賀春健

賀春健/長(zhǎng)春教育學(xué)院副教授，碩士（吉林長(zhǎng)春130061）。

西漢王朝建立之初，經(jīng)歷了秦的暴政、長(zhǎng)年的農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)和楚漢戰(zhàn)爭(zhēng)，滿(mǎn)目瘡痍、百業(yè)待興，安定社會(huì)秩序、恢復(fù)社會(huì)經(jīng)濟(jì)是當(dāng)務(wù)之急。賈誼認(rèn)為，威脅社會(huì)秩序的首要癥結(jié)在于禮義的廢壞，“今而四維猶未備也，故奸人冀幸，而眾下疑惑矣”。要解決這些危及統(tǒng)一的社會(huì)矛盾，使?jié)h王朝實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)治久安，必須拋棄法家那種否定仁義，一切訴之功利刑法的思想，恢復(fù)儒家的倫理道德觀念，實(shí)行禮治。他不但明確提出自己的理論主張，為政策改革提供理論依據(jù)，更重要的是落實(shí)到具體政策的制定上，提出了行之有效的治安之策。本文將以《新書(shū)》為主要文本，探析賈誼以禮為核心的治安之策。

一、以禮構(gòu)造和維持上下有差、尊卑有別的嚴(yán)明等級(jí)制度

禮最突出的政治功能就是 “別親疏貴賤之節(jié)”（《荀子·禮論》）。 賈誼將 “禮”的這種功能進(jìn)一步發(fā)展，強(qiáng)調(diào)建立嚴(yán)明等級(jí)制度的重要性。宗法制度下的禮依靠血緣關(guān)系的親疏貴賤決定人身份地位的高低，但是這種情況隨著歷史的演進(jìn)發(fā)生了變化。通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)奪取政權(quán)的劉邦，以平民而為天子，這對(duì)由出生而來(lái)的身份制度及對(duì)此制度的觀念造成了致命的打擊，在這種情況下，依靠人為的禮來(lái)構(gòu)造和維持區(qū)分尊卑貴賤的等級(jí)秩序就顯得更為重要。面對(duì)漢初各種僭禮行為的大量發(fā)生，賈誼認(rèn)為“等級(jí)分明，則下不得疑”“尊卑貴賤，明若黑白，則天下之眾不疑眩耳”，必須建立森嚴(yán)的等級(jí)制度，使每個(gè)人都在禮的范圍內(nèi)謹(jǐn)守倫常法紀(jì)，這樣人與人之間的關(guān)系就有了可以遵行的規(guī)則，從而保證在政治結(jié)構(gòu)中居于最高位的君王高不可攀、不可僭越，進(jìn)而重整社會(huì)秩序，維護(hù)大一統(tǒng)的局面，“卑尊已著，上下已分，則人倫法矣。于是主之與臣，若日之與星。臣不幾可以疑主，賤不幾可以冒貴。下不凌等，則上位尊，臣不逾級(jí)，則主位安。謹(jǐn)守倫紀(jì)，則亂無(wú)由生”。因此，賈誼認(rèn)為要解決漢初的各種社會(huì)矛盾，當(dāng)務(wù)之急就是別尊卑貴賤、嚴(yán)明等級(jí)，而這必須遵循禮來(lái)制定各種人為的措施。

在《階級(jí)》中，賈誼以“階級(jí)”來(lái)形容君、臣、民之間的金字塔結(jié)構(gòu)。“人主之尊，辟無(wú)異堂。陛九級(jí)者，堂高大幾六尺矣。若堂無(wú)陛級(jí)者，堂高殆不過(guò)尺矣。天子如堂，群臣如陛，眾庶如地，此其辟也。故堂之上，廉遠(yuǎn)地則堂高，近地則堂卑。高者難攀，卑者易陵，理勢(shì)然也。故古者圣王制為列等，內(nèi)有公、卿、大夫、士，外有公、侯、伯、子、男，然后有官師、小吏，施及庶人，等級(jí)分明，而天子加焉，故其尊不可及?！币环矫?，賈誼將群臣和庶民都視為被“尊不可及”的天子踩在腳下的土地和階梯，君、臣、民都必須遵守各自等級(jí)間的嚴(yán)格界限，不得越雷池一步；另一方面，我們也可以看出賈誼認(rèn)識(shí)到群臣和庶民是整個(gè)專(zhuān)制統(tǒng)治大廈的基礎(chǔ)，所以他強(qiáng)調(diào)的不是等級(jí)之間的相互對(duì)立，而是強(qiáng)調(diào)建立別貴賤、明尊卑的秩序，根本目的是鞏固統(tǒng)治的基礎(chǔ)、加強(qiáng)中央集權(quán)。

鑒于臣的賢愚對(duì)國(guó)家治理的不同作用，賈誼認(rèn)為君主對(duì)待臣下必須等級(jí)分明，依據(jù)臣的作用給予區(qū)別對(duì)待。賈誼將輔佐君王的人分為六等，“王者官人有六等：一曰師，二曰友，三曰大臣，四曰左右，五曰侍御，六曰廝役”。賈誼的這種劃分具有積極的因素，因?yàn)樵趯?duì)這六等人的界定中，所有的標(biāo)準(zhǔn)完全基于其所具有的才能和品質(zhì)，而不是根據(jù)身份的貴賤和與職位的高低。比如，他認(rèn)為能夠稱(chēng)之為“師”者，要“知足以為源泉，行足以為表儀，問(wèn)焉則應(yīng)，求焉則得，入人之家足以重人之家，入人之國(guó)足以重人之國(guó)”，每一等的人都必須在知識(shí)、行為、品德、才能上具有與之相稱(chēng)的資質(zhì)。這種品分臣下的思想受荀子的影響尤為明顯。荀子在《臣道》中就曾把臣分為五種：態(tài)臣、篡臣、功臣、圣臣、社稷之臣，對(duì)于不同類(lèi)別的“臣”的使用會(huì)直接影響政治效果，“用圣臣者王，用功臣者強(qiáng)，用篡臣者危，用態(tài)臣者亡”（《荀子·臣道》）。顯然賈誼也繼承了荀子的這個(gè)思路，他說(shuō)：“故與師為國(guó)者，帝；與友為國(guó)者，王；與大臣為國(guó)者，伯；與左右為國(guó)者，強(qiáng)；與侍御為國(guó)者，若存若亡；與廝役為國(guó)者；亡可立待也?！痹凇豆偃恕分?，賈誼還進(jìn)一步將聽(tīng)朝奏政、罷朝議論、娛樂(lè)賞樂(lè)這些不同場(chǎng)合下，君王對(duì)各等級(jí)之臣如何依禮行事作了詳細(xì)的規(guī)定。他認(rèn)為君主嚴(yán)守等級(jí)規(guī)范，這才是符合“禮”的為君之道。

中央政權(quán)與地方諸侯王割據(jù)勢(shì)力之間的矛盾構(gòu)成漢初社會(huì)最大的政治問(wèn)題。占據(jù)大片領(lǐng)地、擁有強(qiáng)大政治經(jīng)濟(jì)實(shí)力的諸侯王政權(quán)已經(jīng)嚴(yán)重的削弱了中央政府的統(tǒng)治權(quán)力，賈誼認(rèn)為其癥結(jié)就在于漢初的制度疏闊、等級(jí)不嚴(yán)，造成了諸侯國(guó)在衣飾、器物、名號(hào)、官制、法制等諸方面對(duì)漢王室的僭越，以至對(duì)政權(quán)的覬覦。在《等齊》篇中，賈誼列舉了諸侯當(dāng)時(shí)的種種僭禮行為。官制和法制上，“天子之相，號(hào)為丞相，黃金之??；諸侯之相，號(hào)為丞相，黃金之印，而尊無(wú)異等，秩加二千石之上?！?；在衣飾、器物上，“天子衛(wèi)御，號(hào)為大仆，銀印，秩二千石：諸侯之御，號(hào)曰大仆，銀印，秩二行石，則御已齊矣。御既已齊，則車(chē)飾惡得不齊？”；在名號(hào)上，“天子親，號(hào)云太后；諸侯親，號(hào)云太后。天子妃，號(hào)曰后；諸侯妃，號(hào)曰后。然則，諸侯何損而天子何加焉？”諸侯與天子等齊無(wú)差，這很容易引起諸侯以下僭擬其上的變亂，對(duì)中央構(gòu)成威脅。賈誼認(rèn)為只有使社會(huì)各階層的人在思想上根除犯上作亂的意識(shí)，不逾規(guī)越矩，知上下等差，安于本分，才能從根本上解決割據(jù)勢(shì)力對(duì)中央的威脅。因此，必須從鞏固封建統(tǒng)治的等級(jí)秩序方面進(jìn)行思考并采取措施。賈誼認(rèn)識(shí)到人的自然稟賦、形容面貌沒(méi)有太大差別，并不能呈現(xiàn)出尊卑貴賤，要使等級(jí)分明就要從衣服、號(hào)令等這些外在標(biāo)志入手，從外在形式上區(qū)分等級(jí)身份，使人見(jiàn)之則明。

當(dāng)時(shí)發(fā)生的幾件諸侯僭越之事引起了賈誼的警覺(jué)，一個(gè)是淮南王劉長(zhǎng)不尊漢典，自稱(chēng)“東帝”，再一個(gè)是齊悼惠王劉肥之子劉興居為濟(jì)北王時(shí)，興兵反漢欲攻滎陽(yáng)，還有吳王劉濞被告謀反之事。賈誼向文帝進(jìn)諫：“黃帝曰：‘日中必焚，操刀必割’?！辟Z誼深諳“尾大不掉，末大必折”的道理，他認(rèn)為當(dāng)時(shí)的局勢(shì)就如同一個(gè)人患了極為可怕的病，“一脛之大幾如要，一指之大幾如股?！辟Z誼認(rèn)為如果諸侯國(guó)實(shí)力強(qiáng)大，就一定會(huì)對(duì)中央政權(quán)造成威脅，所以必須要抓住時(shí)機(jī)，防患于未然，在諸侯國(guó)尚未強(qiáng)大之時(shí)及早采取措施，這樣才能轉(zhuǎn)危為安。因此，賈誼提出了“眾建諸侯而少其力”，限制諸侯勢(shì)力的擴(kuò)張，“欲天下之治安，天子之無(wú)憂(yōu)，莫如眾建諸侯而少其力。力少則易以義，國(guó)小則無(wú)邪心”。諸侯國(guó)的實(shí)力一定不能與朝廷相抗衡，這樣即使諸侯有僭擬之心，“然而權(quán)力不足以徼幸，勢(shì)不足以行逆，故無(wú)驕心無(wú)邪行”。限制諸侯的實(shí)力，落實(shí)到具體政策上，賈誼提出了“定地制”，“割地定制，齊為若干國(guó)，趙、楚為若干國(guó)，制既各有理矣”?！暗刂埔欢ā保T侯由于實(shí)力的縮減就不會(huì)萌生背叛之心，諸侯僭擬的趨勢(shì)也就得到了控制，避免了君王和藩臣之間的猜忌和禍患，君王就能夠高枕無(wú)憂(yōu)，天下實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)治久安。賈誼對(duì)這一制度的設(shè)計(jì)，是與他仁禮相統(tǒng)一的思想相一致的，他認(rèn)為“定地制”是君王實(shí)行仁政的體現(xiàn)，彰顯了君主的仁、義?！案畹囟ㄖ啤钡脑O(shè)想是其維持社會(huì)秩序、加強(qiáng)中央集權(quán)的禮治思想的重要組成部分。

二、以禮移風(fēng)易俗，恢復(fù)社會(huì)的合理狀態(tài)

賈誼對(duì)漢初存在著的嚴(yán)重政德敗壞和民俗侈靡、僭越等社會(huì)問(wèn)題憂(yōu)心忡忡。他指出，風(fēng)俗敗壞是政治的根本問(wèn)題，統(tǒng)治者必須認(rèn)識(shí)到問(wèn)題的嚴(yán)重性，給予充分的重視，采取相應(yīng)措施，如果聽(tīng)任社會(huì)上邪僻風(fēng)俗的滋長(zhǎng)，棄禮義廉恥于不顧，必將使社會(huì)陷入失序的狀態(tài)，影響漢代基業(yè)的穩(wěn)定，重蹈秦的覆轍。因此，他向文帝進(jìn)言，主張依靠禮教“去淫侈之俗，行節(jié)儉之術(shù)”，移風(fēng)易俗。

賈誼將秦以來(lái)社會(huì)秩序和家庭倫常關(guān)系遭到的嚴(yán)重破壞歸咎于秦所推行的以法為教、以吏為師的極端法治，“秦國(guó)失禮，天下大敗，眾掩寡，知欺愚，勇劫懼，壯凌衰，工擊奪者為賢，善突盜者為哲；諸侯設(shè)諂而相飭，設(shè)車(chē)復(fù)而相紹者為知，天下亂至矣?！痹谫Z誼看來(lái)，漢初社會(huì)承秦遺風(fēng)余俗，道德淪喪的現(xiàn)實(shí)讓人觸目驚心，“今俗侈靡，以出倫逾等相驕，以富過(guò)其事相竟。今世貴空爵而賤良，俗靡而尊奸，富民不為奸而貧為里罵，廉吏釋官而歸為邑笑，居官敢行奸而富為賢吏，家處者犯法為利為材士。故兄勸其弟，父勸其子，則風(fēng)俗之邪至于此矣”。同時(shí)，他也意識(shí)到其中更深層的原因是經(jīng)濟(jì)發(fā)展所帶來(lái)的金錢(qián)崇拜、財(cái)富追求及其對(duì)封建政治的侵蝕。漢初為了恢復(fù)國(guó)力，復(fù)蘇在戰(zhàn)爭(zhēng)中遭到重創(chuàng)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)，統(tǒng)治者采取了與民休息的政策。在這種相對(duì)寬松的環(huán)境下，漢政府對(duì)于商業(yè)的管理也出現(xiàn)了松動(dòng)，給富商豪賈提供了極好的發(fā)展機(jī)會(huì)。一時(shí)間，采山開(kāi)井、冶煉鼓鑄、轉(zhuǎn)輸販賣(mài)、高利貸等行業(yè)蓬勃發(fā)展起來(lái)?！吧藤Z大者積貯倍息，小者坐列販賣(mài)，操其奇贏，日游度是”，往往“乘上之急，所賣(mài)必倍。故其男不耕耘，女不蠶織，衣必文采，食必粱肉；亡農(nóng)夫之苦，有阡陌之得”（《漢書(shū)·食貨志》）。這種情況下，聚集了大量財(cái)富的商賈豪民生活上侈靡成風(fēng)，在衣食住行等方面不僅超越諸侯，甚至堪擬天子，越禮、背禮的現(xiàn)象大量發(fā)生，世俗敗壞。

賈誼認(rèn)為是工商業(yè)的發(fā)展造成了百姓貧困、天下財(cái)用不足，貧富差距嚴(yán)重。工商業(yè)產(chǎn)品相對(duì)于日用器具的生產(chǎn)耗時(shí)多、實(shí)用性差，“作之宜一日，今十日不能成；用一歲，今半歲而弊”，但是受利益的驅(qū)使，大量農(nóng)業(yè)勞動(dòng)力轉(zhuǎn)移到工商業(yè)中，而且奢侈品的生產(chǎn)也占用勞動(dòng)力，“黼黻文繡纂組女工，且夫百人作之，不能衣一人”。工商業(yè)對(duì)民時(shí)和民力的搶奪，對(duì)于當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力低下的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)必然造成嚴(yán)重的打擊。農(nóng)業(yè)是人民衣食的來(lái)源，是國(guó)家存亡的基礎(chǔ)，農(nóng)業(yè)的發(fā)展直接影響到國(guó)家政治局勢(shì)的穩(wěn)定與否。賈誼認(rèn)為解決的唯一辦法就是要抑制工商業(yè)的發(fā)展，使從事“奇巧末技”的“商販游食之民”都回歸到農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中，這樣百姓才能安于農(nóng)事，盡力農(nóng)耕，扭轉(zhuǎn)社會(huì)上的逐利之風(fēng)，國(guó)家的物資儲(chǔ)備也會(huì)增加，自然會(huì)安定和諧。

當(dāng)時(shí)社會(huì)上的富賈豪民在占有了大量的財(cái)富之后，唯利是圖的營(yíng)利精神不可避免地滲透到政治領(lǐng)域，他們與地方諸侯相勾結(jié)，覬覦政治權(quán)力，成為對(duì)漢政的侵蝕劑，“行惟狗彘也，茍家富財(cái)足，隱機(jī)盱視而為天子而”。同時(shí)，富商大賈階層以財(cái)富的力量與等級(jí)制度展開(kāi)了較量，甚至敢于對(duì)諸侯、天子的公然冒犯僭越，致使上下等級(jí)錯(cuò)亂，“世以俗侈相耀……今雖刑余鬻妾下賤，衣服得過(guò)諸侯，擬天子，是使天下公得冒主，而夫人務(wù)侈也”。賈誼認(rèn)為必須要嚴(yán)明禮制，“今去淫侈之俗，行節(jié)儉之術(shù)，使車(chē)輿有度，衣服器械各有制數(shù)。制數(shù)已定，故君臣絕尤而上下分明矣?！倍Y制不嚴(yán)，必然造成“君臣相冒，上下無(wú)辨”的秩序混亂，用規(guī)章制度進(jìn)行限制，對(duì)違反者的懲罰才有章可循，奢侈之風(fēng)以及引起的奸邪之行就會(huì)自然消失了。

賈誼如此重視對(duì)奢靡之風(fēng)的遏制，是因?yàn)樗吹搅松藤Z豪民對(duì)物質(zhì)享樂(lè)的追求得不到規(guī)制，必將延伸為他們對(duì)政治權(quán)力的貪求，這才是他真正擔(dān)憂(yōu)的。

漢初統(tǒng)治者草莽出身，因襲秦制，沒(méi)有能力和意識(shí)制定一套適合漢初的政治制度，以黃老之學(xué)為指導(dǎo)思想實(shí)行無(wú)為之治。而賈誼在儒學(xué)沒(méi)有能夠得到統(tǒng)治階層充分認(rèn)識(shí)和理解，即沒(méi)有充分理論積淀的前提下，急于向統(tǒng)治者推銷(xiāo)儒家以禮治國(guó)的思想，一方面，使統(tǒng)治者難以馬上接受，而另一方面，也必然會(huì)觸及以至損害當(dāng)時(shí)一些權(quán)重之臣的利益，進(jìn)而遭到這些人的排擠和陷害。但相對(duì)于先秦的思想家，賈誼的可貴之處，也可以說(shuō)他的貢獻(xiàn)恰恰在于他以勇敢者的姿態(tài)積極要求參加到政治實(shí)踐當(dāng)中去。

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《賈誼新書(shū)》是賈誼文著匯集，為西漢后期劉向整理編輯而成，是目前研究賈誼政治思想的主要文獻(xiàn)資料。本文中有關(guān)賈誼禮治思想的原文均引自上海古籍出版社1989年出版的《賈誼新書(shū)》。

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