魏琦

內(nèi)容摘要：《雙城記》中突出地表現(xiàn)了狄更斯的人道主義思想，雖然是一部歷史小說，但處理的卻是現(xiàn)實問題。作者以他特有的人道主義準則來評價法國大革命前的封建貴族政權(quán)和大革命勝利后的資產(chǎn)階級革命政權(quán)。他從資產(chǎn)階級人道主義出發(fā)，從他的文章中可以通過狄更斯對于人道主義思想的深刻見解對各種典型人物的遭遇及其人性的剖析來探討人性的善與惡。

關(guān)鍵詞：狄更斯 人道主義 典型人物

一、狄更斯與人道主義思想

在我看來，所謂人道主義就是一切為了人民著想，從人民的角度考慮事情，14—16世紀人道主義主張：“肯定人的價值，稱頌人的特性和理想，反對中世紀神學(xué)哲學(xué)，貶低人的觀點;要求享受人世的歡樂，注重人的現(xiàn)實生活的意義，強調(diào)按照人的自然本性生活，反對中世紀的神學(xué)的禁欲主義和來世觀念”。

狄更斯是英國小說家，出生于海軍小職員家庭，父親因欠債累累被關(guān)進了負債人監(jiān)獄。十三歲輟學(xué)在一家鞋油作坊當(dāng)徒工，后在律師事務(wù)所當(dāng)抄寫員，少年時代艱苦生活成為他終生辛酸的回憶，使他對不幸的弱小者產(chǎn)生深深的同情并且靠自學(xué)獲得廣博的知識和文學(xué)素養(yǎng)。這一期間，可以說這一獨特的經(jīng)歷為他后來創(chuàng)作《荒涼山莊》及《大衛(wèi)·科波菲爾》提供了靈感。后來他擔(dān)任報社采訪記者，這項工作使他得以走遍倫敦的大街小巷，廣泛了解社會各個方面的生活，也使他有機會了解法院和議會政治的骯臟內(nèi)幕，為他熟悉下層人民的苦難生活產(chǎn)生人道主義思想打下了基礎(chǔ)，也為他以后的文學(xué)創(chuàng)作積累了豐富的素材。

其中最能表達狄更斯人道主義思想的是《雙城記》，作者鮮明而生動地刻畫了各階層的代表人物形象，他希望用道德感化的力量來改善社會，化解階級矛盾。在他看來，只要大家的道德水準提高了，人與人之間講究仁愛、寬恕，社會就會變得美好起來。并從人道主義出發(fā)對各種丑惡的社會現(xiàn)象及其代表人物進行揭露和批判，同情和支持弱勢群體，但他反對暴力行為，主張人性調(diào)和、人與人之間和諧相處，宣揚以“仁愛”為中心的忍讓、寬恕和階級調(diào)和思想。

二.人道主義觀照下的法國大革命

（一）恐怖的枷鎖

法國大革命是統(tǒng)治階級殘酷剝削、壓迫勞動人民造成的必然結(jié)果，革命是無法避免的。在《雙城記》這部小說中，作者以他辛辣的諷刺手法，突出地刻畫了殘暴、驕奢淫逸的貴族形象，真實地反映當(dāng)時法國人民的悲慘處境，表達了作者對苦難人民的深切同情，以及對法國大革命的憤恨，字里行間的每一處讀者都可以體會出作者對勞動人民的關(guān)愛。厄弗里蒙地兄弟是作者予以揭露、諷刺、鞭笞的人物，作者通過外貌描寫使我們見到一幅“精致的假面具”。他表面上道貌岸然，頗有貴族氣派，實際上靈魂極其骯臟、兇殘，這讓我們也深深地融入文章。

人道主義是視人本身為最高價值，要善待一切人、愛一切人。而封建貴族們根本不把人當(dāng)成人看，人像一條狗一樣被牽出去絞死。他們草菅人命、荼毒生靈、殘忍兇暴的行為必然會引起人民的反抗。作為人道主義者，狄更斯希望當(dāng)時的統(tǒng)治者能善待一切人，以平等、博愛的心去善待百姓，使人們不再生活在恐怖的枷鎖中。

（二）人性的扭曲

攻占巴士底獄是法國大革命爆發(fā)的標志。革命勝利以后，群眾開始向貴族討還血債，做一些慘無人道的事情。憤怒的群眾舉行示威游行，在與軍警發(fā)生沖突后，游行變?yōu)槠鹆x，隨后起義全面爆發(fā)并發(fā)展迅速，叛亂演變成為革命。巴士底獄是關(guān)押政治犯的監(jiān)獄，已成為封建統(tǒng)治的象征。在《雙城記》中，作者通過對以得伐石太太為代表的革命群眾的刻畫，來批判他們亂殺無辜、人性扭曲的變態(tài)心理，表達了作者反對暴力革命的人道主義思想。得伐石太太是革命群眾的代表，作為一個因壓迫而起來反抗的下層婦女，狄更斯從人道主義精神出發(fā)給予得伐石太太同情。如果從狄更斯的階級感情出發(fā)來分析，得伐石太太作為一個受壓迫的下層婦女，在作品中應(yīng)該作為正面人物出現(xiàn)。但作者卻用大量筆墨去描寫她的兇狠、可怕、冷酷無情，以及為了復(fù)仇不惜亂殺無辜的變態(tài)心理，使她最終失去了讀者的同情心，她的死使人感覺到這是她應(yīng)有的下場。除了她之外，作者還加入復(fù)仇女和雅客們，他們所向披靡，毫不留情地把一個又一個往日的壓迫者送上了斷頭臺，以至于斷頭臺的差役被他人羨慕不已。通過描寫他們的罪惡，表達了作者對他們不把人當(dāng)人看行為的譴責(zé)。

（三）暴力的罪惡

暴力最明顯的表現(xiàn)就是政治上反對叛逆者的迫害，“恐怖政策”下的犧牲者人數(shù)相當(dāng)大，通過革命的法律程序被指控由于投降而在戰(zhàn)場上被射殺，或者是由政府代表的命令而被殺死的，最后還要加上在監(jiān)獄中死掉的，總的來說大約有3.5萬到4萬的人死于“恐怖政策”之下。

作為人道主義者的狄更斯認為暴力不能改造社會反而傷害了無辜，會造成更多的流血犧牲。革命者對貴族和反革命者的迫害是違背人道的，無論是剝削者還是受壓迫者，都應(yīng)該有一顆憐憫和慈悲之心。人與人之間應(yīng)該相互尊重和關(guān)心，和平相處，要視人本身為最高的價值，善待一切人、愛一切人，沒有暴力的社會將是和諧的社會。所以，作者認為暴力革命是罪惡的。

三.人道主義思想在典型人物中的體現(xiàn)

（一）寬恕、仁愛的梅尼特醫(yī)生

梅尼特醫(yī)生的形象表現(xiàn)了作者一種既痛恨暴行，又期望用愛來戰(zhàn)勝恨的社會理想和藝術(shù)理想。這個知識分子，年輕時正直，富于同情心。由于職業(yè)的原因，他目睹了厄弗里蒙地侯爵兄弟踐踏人格、草菅人命的暴行，為了求得良心的安寧，寫信向朝廷告發(fā)，遭到侯爵兄弟的迫害，被關(guān)進監(jiān)獄長達18年之久，表現(xiàn)了他不向邪惡勢力屈服的優(yōu)秀品格，他的行為閃爍著資產(chǎn)階級人道主義的光輝。嚴酷的鐵窗歲月增強了他對殘暴的侯爵家族的仇恨。正如他所說的：“我在獄中的時候，有時我的報仇的欲望是無法抑制的”。[2]嚴酷的監(jiān)禁使他喪失了理智，出獄后在女兒的精心照料下，恢復(fù)了理智心完全被對女兒的愛所占據(jù)，當(dāng)他看到女兒與厄弗里蒙地的侄兒相愛時，為了女兒的幸福同意了他們的婚事，從內(nèi)心寬恕了他的家族化仇恨為愛。梅尼特尊重代爾那的人格和尊嚴善待他、愛他，梅尼特醫(yī)生對代爾那的寬恕體現(xiàn)了人道主義的思想內(nèi)涵。他的女兒與女婿相愛，建立起幸福的生活，卻因為他對侯爵的一紙控訴書而破壞。在這里作者想要告訴讀者，只有一切階級的人彼此相愛，和睦相處，才能使人性發(fā)射光芒，否則只能讓所有的人都陷入痛苦。狄更斯通過梅尼特醫(yī)生的形象，表達了他的人道主義思想，即寬恕和博愛：要用寬恕對待罪惡和敵人;要愛你的朋友、鄰居，還要愛你的敵人。

（二）真誠善良的露茜

露茜身上表現(xiàn)了真誠善良、溫柔多情的形象。她雖從小失去父愛，但對所有人都很和善。第一次見到精神失常的父親時并沒有害怕他反而很孝順。從而使父親的心變得溫暖想起了自己的家。于是，她把父親帶到英國去過和平、安寧的生活，擺脫苦難、脫離苦海。露茜的孝心使她的父親恢復(fù)生活、情愛、責(zé)任和安樂?？柕鞘撬淖非笳撸灰蚩柕堑奈叶曀?，相反卻積極地鼓勵他重新開始美好的人生，使他的內(nèi)心被照亮，不再孤獨。當(dāng)她的丈夫被關(guān)進監(jiān)獄時，不論什么天氣，她每天總要在監(jiān)獄的旁邊度過兩個小時，為的是讓他的丈夫能夠看見她。在露茜身上，作者宣揚了善待一切人、愛一切人，肯定人的價值和尊嚴的人道主義思想。

《雙城記》中處處體現(xiàn)著狄更斯的人道主義思想，作者通過法國大革命，展示了人道主義視野下革命的正義性與復(fù)仇的瘋狂性，否定復(fù)仇者的暴力行為，贊揚善良正直的人們，主張用仁愛和寬恕的精神來化解人與人之間的仇恨，改善那些被仇恨扭曲的心靈。在狄更斯筆下，人道主義精神具體體現(xiàn)在具有高尚品德的人們身上，他們是“愛”的化身。在他們身上，我看到了人與人之間的親情、愛情與友情，“這不僅是作家個人情懷的體現(xiàn)，同時也為人類的生存和幸福生活尋求一條出路，更是對那些需要關(guān)懷和救助的弱勢群體帶來的精神撫慰，是社會一個不可缺少的精神支柱?！?/p>

參考文獻

[1]杜麗燕，中世紀基督教人道主義[M]，北京：華夏出版社， 2005，第20頁，第26頁

[2]狄更斯著，孫法理譯，雙城記[M]，上海：上海譯林出版社，1996，第26頁

[3]趙炎秋，狄更斯長篇小說研究[M]，北京：社會科學(xué)文獻出版社，1995，第106頁

（作者單位：黑龍江省綏化市綏化學(xué)院）