唐 軍，閆金艷

中西小說(shuō)的悲劇意識(shí)比較
——以《獻(xiàn)給愛(ài)米麗的一朵玫瑰花》與《另一種婦女生活》為例

唐 軍，閆金艷

《獻(xiàn)給愛(ài)米麗的一朵玫瑰花》和《另一種婦女生活》分別是美國(guó)南方代表作家?？思{和先鋒派代表作家蘇童對(duì)女性的解讀。筆者從中西小說(shuō)的悲劇意識(shí)這一角度對(duì)這兩部作品做了比較研究，分析了中西小說(shuō)悲劇意識(shí)的異同后發(fā)現(xiàn)：其相同點(diǎn)為中西悲劇意識(shí)本質(zhì)內(nèi)涵相同、悲劇人物性格缺陷相同和悲劇性結(jié)局相同；不同點(diǎn)為沖突根源不同和沖突處理不同。對(duì)讀者理解中西小說(shuō)女性悲劇以及中西小說(shuō)悲劇意識(shí)的異同有一定的指導(dǎo)作用。

悲劇意識(shí)；相同點(diǎn)；不同點(diǎn)

《獻(xiàn)給愛(ài)米麗的一朵玫瑰花》（以下簡(jiǎn)稱《玫瑰花》）是美國(guó)作家威廉·福克納短篇小說(shuō)的代表作，在1930年一經(jīng)發(fā)表便引起極大反響，為后世大量作家的創(chuàng)作和研究提供了一個(gè)新的范本。小說(shuō)講述的是南北戰(zhàn)爭(zhēng)后南方?jīng)]落貴族格里爾生家族的大小姐愛(ài)米麗的悲劇愛(ài)情。對(duì)于《玫瑰花》這一文本的國(guó)內(nèi)外研究主要集中在四個(gè)方面。一是對(duì)主人公悲劇根源的探討，代表作是《艾米莉：矛盾的南方人——解讀福克納的小說(shuō)‘獻(xiàn)給艾米莉的玫瑰’》，揭示了艾米莉作為南方人對(duì)南方傳統(tǒng)觀念的順從與反抗及艾米莉悲劇的成因；二是對(duì)小說(shuō)敘事結(jié)構(gòu)的研究，主要是對(duì)文章中運(yùn)用的時(shí)間倒錯(cuò)，人稱代詞所指模糊的手法和敘述視角的問(wèn)題的探討；三是女性主義方面的研究，朱慧在其文《對(duì)‘獻(xiàn)給愛(ài)米麗的玫瑰’的女性主義角度》中呈現(xiàn)了女性在父權(quán)制下的生活；四是對(duì)?？思{的南方故土情懷的研究，主要是揭示?？思{在《玫瑰花》中展現(xiàn)出來(lái)的自己故鄉(xiāng)的鄉(xiāng)土人情。

《另一種婦女生活》（以下簡(jiǎn)稱為《婦女生活》）是中國(guó)先鋒派作家蘇童的代表作之一，該小說(shuō)描述了在簡(jiǎn)氏醬園樓下工作的三個(gè)女店員和在樓上簡(jiǎn)氏姐妹的悲劇人生。前人對(duì)于《另一種婦女生活》的研究不多，分別是從小說(shuō)中女性的內(nèi)心世界及女性主義方面分析。

前人對(duì)這兩部作品的各自研究比比皆是，但是筆者尚未發(fā)現(xiàn)關(guān)于兩部作品的對(duì)比研究?！睹倒寤ā返谋尘笆敲绹?guó)南北戰(zhàn)爭(zhēng)；《婦女生活》的時(shí)代背景是中國(guó)的19世紀(jì)中后葉，彼時(shí)的中國(guó)經(jīng)歷了前清覆滅和國(guó)民黨統(tǒng)治的戰(zhàn)亂紛擾。由此可見(jiàn)，愛(ài)米麗與簡(jiǎn)氏姐妹都是在巨大社會(huì)歷史變革中成長(zhǎng)的。兩部小說(shuō)的時(shí)代背景及主人公的成長(zhǎng)經(jīng)歷為研究?jī)刹孔髌返目杀刃蕴峁┝藭r(shí)代基礎(chǔ)。

本文旨在從中西小說(shuō)的悲劇意識(shí)這一不同角度對(duì)《玫瑰花》與《婦女生活》進(jìn)行對(duì)比分析，在前人的研究基礎(chǔ)上，研究中西悲劇意識(shí)在這兩部作品上體現(xiàn)的異同。

一、中西悲劇意識(shí)的相同點(diǎn)

（一）悲劇意識(shí)本質(zhì)相同

悲劇意識(shí)是什么呢？它是指在人類發(fā)展過(guò)程中和社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中，體現(xiàn)在某些人物身上的那種“無(wú)為而為”的心理傾向。［1］本質(zhì)上來(lái)說(shuō)就是人類對(duì)自己所遭遇悲劇性命運(yùn)的感受和認(rèn)識(shí)，明知自己的局限性卻仍然挑戰(zhàn)無(wú)限性，試圖超越自身有限性。

人類有自我保護(hù)的原始欲望，在遭遇威脅或傷害時(shí)，會(huì)自主地作出反抗來(lái)進(jìn)行自我保護(hù)，盡管希望渺茫，仍會(huì)為了生存下來(lái)而拼盡全力。［2］這種挑戰(zhàn)無(wú)限性，試圖超越自身有限性的意識(shí)形態(tài)便是人類所共有的悲劇意識(shí)。

在《玫瑰花》中，深受南方傳統(tǒng)思想影響的貴族小姐愛(ài)米麗對(duì)北方黑人工頭荷默一見(jiàn)傾心，但是卻受到固守南方傳統(tǒng)思想的父親和小鎮(zhèn)居民的限制，不能自由追逐愛(ài)情，但愛(ài)米麗試圖挑戰(zhàn)自身有限性，通過(guò)與荷默駕車出游來(lái)無(wú)視他人的指點(diǎn)，然而終是敵不過(guò)內(nèi)心的痛苦掙扎而毒死荷默。愛(ài)米麗意識(shí)到荷默終要離開她，于是毒死荷默以留他在自己身邊，通過(guò)這種極端畸形的方式打破自身有限性。

《婦女生活》中同樣體現(xiàn)了挑戰(zhàn)有限性的人類悲劇意識(shí)。厭惡男人的少貞束縛著妹妹少芬的婚姻自由，而章老師的出現(xiàn)使少貞意識(shí)到自己不能繼續(xù)掌控少芬，即意識(shí)到自己的有限性，于是少貞不斷給少芬灌輸“不要去相信別人”“男人可惡”的想法來(lái)挑戰(zhàn)自己的有限性，期望少芬改變想法。在少芬出嫁之后，少貞把原因歸結(jié)于樓下店員，每天拿著剪刀聲稱要“剪了爛舌頭”，此舉是想要打破自身無(wú)法對(duì)女店員構(gòu)成實(shí)質(zhì)性傷害的有限性，通過(guò)周而復(fù)始的無(wú)力恐嚇來(lái)試圖超越有限性，而結(jié)果也只是在刺繡人像的嘴上捅了一剪刀來(lái)彌合自己的有限性。

由此可見(jiàn)，愛(ài)米麗和簡(jiǎn)氏姐妹在遭受傷害時(shí)都具有人類自我保護(hù)的原始欲望。不管自身能力如何，都會(huì)試圖挑戰(zhàn)自身有限性去自我保護(hù)。因此，這兩部小說(shuō)體現(xiàn)了中西悲劇意識(shí)在本質(zhì)內(nèi)涵上的相同，都具有在受到傷害時(shí)所作出的挑戰(zhàn)有限性的人類共同悲劇意識(shí)。

（二）悲劇人物性格缺陷相同

亞里士多德第一個(gè)建立了悲劇人物論。他的悲劇人物論主要包含兩點(diǎn)：一是悲劇人物產(chǎn)生于大家族的自相仇殺之中；二是悲劇主人公不應(yīng)該是十分善良公正的好人。也就是說(shuō)，悲劇人物必然是自身有缺陷的人。［3］無(wú)論是《哈姆雷特》中過(guò)度憂郁的哈姆雷特還是《麥克白》中狐疑猶豫的麥克白；無(wú)論是《竇娥冤》中認(rèn)命柔弱的竇娥還是《趙氏孤兒》中死忠懷仇的程嬰，人物性格鮮明突出到一種非常的程度，從而構(gòu)成性格的不完整，即缺陷性格。但凡悲劇人物，無(wú)論中西，都有一定程度的缺陷。

愛(ài)米麗和簡(jiǎn)少貞都是被其他人視為神經(jīng)有問(wèn)題的可憐女人，也就是具有性格缺陷的悲劇人物。愛(ài)米麗一生都受自己父親及當(dāng)?shù)鼐用袼鶕碛械哪戏絺鹘y(tǒng)觀念的約束，這導(dǎo)致愛(ài)米麗成為忘掉自主意識(shí)有缺陷的人。年輕時(shí)的愛(ài)米麗絕對(duì)服從于父親，甚至連父親趕走所有上門求親的青年男子時(shí)也沒(méi)有異議。此外，愛(ài)米麗一直被小鎮(zhèn)居民視作“紀(jì)念碑”一樣的存在，她的一言一行都受到小鎮(zhèn)居民的關(guān)注和評(píng)論。所以即便愛(ài)米麗父親死后，愛(ài)米麗仍生活在束縛中。長(zhǎng)久以來(lái)的約束和壓抑使愛(ài)米麗迷失了自己的自由意識(shí)，甚至在遇到自己的心愛(ài)人時(shí)，也不能自由決定，導(dǎo)致其用極端的方法來(lái)留住自己的愛(ài)人。

簡(jiǎn)少貞同樣是性格扭曲的不完整的人。少貞對(duì)婚姻及男性的認(rèn)識(shí)是扭曲的，她始終認(rèn)為出嫁是把“清清白白的身子送給臭男人”，同時(shí)不相信別人對(duì)于男性的描述，認(rèn)為男人“可惡”［4］。不僅自己不愿出嫁，也沒(méi)有讓少芬在適婚年齡出嫁，而是與自己一同過(guò)著寂寞蕭條的生活。此外，少芬出嫁后，少貞對(duì)女店員的報(bào)復(fù)以及自殺方式也可見(jiàn)她的扭曲性格。她日復(fù)一日地拿著剪刀對(duì)著女店員的嘴唇重復(fù)“攪家精，爛舌頭，我要剪了你的爛舌頭”，直至最后用無(wú)數(shù)繡花針扎破自己的動(dòng)脈血管，等待血液流光而死，以及留下一幅剪刀插在嘴唇上的活靈活現(xiàn)的人像繡品。這種瘋狂報(bào)復(fù)和驚悚的自殺方式也反映了少貞缺陷的人格。

兩位主人公所共有的另外一點(diǎn)性格缺陷就是不理會(huì)社會(huì)的變遷，歷史的進(jìn)步，固步自封，活在自己的牢籠里，從而造成悲劇。愛(ài)米麗當(dāng)時(shí)所處的時(shí)代是南北戰(zhàn)爭(zhēng)后，然而她依然活在戰(zhàn)前南方貴族的輝煌光鮮中，拒絕看清外面世界，就如同她拒絕繳稅并且否認(rèn)司法長(zhǎng)官的存在。簡(jiǎn)少貞處在國(guó)民黨統(tǒng)治時(shí)期，戰(zhàn)爭(zhēng)頻發(fā)，社會(huì)面貌日新月異。而簡(jiǎn)少貞同樣對(duì)外界變化置之不理，依然以一位南方大家小姐的方式日復(fù)一日地生活。

（三）悲劇性沖突相同

悲劇性沖突的本質(zhì)是：具有悲劇性格的人物，在為崇高的目標(biāo)所斗爭(zhēng)時(shí)，總是遇到歷史條件的限制而不能達(dá)到目的，最后不能不以失敗而告終。悲劇之所以能成為悲劇就是因?yàn)樘N(yùn)含悲劇性沖突，而悲劇性沖突經(jīng)過(guò)發(fā)展必然形成悲劇性結(jié)局。悲劇意識(shí)就是在沖突斗爭(zhēng)中形成的一種與個(gè)人自由意志相矛盾的意識(shí)，體現(xiàn)了意志同其自身的矛盾沖突以及自身分裂，是對(duì)悲劇性沖突反思的結(jié)果，是對(duì)悲劇現(xiàn)實(shí)的主觀應(yīng)對(duì)。但凡悲劇都涵蓋形成悲劇意識(shí)的悲劇性沖突，反之則不能稱之為悲劇。因此，悲劇性沖突是中西小說(shuō)悲劇意識(shí)的又一相同點(diǎn)。

在《玫瑰花》中，造成愛(ài)米麗悲劇命運(yùn)的是其自身對(duì)自由的向往與南方傳統(tǒng)觀念的沖突。愛(ài)米麗是深受南方傳統(tǒng)思想影響的貴族小姐，對(duì)自己的父親言聽(tīng)計(jì)從了幾十年，但同時(shí)自己內(nèi)心又充滿著與她南方貴族小姐身份相矛盾的對(duì)自由愛(ài)情的渴望和對(duì)“北方佬”的喜愛(ài)。愛(ài)米麗內(nèi)心的掙扎就是理想與現(xiàn)實(shí)的悲劇性沖突。父親對(duì)愛(ài)米麗的影響以及小鎮(zhèn)居民的評(píng)價(jià)和議論，對(duì)愛(ài)米麗的極端行為產(chǎn)生一定的催化作用，使得愛(ài)米麗產(chǎn)生了悲劇意識(shí)，意識(shí)到自身的有限性，于是愛(ài)米麗冷靜地毒死了自己心愛(ài)的荷默，企圖超越自身的有限性，以一種悲劇的形式和荷默相守。

《婦女生活》中的悲劇性沖突同樣在于簡(jiǎn)氏姐妹的自身分裂。雖然是姐妹二人，然而實(shí)際上人格缺陷的姐妹倆在一起構(gòu)成一個(gè)完整的人格，因此，姐妹倆的分裂即是構(gòu)成悲劇性沖突的自身分裂。妹妹對(duì)姐姐的話言聽(tīng)計(jì)從，姐姐掌控著姐妹倆的精神生活，是人格中超我的代表。但是這個(gè)超我是畸形的，所遵循的一切標(biāo)準(zhǔn)全是來(lái)自于她那個(gè)古戒陳規(guī)眾多的南方大家庭以及自己思想腐朽的父親，所以才導(dǎo)致少貞對(duì)人群和男性避之不及，恪守著自己認(rèn)為正確的“道德標(biāo)準(zhǔn)”。妹妹負(fù)責(zé)姐妹倆的物質(zhì)生活，與外界有著少量的聯(lián)系，這使得她看到粗俗的社會(huì)生活，是本我的代表。姐妹倆相互依存構(gòu)成一個(gè)尚能正常生活的自我。然而在認(rèn)識(shí)到外面生活與自身生活的不同后，妹妹對(duì)不一樣的生活產(chǎn)生了希冀，開始對(duì)自身孤獨(dú)沉悶的悲劇性命運(yùn)進(jìn)行反思，也就是有了悲劇意識(shí)。于是本是同一體的姐妹倆因?yàn)槊妹玫谋瘎∫庾R(shí)開始出現(xiàn)自我分裂。妹妹越來(lái)越向往外界的生活，而姐姐始終堅(jiān)持孤寂苦悶的生活，這使得姐妹倆漸行漸遠(yuǎn)，表現(xiàn)形式為姐妹倆愈加頻繁和激烈的爭(zhēng)吵。后來(lái)，姐妹倆的矛盾在一位男性——章老師的出現(xiàn)后達(dá)到了極致，妹妹嫁與章老師，姐妹倆徹底分裂。超我與本我的分裂使得姐妹倆朝著各自的極端走去。姐姐少貞堅(jiān)持畸形的精神世界而不能繼續(xù)正常的物質(zhì)生活最后導(dǎo)致其自殺，而妹妹在接觸更多的粗鄙的現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活后，本我完全暴露出來(lái)，成為一個(gè)粗俗的市井婦女。姐妹倆共建的人格自身分裂，構(gòu)成悲劇性沖突。

愛(ài)米麗和簡(jiǎn)氏姐妹都在實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)或者完成愿望時(shí)遇到與自由意志相矛盾的悲劇意識(shí)，從而造成悲劇性沖突，在這點(diǎn)上是相同的。

二、中西悲劇意識(shí)的不同點(diǎn)

（一）沖突根源不同

中西悲劇作品來(lái)源于不同的歷史文化背景，從而造就中西悲劇意識(shí)的沖突根源不同。中西悲劇雖都起源于神話，但中西神話大不相同。西方悲劇來(lái)源于希臘羅馬神話，而希臘羅馬神話強(qiáng)調(diào)人對(duì)自身的認(rèn)識(shí)和探析，如斯芬克斯之謎的答案是“人”。因此西方的悲劇沖突是對(duì)自身的思考所引發(fā)的內(nèi)部沖突。而中國(guó)神話強(qiáng)調(diào)自身與外界的沖突。不管是與太陽(yáng)競(jìng)爭(zhēng)的夸父還是與海搏斗的精衛(wèi)，都是與外界相沖突，所以中國(guó)悲劇作品中的沖突是外部沖突，是自己與外界，與他人的沖突。

愛(ài)米麗悲劇命運(yùn)的根本原因是自己的內(nèi)心矛盾掙扎。盡管愛(ài)米麗的父親及小鎮(zhèn)鎮(zhèn)民所持有的南方傳統(tǒng)觀念一直束縛著她，使她不能追逐自由，但是真正使得愛(ài)米麗性格扭曲毒死荷默的是其內(nèi)心對(duì)自由的向往與自己從小就受到灌輸?shù)哪戏絺鹘y(tǒng)觀念的斗爭(zhēng)。這種自身的矛盾與斗爭(zhēng)使得愛(ài)米麗無(wú)法做出理智的判斷與選擇，只能通過(guò)這種瘋狂的，甚至是恐怖的方式來(lái)解決這樣的矛盾。

相反，簡(jiǎn)少貞的內(nèi)心從始至終都是一致的。她一直認(rèn)為男人是可惡的，其他人都是心懷惡意，所以堅(jiān)持不嫁，也不讓妹妹出嫁。少貞自己幾乎不下樓，不屑與外人接觸，她也同樣要求自己的妹妹少芬。所以當(dāng)少芬機(jī)緣巧合與一位女店員有所接觸后，少貞與少芬之間的矛盾就出現(xiàn)了，姐妹倆有了激烈的爭(zhēng)吵，少芬甚至不再順從聽(tīng)話，而開始埋怨姐姐。當(dāng)少芬在女店員的攛掇與撮合下開始與男性章老師接觸并最終結(jié)婚時(shí)，姐妹倆的矛盾已經(jīng)不可調(diào)和。少貞還是堅(jiān)持自己一貫的想法，少芬的變化對(duì)她的想法沒(méi)有一點(diǎn)影響，只是把少芬歸為和樓下女店員一樣粗俗的女人，并對(duì)其充滿厭惡，拒不見(jiàn)已為人婦的少芬。同時(shí)，把這一切歸罪于攛掇的女店員，對(duì)其開始報(bào)復(fù)恐嚇行為。

愛(ài)米麗因?yàn)樽陨韮?nèi)心的矛盾掙扎致使自己瘋狂而簡(jiǎn)少貞因?yàn)橥馊说那秩攵偪?，?nèi)部沖突和外部沖突的不同體現(xiàn)了中西沖突根源的不同。

（二）沖突處理方式不同

西方社會(huì)“從古希臘開始就有海洋文化和商業(yè)文化的特征，崇尚個(gè)性和自由，富于冒險(xiǎn)和開拓，講求力量和技術(shù)；具有批判精神、懷疑態(tài)度和否定精神”。［4］中國(guó)受儒家思想影響，強(qiáng)調(diào)內(nèi)省和克己。這一文化差異使得中西悲劇人物處理矛盾沖突的方式也大不相同。西方悲劇人物在面臨沖突時(shí)，主動(dòng)追求自己的個(gè)性與自由，會(huì)與對(duì)立面抗?fàn)?，悲劇意識(shí)表現(xiàn)為悲劇精神；而中國(guó)悲劇人物則處于被動(dòng)狀態(tài)，不予反抗，缺乏悲劇精神，從而選擇服從現(xiàn)實(shí)。

愛(ài)米麗在父親生前的溫順乖巧是由于父親過(guò)于強(qiáng)硬的態(tài)度。而在其父親過(guò)世后，愛(ài)米麗開始自由追逐自己的幸福。盡管小鎮(zhèn)居民的想法和評(píng)論還是束縛著她，但是愛(ài)米麗仍勇敢地進(jìn)行了主動(dòng)抗?fàn)?，無(wú)視鎮(zhèn)民的指點(diǎn)與荷默并駕出游。當(dāng)愛(ài)米麗知道荷默無(wú)意和她結(jié)婚，在自己內(nèi)心掙扎許久后，她沒(méi)有等待荷默的回答，也沒(méi)有屈從于小鎮(zhèn)居民的輿論壓力，而是選擇主動(dòng)采取行動(dòng)來(lái)確定她和荷默的結(jié)局。她選擇毒死荷默，即使沒(méi)有留住荷默的心，但是荷默的身體，亦或稱為尸首，卻能夠和愛(ài)米麗像夫妻一樣一起過(guò)完一生。盡管荷默死了，但是，這是愛(ài)米麗主動(dòng)選擇的結(jié)局，這是她內(nèi)心抗?fàn)幍慕Y(jié)果。

簡(jiǎn)少貞與愛(ài)米麗恰恰相反，在簡(jiǎn)家父親去世后，簡(jiǎn)少貞毫無(wú)反抗意識(shí)，或者也沒(méi)有產(chǎn)生任何追逐自由和愛(ài)情的想法。她依然規(guī)規(guī)矩矩地遵守著簡(jiǎn)家古老的家規(guī)過(guò)著幽暗沉悶的生活。當(dāng)少貞與妹妹的矛盾出現(xiàn)時(shí)，少貞依然處于被動(dòng)地位。少貞不喜歡妹妹與樓下店員有過(guò)密接觸，但在女店員上門拜訪時(shí)，卻回到自己的房間，借此躲避自己不喜歡的局面而非主動(dòng)拒絕。少貞不想少芬去參加別人的婚禮，卻自始至終也沒(méi)有明說(shuō)，只是通過(guò)冷嘲熱諷來(lái)刺激少芬。甚至在倆人爭(zhēng)吵之后僵持階段，少貞不想少芬去看戲，也不肯主動(dòng)說(shuō)話，而是等著少芬先開口。少貞困著少芬?guī)资隂](méi)有讓她出嫁，看似是少貞做主，掌握主動(dòng)權(quán)，實(shí)則少貞是一直被動(dòng)的人。少貞怕一個(gè)人，怕沒(méi)有少芬的陪伴，幾十年的朝夕相處，少芬已經(jīng)成為空洞的少貞的精神支柱，所以在少芬出嫁不久，失去支柱的少貞就自殺了。連少貞的自殺也不是自己主動(dòng)選擇的，而是一種被動(dòng)狀態(tài)下不得已做出的舉動(dòng)。這是因?yàn)樯俜页齾s是少貞的精神支柱，更是少貞生活中唯一的人。失去少芬，少貞每天連梳頭都是問(wèn)題，而且是少芬負(fù)責(zé)姐妹倆生活必需品的采購(gòu)，以及繡品的送出。少芬不在，少貞根本無(wú)法生活，不管是在精神上，還是現(xiàn)實(shí)生活中，所以少貞沒(méi)有選擇，只有死亡。

中西歷史文化與社會(huì)文化的截然不同使得中西小說(shuō)悲劇意識(shí)的體現(xiàn)存在差異。西方強(qiáng)調(diào)的對(duì)個(gè)性和自由的追逐與中國(guó)堅(jiān)守的內(nèi)斂克己大相徑庭，因此，在悲劇沖突的根源以及沖突處理方式上會(huì)出現(xiàn)差異。

西方人物，如愛(ài)米麗，在面對(duì)沖突時(shí)是勇于反抗，直接面對(duì)，具有悲劇精神；而中國(guó)人物，如簡(jiǎn)少貞，只是被動(dòng)接受，不具有悲劇精神。兩部作品體現(xiàn)了中西悲劇人物在處理沖突時(shí)的不同方式。

［1］胡明偉.悲劇意識(shí)與文化傳統(tǒng)［M］.北京：中國(guó)文史出版社，2013.

［2］何華.西方悲劇美學(xué)梳理及中西悲劇探析［D］.合肥：安徽大學(xué)，2011.

［3］劉志友.論悲劇人物［J］.新疆大學(xué)學(xué)報(bào)，2001，29（3）：67-74.

［4］蘇童.蘇童精選集［M］.北京：北京燕山出版社，2005.

［5］張法.中國(guó)文化與悲劇意識(shí)［M］.北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，1989.

Comparison of Tragedy Consciousness between Chinese and Western Novel——a case study ofARoseforEmilyandAnotherSortofWoman＇sLife

Tang Jun，Yan Jinyan

ARoseforEmilyandAnotherSortofWoman＇sLifeare respectively decoding about women by Faulkner，the representative of American South writers，and Su Tong，the representative of avantgarde writers.There are lots of researches about these two novels nowadays.This thesis compares and analyses the two works from the perspective of Chinese tragedy consciousness and western tragedy consciousness.The results reveal that：the similarities are in the essence of tragedy consciousness，defects in tragedy characters and tragic endings；the differences are in the origin of conflicts and the way of dealing with conflicts.This thesis concludes the similarities and differences of these two novels on the base of precious researches，which is helpful for readers in understanding tragedy of women and tragedy consciousness in Chinese and western novels.

tragedy consciousness；similarity；difference

I106

A

1673-1794（2015）06-0031-04

唐軍，合肥工業(yè)大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院副教授，研究方向：跨文化交際；閆金艷，合肥工業(yè)大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院（合肥230009）。

2015-09-26

責(zé)任編輯：李應(yīng)青