性不論對方是否愿意，蠱婆都會強(qiáng)行傳授蠱術(shù)。另外一點(diǎn)就是原始社會中母系氏族社會“文化基因”的“意識復(fù)歸”。氏族社會的早、中期為母系氏族，即建立在母系血緣關(guān)系上的社會組織，是按母系計(jì)算世系血統(tǒng)和繼承財(cái)產(chǎn)的氏族制度，是氏族社會的第一階段，這一時期，女性在社會中享有很高的地位，掌握氏族的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。世系按女性繼承，子孫歸屬母親。苗族的中年或老年婦女日漸感到自己的地位大不如以前，骨子里的一種抗?fàn)幒头纯咕耠S著苗族歷史的發(fā)展而越積越深，最后轉(zhuǎn)變成為一種“變態(tài)心理”，最終希望通過蠱術(shù)放蠱的方式在某種程度上恢復(fù)到“原始社會母系氏族社會”中女性的較高的地位。

（四）從主體出來的“他者”視角

從主體中出來，觀察者和研究者的視角又轉(zhuǎn)變回了“他者”視角。從“當(dāng)局者迷”到“旁觀者清”，絕不僅僅是第一種視角的簡單重復(fù)，而是更高層次上、更高意義上的復(fù)歸，是一種黑格爾所謂的“否定之否定”。從整體上來看，蠱婆作為社會文化現(xiàn)象的悲劇性的原因是多方面的，有淺層的也有深層的，但全部來源于現(xiàn)實(shí)生活的主觀與客觀方面。經(jīng)歷并體驗(yàn)了主體的生活狀態(tài)和生活方式，就會深切感受到作為“他者”肩上的任務(wù)有多么繁重。蠱婆現(xiàn)象是一種歷史遺留問題在當(dāng)下社會的顯現(xiàn)，這種顯現(xiàn)留給我們的思考是多重的，也是深刻的。我們不能一味地從外界的角度主觀判定，也不能完全以客觀事實(shí)為基礎(chǔ)而忽視了人文關(guān)懷。在經(jīng)歷了“自我”視角的挖掘之后，我們更應(yīng)該隱隱感受到現(xiàn)代社會對“蠱婆”問題處理的責(zé)任性和急迫性。所以，更進(jìn)一步挖掘其深層的悲劇意蘊(yùn)，也就具有了最迫切、最深刻的當(dāng)下意義。

四、反思“蠱婆”悲劇的當(dāng)下意義

反思“蠱婆”悲劇的當(dāng)下意義，從“蠱婆”作為主體的方面來講，要求蠱婆自身在巫術(shù)活動中能夠同時具備自覺性和約束性，在自覺繼承傳承湘西苗族巫術(shù)文化的同時也能夠自覺約束個體的行為，以不傷及無辜為前提，以維護(hù)社會穩(wěn)定為前提，以最小化其產(chǎn)生的負(fù)面影響為前提，這樣的民族文化的傳承與發(fā)展才是社會主義所需要的文化形態(tài)和正確態(tài)度，也才是構(gòu)建和諧社會、共圓“中國夢”所需要的文化軟實(shí)力。下面筆者將從幾個方面具體說明我們該如何對待 “蠱婆”悲劇和湘西苗族的巫術(shù)文化。

（一）人文關(guān)懷

馬克思指出：“人作為對象性的感性存在物，是一個受動的存在物；而由于這存在物感受到自己的苦惱，所以它是有情欲的存在物。情欲是人強(qiáng)烈追求自己對象的本質(zhì)力量?！盵11]人類社會實(shí)踐中個體生命的渺小、人生的磨難、命運(yùn)的無常等不幸狀況，為悲劇提供了一個永恒的主題預(yù)設(shè)。[10]“蠱婆”的悲劇的出現(xiàn)是特定地域下苗族巫術(shù)文化在傳承過程中出現(xiàn)的問題，追溯其根源有著深刻的民族性、社會性和歷史性，正因?yàn)槿绱?，才能夠?qū)Ξ?dāng)下現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生一定的負(fù)面影響。在人類個體的求真向善完美的人性完滿的路途中，在人類社會營造文明進(jìn)步和諧包容的氛圍中，在民族歷史遺產(chǎn)重塑積極進(jìn)步的傳承與保護(hù)的理念中，在倫理文化建設(shè)普適性人生觀、價值觀、世界觀的探索中，“蠱婆”作為個體悲劇和社會悲劇的一種文化符號，具有了強(qiáng)烈的反思力量，并能夠深入到精神層面、道德層面和價值層面引起我們的重視和轉(zhuǎn)變，有利于現(xiàn)實(shí)生活行為中一種良好的嘗試性的工作的展開。尤其是當(dāng)下的“空巢老人”等現(xiàn)象所引起的社會的不穩(wěn)定因素越來越多，社會對于老弱病殘等弱勢群體的人文關(guān)懷與精神關(guān)照的缺乏，讓“蠱婆”的悲劇意蘊(yùn)分析更加具有了典型性和現(xiàn)實(shí)性。

（二）“壓抑”心理的釋放

人的歷史就是人被壓抑的歷史。文化不僅壓制了人的社會生存，還壓制了人的生物生存；不僅壓制了人的一般方面，還壓制了人的本能結(jié)構(gòu)。但這樣的壓制恰恰是進(jìn)步的前提。[12]因?yàn)橄嫖髅缱逦孜幕拈L期盛行是難以根除其負(fù)面影響的，所以擺在我們面前的任務(wù)十分艱巨。人類社會是不斷向前發(fā)展的，因此筆者認(rèn)為，“脫巫”與“返魅”是可以采用的有力的手段之一。既然湘西苗族女性在巫文化中的悲劇性得到了認(rèn)識和理解，那么一種宗教式的解脫就必不可少了。這種解脫可以具體分為人類文化的開放化、人類文化的科學(xué)化、人類文化的理性化、人類文化的民主化、人類文化的個體本位化，可行之處在于文化系統(tǒng)本身有著可解析性和可重構(gòu)性。一方面要看到長期的“變態(tài)心理”和“壓抑心理”導(dǎo)致了蠱婆的現(xiàn)實(shí)悲劇，另一方面也要看到巫術(shù)文化的文化系統(tǒng)本身出現(xiàn)了一些或多或少的問題。這就要求我們作為“他者”，能夠有效引導(dǎo)湘西苗族巫術(shù)的參與者的巫術(shù)活動走上正軌。

（三）教育的投入

教育是一個國家發(fā)展的基礎(chǔ)環(huán)節(jié)。在競爭日趨激烈的現(xiàn)代社會，教育的重要性尤為突出。隨著整個世界的開放性包容性的加強(qiáng)，教育所發(fā)揮的影響力也越來越大。無數(shù)的歷史事實(shí)表明，教育的投入，尤其是針對特殊人群的教育，更顯出一種急迫性和重要性。啟蒙巫術(shù)參與者的心智，并教育其科學(xué)理性地面對巫術(shù)文化，在政治生活中堅(jiān)持民主原則，最終，使湘西地區(qū)苗民對生活的愿景能夠以注重人性的完善和自我個性的張揚(yáng)為基礎(chǔ)來構(gòu)建，以求真、向善、完美的哲學(xué)追求來改造宗教中的苦難精神，從而讓女性的悲劇在現(xiàn)實(shí)生活中不再重演。

（四）物質(zhì)的投入和醫(yī)療知識的普及

大量的事實(shí)表明，湘西苗族巫文化在現(xiàn)在仍然盛行的地區(qū)，幾乎都是落后、貧困、交通閉塞的地區(qū)。以此看來要消除這類現(xiàn)象首先必須大力進(jìn)行物質(zhì)文明建設(shè)，尤其是發(fā)展當(dāng)?shù)氐慕煌ㄟ\(yùn)輸，積極修建公路。另外，應(yīng)加強(qiáng)民族地區(qū)文化教育事業(yè)和醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)，提高廣大人民群眾的科學(xué)文化知識水平，增強(qiáng)對疾病的認(rèn)識、防御和醫(yī)治能力。如果人們認(rèn)識清了疾病的真正根源，也就自然不會談蠱色變了，“蠱”“蠱疾”“蠱術(shù)”都將隨著文明進(jìn)程的推進(jìn)而消遁無形。

毋庸置疑，湘西苗族蠱婆作為一種文化符號將在歷史長河中熠熠閃光，但是對這種文化符號背后的悲劇意蘊(yùn)的挖掘，則更加顯示出了我國一個多民族國家的大國胸懷和厚重的人文積淀，尤其是在建設(shè)社會主義社會的新時期，這種實(shí)事求是的態(tài)度和綜合分析后的思考更加顯得彌足珍貴，也將會讓特定歷史條件下的“蠱婆悲劇”不再重演。

注釋：

①“蠱婆”：一般說來，蠱術(shù)只在女子中相傳，如某蠱婦有女三人，其中必有一女習(xí)蠱。也有傳給寨中其他女子的，如有女子去蠱婆家中學(xué)習(xí)女紅，被蠱婆相中，就可能暗中施法，突然在某一天毫不經(jīng)意地對該女子說：“你得了!”該女子回家之后必出現(xiàn)病癥，要想治療此病，非得求助于蠱婆，蠱婆便以學(xué)習(xí)蠱術(shù)為交換條件，不學(xué)則病不得愈。因?yàn)橐磺性诎抵羞M(jìn)行，傳授的儀式與咒語，外人無從得其詳。

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