劉思遠(yuǎn)

(江南大學(xué)人文學(xué)院，江蘇 無錫 214122)

羅常培在《中國人與中國文》中說:“語言文字是一個(gè)民族的文化結(jié)晶。這個(gè)民族的過去的文化靠著它來流傳，未來的文化也仗著它來推進(jìn)。”［1］1每個(gè)民族的語言都是自己民族文化的一面鏡子。成語作為漢民族智慧的結(jié)晶，反映著漢民族的文化特征。

從古至今對女性美的描寫，林林總總，非常豐富。就成語來說，這類成語相當(dāng)詳盡地展示了古代漢民族女性的容貌、體態(tài)、氣質(zhì)、裝飾等方面的美，并且有專門的文章進(jìn)行了研究，如寧佐權(quán)的《論漢語中美女類成語的文化特征》［2］。

相比較而言，描寫男性美的成語相對較少。筆者通過對《中國成語分類大詞典》中人物品格類成語進(jìn)行窮盡式的搜索，發(fā)現(xiàn)描寫人物神態(tài)表情、人品性格、體格姿態(tài)以及舉止行動的成語共收錄了733條，其中描寫男性美的有72條。這些成語較為詳盡地描寫了中國古代男子容貌、身材、才學(xué)、氣質(zhì)、德行等方面的美。這些成語所描寫的中國古代美男大致有兩種類型。一種是“平頭正臉”“濃眉大眼”“須髯如戟”“燕頷虎頸”“英姿颯爽”“威風(fēng)凜凜”的陽剛氣質(zhì)男;另一種是“眉清目秀”“面如傅粉”“唇如涂朱”“玉樹臨風(fēng)”“文質(zhì)彬彬”“神清骨秀”的陰柔花美男。這些成語折射出了漢民族評價(jià)男性美的標(biāo)準(zhǔn)，對研究古代漢民族歷史文化以及樹立正確的審美觀有著重要的意義。

一、清晰的文人雅趣

文人雅士，猶如當(dāng)代的偶像，作為一個(gè)時(shí)代最具有代表性的人物，對這個(gè)時(shí)代的審美標(biāo)準(zhǔn)起著重要的作用。他們的影響不僅僅局限于文學(xué)作品，還體現(xiàn)在男性的衣著打扮、氣度氣質(zhì)上。根據(jù)記載，歷史上有許多文人雅士皆被稱作美男，他們的容貌以及獨(dú)特的氣質(zhì)，爭相被世人模仿。

中國歷史上的美男有很多，以魏晉南北朝時(shí)期尤為突出。這一時(shí)期的美男不僅有著姣好的容貌，而且多半都是才華出眾的文人雅士。例如“擲果盈車”的潘安、“美如冠玉”的衛(wèi)玠、“風(fēng)姿特秀”的嵇康等。南朝劉義慶編撰的《世說新語》一書中專門辟有“容止”一門來嘆賞魏晉男人之美。同時(shí)，這一時(shí)期的文人雅士大多受到玄學(xué)思想的影響，喜歡寬袍大袖、高冠博帶，喜歡效仿婦人妝，追求剃須、傅粉和熏香。許多文人雅士起到了引領(lǐng)時(shí)人風(fēng)尚的作用?！额伿霞矣?xùn)·勸學(xué)篇》記載:“梁朝全盛之時(shí)，貴游子弟，多無學(xué)術(shù)，……，無不熏衣剃面，傅粉施朱，……”［3］79這段記載反映的正是大家效仿文人雅士，對外在美的盲目追求。

文人雅士作為一個(gè)時(shí)代的風(fēng)向標(biāo)，不僅在外貌衣著上影響著人們的審美標(biāo)準(zhǔn)，更重要的是其文學(xué)作品對人們所形成的審美感受也有一定的指向作用。漢語中描寫男性美的成語大多出自《詩經(jīng)》《論語》《史記》《世說新語》以及歷代詩詞、戲曲、小說等文學(xué)作品中，承載著文人雅士富有個(gè)性特征的癖好，因而在對漢民族男性進(jìn)行審美判斷的時(shí)候，其審美趣味自然而然地會打上文人雅士清晰的烙印。

在這些文人雅士的筆下，主要呈現(xiàn)了兩種類型的美男。一種如公孫閼，春秋時(shí)期鄭國人，字子都。他不僅相貌美，還有一身好武藝，能征善射，后來做了鄭莊公的大夫，《詩經(jīng)》有云:“山有扶蘇，隰有荷華。不見子都，乃見狂且?！保?］112《孟子》又曰:“至于子都，天下莫不知其姣也。不知子都之姣者，無目者也?！保?］262可見，子都的容顏美和較好的才能，不僅震動了以莊公為代表的統(tǒng)治階層，而且也得到了許多文人雅士的認(rèn)同。在他們看來，“相貌堂堂”“英姿颯爽”“能文能武”的陽剛男是美的。而另一類出現(xiàn)在文學(xué)作品中的則是“美如冠玉”“面如凝脂”的只文不武的陰柔花美男。在“三言二拍”中描寫美男子時(shí)多次提到潘安、宋玉、裴楷、衛(wèi)階等人，把他們當(dāng)作美男子的標(biāo)準(zhǔn)。這種審美觀不僅是時(shí)代性的審美觀，而且是一種有著悠久歷史的審美觀。這種花美男的形象還不斷出現(xiàn)在《東周列國志》《聊齋志異》《紅樓夢》等文學(xué)作品中，成為不同時(shí)期女人們爭相追捧、崇拜的典范。

二、重儀容的傳統(tǒng)儒家觀念

中國，作為有著五千年文明史的大國，素有“禮儀之邦”之稱。禮儀文明作為中國傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要組成部分，對中國社會歷史發(fā)展產(chǎn)生了廣泛而又深遠(yuǎn)的影響。一個(gè)人的儀表體態(tài)是其修養(yǎng)和文化程度的表現(xiàn)。在古人看來，舉止莊重、文質(zhì)彬彬、進(jìn)退有禮的人，不僅能夠保持個(gè)人尊嚴(yán)，而且有助于進(jìn)德修業(yè)。儀容問題早在西周以前就被提出來了，孔子上承西周，創(chuàng)立了儒學(xué)，自然而然地創(chuàng)立了包含著豐富內(nèi)涵和哲理的儀容觀。孔子在《大戴禮記·勸學(xué)》中說:“君子不可以不學(xué)，見人不可以不飾。不飾無貌，無貌不敬，不敬無禮，無禮不立?！保?］12就是說，與人相見時(shí)，不可以不對自己的服飾、容貌稍加整理。而且適當(dāng)?shù)拇虬?，是對他人的尊重。作為儒家儀容觀的首要基本規(guī)范，在許多儒學(xué)著作中都有提到，如《孔子集語·勸學(xué)》《說苑建本》等。

古人對儀表的要求方方面面，但總結(jié)起來，最重要的有三點(diǎn)。一是衣著容貌，《弟子規(guī)》要求“冠必正，紐必結(jié)，襪與履，俱緊切”［7］187。這是儀表中最基本的要求。同時(shí)，衣著打扮也要符合自己的生活環(huán)境與生活習(xí)慣，濃妝艷抹，矯揉造作，只會適得其反。成語“儀表堂堂”“一表非凡”等都描述了古代美男的外貌，即要相貌端正，衣著優(yōu)雅。二是行為舉止，孔子說“君子不重則不威，學(xué)則不固”。這是因?yàn)?，人只有莊重才有威嚴(yán)，否則，即使學(xué)習(xí)了，也不能得到很好的鞏固。也就是說，人的舉止不可輕浮，應(yīng)該莊重、謹(jǐn)慎而又從容，應(yīng)該做到“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”，應(yīng)該處處符合禮儀規(guī)范。成語“風(fēng)流爾雅”“風(fēng)流蘊(yùn)藉”“溫文爾雅”“雍榮閑雅”“羽扇綸巾”等都是描寫美男的舉止文雅，態(tài)度溫和，謹(jǐn)慎有度。三是言語辭令，由于此方面成語沒有過多的表現(xiàn)，所以在此不多作闡釋。

注重外表儀容的修飾，自古以來在人們的社會交際中就是一種被推崇的美德。所以，儀容也成了對人物品評的一個(gè)重要方面，從一開始，孔子就強(qiáng)調(diào)用文化和禮儀來塑造世人的人格與形象，并且由于儒家一向有重禮尚文、尚柔守雌、中庸和睦的傳統(tǒng)，倡導(dǎo)遠(yuǎn)離人的自然屬性，而重視人的社會屬性，所以，孔子所欣賞的“文質(zhì)彬彬”的君子形象得到了世人的肯定和推崇。

三、偏女性的民族審美心理

不同的民族在進(jìn)行審美活動過程中，除了人類所共有的一些標(biāo)準(zhǔn)之外，每個(gè)民族會根據(jù)本民族的特點(diǎn)，自覺或不自覺地加入一些自己的想法，從而造成審美活動的不同?？疾鞚h語中描寫男性美的成語，可以發(fā)現(xiàn)，神態(tài)表情類成語大多數(shù)在對男性進(jìn)行描寫的時(shí)候帶有女性傾向。這就是漢民族在審美判斷上區(qū)別于其他民族的特點(diǎn)。常見的能體現(xiàn)帶有女性傾向的成語有“齒白唇紅”“粉妝玉琢”“傅粉施朱”“眉目如畫”“眉清目秀”“美如冠玉”“面如傅粉”“唇如涂朱”“面如凝脂”“雙瞳剪水”等。

在思維方式、心理性格、氣質(zhì)和身體方面，中國男性有比較明顯的女性偏向。如孫蓀在《論中國人現(xiàn)象》一書中指出:“項(xiàng)退結(jié)、楊國樞等港臺地區(qū)的學(xué)者通過研究和測試也發(fā)現(xiàn)，中國人生活情調(diào)上好靜，表現(xiàn)為享受現(xiàn)成事物，安分守己、樂天知命、愛好自然、以悠閑為理想，愛冥想、愛方便;氣質(zhì)和需要上好求助、謙卑、依賴、順從、消極退縮、世故冷漠、謹(jǐn)慎、多疑、羞怯、沉思等，偏重于靜的一面，而在健壯性、激動性、表露自己、支配、改變、攻擊、競爭、社交等動的一面則較弱。”［8］29－30所以，在中國歷史上，雖然也出現(xiàn)了許多高大健碩的美男子，但在中國人眼中男人應(yīng)該是“相貌堂堂”“唇紅齒白”“文質(zhì)彬彬”的“謙謙君子”，這是中國人思維方式的女性偏向造成的。

追根溯源，中國文化是以采集文化為主要形態(tài)發(fā)展起來的，同時(shí)發(fā)展出最發(fā)達(dá)、最完備的母系意識和女性智慧，這種長達(dá)數(shù)萬年的母系意識和女性智慧在新石器時(shí)代農(nóng)耕文化中得以延續(xù)并且達(dá)到極致，它不僅影響中國人的思維方式和審美心理，也決定著中國文化的深層結(jié)構(gòu)，使之表現(xiàn)出較明顯的女性偏向。

中國自古以來，對男性的要求是要積極追求建功立業(yè)，在社會中能有一個(gè)好的身份地位。這里所要求的是男性的身份意識，而非身體要求。在男性的身份要求中，繼承了中國古代來自周易的陰陽觀中“陽”的一面，但對男性身體的要求卻發(fā)揚(yáng)了“陰”的一面。葛紅兵在《身體政治》一書中提到:“受儒家思想影響，中國人相信‘勞心者治人，勞力者治于人’。勞心者不必?fù)碛袕?qiáng)健的體魄，因?yàn)樗麄冎灰眯木涂梢粤?，所以他們看起來都是瘦弱的文人，但是這種體征卻是統(tǒng)治者身份的標(biāo)志……中國人從來就鄙視那種五大三粗的身體類型。”［9］28所以說中國古代男性的身體形象始終比較文弱，在陰陽對比中，陰的屬性比較明顯，這也可以解釋為什么歷史上多有那種弱不禁風(fēng)的美男出現(xiàn)。從魏晉南北朝所欣賞的文弱書生到宋以后的白面書生，可以看出，中國人對男性的身體標(biāo)準(zhǔn)，主要還是這種類型居多。

這也就不難解釋，如何在中國古代社會以及古代文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作中陰柔之美多于陽剛之美，而且文學(xué)作品中的美男也大多是這種奶油小生的形象，那些勇武之士，只是在戰(zhàn)爭時(shí)期才會被看重。即便是在打打殺殺的題材中，仍然可以看到手無寸鐵的書生的重要性，《三國演義》中的諸葛亮起著比那些武士更大的作用，《西游記》中唐僧仍然是眾多女性爭相追捧的對象。

四、結(jié)語

無論是文人的“名人效應(yīng)”，或是傳統(tǒng)的文化思想，還是中國人的審美心理，都會受各個(gè)時(shí)期的社會意識形態(tài)以及社會制度的影響。

首先，社會是否穩(wěn)定，意識形態(tài)是否寬松，都會給人們的思想造成很大的影響。特里·伊格爾頓曾經(jīng)指出:“戰(zhàn)爭造成的嚴(yán)重創(chuàng)傷，以及由此產(chǎn)生的對于以往所有文化觀念的深刻懷疑，……也引起了一種‘精神饑荒’?！保?0］37在漢朝，推崇“器宇不凡”“羽扇綸巾”“魁梧奇?zhèn)ァ钡哪凶雨杽傊?，這是因?yàn)楫?dāng)時(shí)處于大一統(tǒng)的安定時(shí)期，雄壯美受到人們的關(guān)注和推崇。而魏晉六朝是戰(zhàn)亂分裂的不穩(wěn)定時(shí)期，人心惶惶，這個(gè)時(shí)期的人們覺得應(yīng)該及時(shí)享樂，而且，儒家思想的禁錮得以瓦解，人的精神呈現(xiàn)出“自由”與“解放”的狀態(tài)。同時(shí)，經(jīng)濟(jì)的富裕與社會意識形態(tài)的寬松促成了男性妝容上的自由，從而開辟了陰柔美的大門，造就了一批美男。

其次，社會制度也會對這一時(shí)代的審美標(biāo)準(zhǔn)造成影響。唐朝的男子氣概要比宋朝強(qiáng)，宋朝偏向儒雅氣質(zhì)，其根源就在于唐朝推崇府兵制，是尚武的社會風(fēng)氣，而宋朝是募兵制，是抑武揚(yáng)文的社會風(fēng)氣。兩種不同的制度，對人們的審美標(biāo)準(zhǔn)起到了潛移默化的影響。同時(shí)，自古以來，中國作為一個(gè)農(nóng)業(yè)大國，大部分人過著面朝黃土背朝天的生活，他們蓬頭垢面，皮膚被曬得黝黑，因此向往過上輕松悠閑富裕的生活;而大多數(shù)的美男都出身富貴家庭，過著衣食無憂的生活，他們經(jīng)濟(jì)條件優(yōu)越，飽讀詩書，無論從容貌、舉止，還是才學(xué)、風(fēng)度等來說，都是略勝一籌的。所以，普通民眾一定程度上對這種風(fēng)度翩翩的儒雅之士充滿向往之情。

總體來說，漢語成語中所表現(xiàn)出來的中國式美男形象，以及它所反映出來的漢民族文化的特點(diǎn)，對我們了解古代人們的審美標(biāo)準(zhǔn)以及風(fēng)俗習(xí)慣，起到了重要作用。同時(shí)，也使我們清楚地看到了過去，有助于我們樹立正確的審美觀。

［1］ 羅常培．中國人與中國文［M］．北京:龍門書店，1966．

［2］ 寧佐權(quán)．論漢語中美女類成語的文化特征［J］．湖南科技大學(xué)學(xué)報(bào):社會科學(xué)版，2010(6):116－119．

［3］ 顏之推．顏氏家訓(xùn)［M］．北京:北京燕山出版社，1995．

［4］ 詩經(jīng)［M］．陳節(jié)，注譯．廣州:花城出版社，2001．

［5］ 孟子．孟子［M］．昆明:云南人民出版社，2011．

［6］ 戴德．大戴禮記［M］．廬辯，注．北京:中華書局，1985．

［7］ 弟子規(guī)［M］．李逸安，譯注．北京:中華書局，2009．

［8］ 孫蓀．論中國人現(xiàn)象［M］．鄭州:河南人民出版社，1992．

［9］ 葛紅兵．身體政治［M］．上海:上海三聯(lián)書店，2005．

［10］ 特里·伊格爾頓．文學(xué)原理引論［M］．劉峰，譯．北京:文化藝術(shù)出版社，1987．