高其才

(清華大學(xué)法學(xué)院,北京100084)

鄉(xiāng)土法學(xué)初論

高其才

(清華大學(xué)法學(xué)院,北京100084)

中國法學(xué)的存在和發(fā)展與中國社會環(huán)境息息相關(guān)。法學(xué)研究離不開中國社會土壤,奠基于中國的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、歷史條件。中國法學(xué)需要養(yǎng)成研究的獨(dú)立品性,形成研究的本土風(fēng)格,解決現(xiàn)實(shí)的中國問題。鄉(xiāng)土法學(xué)具有中國法學(xué)特質(zhì),是中國固有法學(xué)的接續(xù)和發(fā)展。進(jìn)行鄉(xiāng)土法學(xué)研究,順應(yīng)中國法學(xué)多元發(fā)展的趨勢,是中國法學(xué)主體性建設(shè)的需要。鄉(xiāng)土法學(xué)以鄉(xiāng)土法為研究對象,內(nèi)容包括鄉(xiāng)土公共生活法學(xué)、鄉(xiāng)土民事法學(xué)、鄉(xiāng)土調(diào)處法學(xué)、鄉(xiāng)土處罰法學(xué)等。鄉(xiāng)土法學(xué)的研究對象包括鄉(xiāng)土法規(guī)范、鄉(xiāng)土法行為、鄉(xiāng)土法觀念、鄉(xiāng)土法人物等方面。進(jìn)行鄉(xiāng)土法學(xué)研究,我們需要轉(zhuǎn)變觀念,開闊視野,立足本土,注重調(diào)查。

鄉(xiāng)土法學(xué);鄉(xiāng)土社會;中國法學(xué)

經(jīng)過學(xué)人的共同努力,近幾十年的實(shí)踐表明我國的法學(xué)研究有了明顯的進(jìn)展,法學(xué)“在中國”已經(jīng)基本不是一個(gè)問題,但是法學(xué)研究存在“中國化”的問題。我們需要總結(jié)我國法學(xué)發(fā)展的過程,清理我國法學(xué)進(jìn)步的成績,探討法學(xué)研究的現(xiàn)實(shí)狀況,思考法學(xué)發(fā)展的未來方向,明晰法學(xué)研究的中國主題,以進(jìn)一步推進(jìn)我國法學(xué)研究的深入發(fā)展,以養(yǎng)成我國法學(xué)研究的獨(dú)立品性,形成法學(xué)研究的本土風(fēng)格,推進(jìn)中國問題的解決和民眾生活的改善、中國社會的進(jìn)步,并為人類法學(xué)的發(fā)展做出中國的貢獻(xiàn)。

法學(xué)研究離不開中國社會土壤,奠基于中國的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、歷史條件。費(fèi)孝通先生在《鄉(xiāng)土中國》中提出了“鄉(xiāng)土中國”的概念,對中國基層社會的性質(zhì)進(jìn)行了探討。①《鄉(xiāng)土中國》是費(fèi)孝通先生在20世紀(jì)40年代后期,根據(jù)他在西南聯(lián)大和云南大學(xué)所講的“鄉(xiāng)村社會學(xué)”一課的內(nèi)容而寫成的, 1947年結(jié)集出版?！多l(xiāng)土中國》圍繞著中國基層社會的鄉(xiāng)土性質(zhì),以“鄉(xiāng)土本色”、“文字下鄉(xiāng)”、“再論文字下鄉(xiāng)”、“差序格局”、“系維著私人的道德”、“家族”、“男女有別”、“禮治秩序”、“無訟”、“無為政治”、“長老統(tǒng)治”、“血緣和地緣”、“名實(shí)的分離”、“從欲望到需要”等14篇短小的論文從不同角度與層次勾畫鄉(xiāng)土社會的面貌,全面展示了中國傳統(tǒng)社會的社會狀況,提煉出了一些至今被廣泛引用的“鄉(xiāng)土社會”、“差序格局”、“禮治秩序”、“長老統(tǒng)治”等基本概念。詳見費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國》,三聯(lián)書店1985年版。筆者在這些年的田野調(diào)查和研究中感到當(dāng)今的中國社會本質(zhì)上仍然屬于鄉(xiāng)土社會;②在筆者看來,當(dāng)今的中國社會雖然工業(yè)文明有了一定的發(fā)展,商業(yè)文明也有某種程度的體現(xiàn),但是從社會結(jié)構(gòu)、治理體系、思維方式等方面整體衡量,當(dāng)代中國社會從本質(zhì)上仍為鄉(xiāng)土社會。在筆者看來,中國法學(xué)的存在和發(fā)展與這一社會環(huán)境息息相關(guān),由此筆者對鄉(xiāng)土法學(xué)的若干問題進(jìn)行了一定的思考。本文僅就鄉(xiāng)土法學(xué)的研究意義、對象、內(nèi)容等做一初步探討,以引起學(xué)界對這一論題的關(guān)注。

一、鄉(xiāng)土法學(xué)的意義

鄉(xiāng)土法學(xué)具有中國法學(xué)特質(zhì),是中國固有法學(xué)的接續(xù)和發(fā)展。深入進(jìn)行鄉(xiāng)土法學(xué)研究,順應(yīng)我國法學(xué)多元發(fā)展的趨勢,是中國法學(xué)主體性建設(shè)的需要。研究鄉(xiāng)土法學(xué),有助于完善當(dāng)代中國的社會治理結(jié)構(gòu),推進(jìn)國家法治建設(shè)。

一是鄉(xiāng)土法學(xué)具有中國法學(xué)特質(zhì),是中國法學(xué)的重要構(gòu)成部分。探討鄉(xiāng)土法學(xué),有助于從一個(gè)側(cè)面豐富中國法學(xué)的研究內(nèi)容,總結(jié)中國法學(xué)的研究特點(diǎn),推進(jìn)中國法學(xué)的學(xué)術(shù)內(nèi)涵,增加中國法學(xué)在世界法學(xué)中對話的可能性,為人類法學(xué)的發(fā)展貢獻(xiàn)力量。中國文明是循著自己的獨(dú)立途徑成長起來的,中國法學(xué)需要擺脫西方歷史模式的籠罩,揭示中國社會規(guī)范和秩序變動的獨(dú)特過程和方式。

二是鄉(xiāng)土法學(xué)是中國固有法學(xué)的接續(xù),對于弘揚(yáng)中華法系優(yōu)秀內(nèi)容、傳承中華優(yōu)秀法文化是有積極意義的。鄉(xiāng)土法學(xué)對中國民間的鄉(xiāng)土法、習(xí)慣法規(guī)范的研究,有助于完整理解中華社會的法規(guī)范,把握中華法文化的特質(zhì),廣泛傳承和弘揚(yáng)中國固有法觀念,全力推進(jìn)中華文明的復(fù)興。①秋風(fēng)認(rèn)為:“我的主張就是要回到以習(xí)慣法為主的這樣一套社會治理的模式中去,這是由中國特點(diǎn)決定的?！薄霸谖铱磥?法律必須來源于生活傳統(tǒng),從這個(gè)角度來說好的法律都是習(xí)慣法。”“即便我們以制定法律的方式規(guī)范人們的生活,也必須要有一個(gè)習(xí)慣法的思考方式,去仔細(xì)看一下現(xiàn)在普通老百姓的生活狀態(tài)和方式,我們的司法體系都應(yīng)該部分像原來固有的習(xí)慣法那樣制定治理模式?！眳⒁娗镲L(fēng)《“依法治國”要恢復(fù)禮樂傳統(tǒng)和習(xí)慣法》,搜狐讀書第一期,2014年9月5日,http://www.rujiazg.com/article/id/4280/?isappinstalled=1,最后訪問時(shí)間:2014-09-15。在一定意義上,鄉(xiāng)土法學(xué)是漢學(xué)的組成部分,其價(jià)值主要在于總結(jié)鄉(xiāng)土法的歷史發(fā)展、闡發(fā)鄉(xiāng)土法的現(xiàn)代意義。

三是鄉(xiāng)土法學(xué)有益于中國現(xiàn)代的社會治理。在一個(gè)多元發(fā)展的時(shí)代,中國現(xiàn)代社會的社會秩序形成離不開國家法律,也離不開鄉(xiāng)土法、習(xí)慣法。在中國傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會,國家行政力量對鄉(xiāng)土社會的控制并不深入,社會秩序主要通過鄉(xiāng)土法進(jìn)行自治而形成。②黃宗智通過滿鐵資料來考察分析清代基層治理模式,認(rèn)為清代基層治理進(jìn)路主要表現(xiàn)為“集權(quán)的簡約化治理”。在這種治理模式下,帝國一方面將行政權(quán)威聚集在中央,另一方面則采取一種簡約化的正式官僚機(jī)構(gòu)(只到縣一級),帝國的力量無法深入控制基層社會,不得不依賴準(zhǔn)官員和糾紛解決機(jī)制進(jìn)行治理的半正式的簡約行政進(jìn)路。參見黃宗智《過去與現(xiàn)在:中國民事法律實(shí)踐的探索》,法律出版社2009年版,第78頁。鄉(xiāng)土法學(xué)對鄉(xiāng)土法中集體意識的關(guān)注、③“集體意識”是涂爾干提出的一個(gè)重要概念。涂爾干認(rèn)為,社會成員平均具有的信仰和感情的總和構(gòu)成了他們自身明確的生活體系,而這就是集體意識或共同意識。同時(shí),如果一種行為觸犯了強(qiáng)烈而明確的集體意識,那么這種行為就是犯罪。參見埃米爾·涂爾干《社會分工論》,渠東譯,上海三聯(lián)書店2000年版,第42—43頁。對集體意識與鄉(xiāng)土法秩序的關(guān)系的討論,對于現(xiàn)代社區(qū)治理、建設(shè)中國人的現(xiàn)代生活方式極有意義。④最高人民法院院長周強(qiáng)到陜西省富縣直羅鎮(zhèn)當(dāng)事人家中走訪時(shí)表示,“群眾說事、法官說法”機(jī)制把法治思維、法治手段和村民自治結(jié)合起來,把法律和道德、鄉(xiāng)規(guī)民俗結(jié)合起來,有利于矛盾糾紛的化解,是通過法治手段加強(qiáng)鄉(xiāng)村治理的有效形式,要大力推廣這種做法。參見寧杰《擴(kuò)大司法民主,促進(jìn)公正司法》,載《人民法院報(bào)》2014年7月19日。

四是鄉(xiāng)土法學(xué)有助于當(dāng)代中國的國家法治建設(shè)。中國法治具有移植為主、自上而下、政府主導(dǎo)、立法推進(jìn)等特點(diǎn),一定意義上缺少社會內(nèi)在的生發(fā)動力,因此法治建設(shè)需要不斷培育社會條件和社會土壤。通過鄉(xiāng)土法學(xué)的調(diào)查、研究,對鄉(xiāng)土法的運(yùn)作機(jī)制進(jìn)行全面的把握,探尋其與現(xiàn)代法治的共同點(diǎn)、相洽處,這無疑是極有意義的工作[1]。

在法院案件審理過程中,法官了解鄉(xiāng)土法、理解鄉(xiāng)土法學(xué)的有關(guān)內(nèi)容,將鄉(xiāng)土法意識融合到國家法律中,對恰當(dāng)解決糾紛、實(shí)現(xiàn)司法公正、確立司法公信力是有積極意義的。2013年3月11日早上,廣西壯族自治區(qū)蒙山縣人民法院夏宜法庭庭長溫建松早早帶領(lǐng)全庭法官到瑤鄉(xiāng)村寨開展普法活動。經(jīng)過一個(gè)多小時(shí)的山路顛簸,法官們來到了夏宜瑤族鄉(xiāng)六洛村六杉組?！白龊么迕竦拿芑夤ぷ?不能照本宣科講法律,還要講究‘草根’智慧,用群眾信服和感受得到的‘草根語言’、‘草根做派’,解開當(dāng)事人之間的心結(jié)?！彪x開的路上,溫建松對記者說。蒙山法院院長張勇說:“法官‘接地氣’,百姓才能順氣。法官要熟悉瑤族同胞風(fēng)土人情、生活習(xí)慣,提高排查化解民間糾紛的能力,更好地維護(hù)瑤鄉(xiāng)的和諧穩(wěn)定?！泵缮椒ㄔ涸洪L、庭長的這一認(rèn)識是有感而發(fā)、經(jīng)驗(yàn)之談,符合我國社會的實(shí)際狀況。⑤虞城縣人民法院的做法也與此類似。虞城縣人民法院新一屆領(lǐng)導(dǎo)班子在開展司法為民和黨的群眾路線教育實(shí)踐活動中,正確引導(dǎo)法官下基層,虛心學(xué)習(xí)老百姓常說的方言,并將其消化運(yùn)用到辦案之中,使破譯后的“方言密碼”成為定分止?fàn)幍慕痂€匙,許多沖突激烈的糾紛在法官們法言法語與方言土語的有機(jī)融合中得以化解。虞城法院通過引導(dǎo)法官對農(nóng)村方言的學(xué)習(xí)、轉(zhuǎn)化,使法官們“地氣”實(shí)足。參見陳金華《虞城“方言密碼”的破譯效應(yīng)》,載《人民法院報(bào)》2014年2月23日。作為“全國法院辦案標(biāo)兵”的安徽省渦陽縣人民法院何允芝法官也認(rèn)為,人民法官要學(xué)會用腳步丈量司法審判與鄉(xiāng)土傳統(tǒng)習(xí)俗之間的距離,要不斷挖掘符合中國國情和社情民意的審判方式,真正做到案結(jié)事了人和。參見何允芝《正確對接群眾語言》,載《人民法院報(bào)》2013年11月22日。國家司法機(jī)關(guān)必須尊重鄉(xiāng)土法的客觀存在,恰當(dāng)運(yùn)用和參照鄉(xiāng)土法,這有利于國家法律的實(shí)施,有助于國家法治建設(shè)。

二、鄉(xiāng)土法學(xué)的對象

鄉(xiāng)土法學(xué)以鄉(xiāng)土法為研究對象。鄉(xiāng)土法是鄉(xiāng)土社會成員在日常生產(chǎn)、生活過程中,逐漸內(nèi)生形成的權(quán)利、義務(wù)規(guī)范,依賴社會成員的信守和一定的社會強(qiáng)制力保障實(shí)施。鄉(xiāng)土法是中國社會生成、發(fā)展的社會規(guī)范,具有中國社會和中國文化特質(zhì)。

鄉(xiāng)土法具有這樣一些特征:一是鄉(xiāng)土法是內(nèi)生的,在鄉(xiāng)土社會共同體內(nèi)部萌發(fā)、生成并發(fā)展、完善。鄉(xiāng)土法的產(chǎn)生與成長是一個(gè)長期而緩慢的過程,因而民眾具有更為持久的內(nèi)心確信和實(shí)際遵從性。①農(nóng)村訂婚送彩禮的規(guī)范即為例證。如重慶市石柱土家族自治縣崔某與冉某經(jīng)人介紹認(rèn)識,并于2011年4月11日按當(dāng)?shù)剞r(nóng)村風(fēng)俗訂婚。訂婚時(shí),崔某付給冉某彩禮3萬元,同時(shí)還給衣服2套、手機(jī)1部和400元紅包(當(dāng)?shù)厮追Q“打發(fā)錢”)。參見何福貴《未婚同居彩禮可酌情返還——重慶市石柱土家族自治縣法院判決崔訴冉某返還彩禮案》,載《人民法院報(bào)》2013年11月20日。二是鄉(xiāng)土法是農(nóng)業(yè)文明的產(chǎn)物,與自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)密切相關(guān)。鄉(xiāng)土法圍繞農(nóng)業(yè)、農(nóng)民、農(nóng)村而展開。鄉(xiāng)土法對鄉(xiāng)民的日常生產(chǎn)、生活進(jìn)行全面的規(guī)范,滿足鄉(xiāng)民生存、安全、發(fā)展的需要。三是鄉(xiāng)土法基本是非國家法意義上的習(xí)慣法,有的規(guī)范也被國家法律所吸納;鄉(xiāng)土法與國家法律存在并存并行、補(bǔ)充、矛盾等復(fù)雜關(guān)系。鄉(xiāng)土法通常表現(xiàn)為不成文法的形式,但成文性的鄉(xiāng)土法也占有重要地位。四是鄉(xiāng)土法具有地域特色,針對具體社會環(huán)境、社會關(guān)系而生成,滿足特定地區(qū)民眾的法需求,維持這一區(qū)域的社會秩序,這表現(xiàn)了某一鄉(xiāng)土區(qū)域的歷史特點(diǎn)、地理特征、生產(chǎn)狀況和文化樣貌。②如甘肅省夏河縣作為藏族同胞聚居的縣區(qū),其轄區(qū)內(nèi)8萬人口近八成都是藏族同胞。當(dāng)?shù)禺a(chǎn)生了一種獨(dú)特的糾紛解決方式:有聲望的族中長者聚攏沖突方,從中調(diào)停,達(dá)成共識后獻(xiàn)上哈達(dá)。這種方式一直沿襲至今。這一鄉(xiāng)土法糾紛解決方式具有地域特色。參見潘靜、曾哲揚(yáng)《才讓旺杰:草原上架起的橋梁》,載《人民法院報(bào)》2014年3月20日。五是鄉(xiāng)土法是身邊的法。鄉(xiāng)土法是鄉(xiāng)土社會成員最近距離的法,具有極強(qiáng)的拘束力,是鄉(xiāng)土社會成員最為優(yōu)先選擇的行為規(guī)范。鄉(xiāng)土社會成員對鄉(xiāng)土法熟悉、時(shí)習(xí)、常行,對之具有親切的感覺。六是鄉(xiāng)土法具有文化性,體現(xiàn)了某一鄉(xiāng)土區(qū)域的民情、社會特質(zhì),是這一群體、組織成員的智慧累積,具有歷史承繼性和延續(xù)性。同時(shí),鄉(xiāng)土法也是中華固有法文化的組成部分,體現(xiàn)了中華固有文化的特質(zhì)。③如內(nèi)蒙古自治區(qū)四子王旗尹氏兄弟二人在未征得賽某同意的情況下,將自己逝去的父母悄然安葬在賽某承包經(jīng)營的草場上。賽某在知情后遂將尹氏兄弟告上法庭,要求尹氏兄弟停止侵權(quán)、恢復(fù)原狀,并賠償經(jīng)濟(jì)損失2萬元。入土為安是對逝去親人的安慰和祭奠,一旦下葬就不可輕易搬遷。這里的農(nóng)村土葬規(guī)范就體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)的孝道觀念,具有明顯的文化性。參見紀(jì)勇《貿(mào)然下葬惹事端,調(diào)解和好化紛爭》,載《人民法院報(bào)》2013年11月20日。

鄉(xiāng)土法有自然形成的,也有共同議定的。鄉(xiāng)土法的表現(xiàn)形式十分多樣,既有成文形式的,又有不成文形式的;包括村規(guī)民約、自治規(guī)章、社區(qū)慣例等。格言、諺語、警句等也可能表達(dá)了鄉(xiāng)土法的某種觀念、規(guī)范。

三、鄉(xiāng)土法學(xué)的內(nèi)容

鄉(xiāng)土法學(xué)的內(nèi)容較為廣泛,包括鄉(xiāng)土公共生活法學(xué)、鄉(xiāng)土民事法學(xué)、鄉(xiāng)土調(diào)處法學(xué)、鄉(xiāng)土處罰法學(xué)等,研究范圍涉及公共生活、民事關(guān)系、社會交往、違法處罰、糾紛解決等方面的行為規(guī)范。

具體而言,鄉(xiāng)土法學(xué)具體的研究對象包括鄉(xiāng)土法規(guī)范、鄉(xiāng)土法行為、鄉(xiāng)土法觀念、鄉(xiāng)土法人物等方面,涉及應(yīng)然、實(shí)然各層面。

(一)鄉(xiāng)土法規(guī)范

鄉(xiāng)土法規(guī)范是鄉(xiāng)土社會內(nèi)生形成的各種規(guī)范,它以鄉(xiāng)土習(xí)慣法為主要表現(xiàn)形式,包括家法族規(guī)、村落規(guī)范、交易慣例、民間交往規(guī)則等。如廣西金秀瑤族自治縣六巷鄉(xiāng)大嶺村《村規(guī)民約》規(guī)定:“二、講道德,不做壞事,不偷東西。1、進(jìn)屋、挖谷倉偷東西的除退回原物外,每次罰40斤米,40斤酒,40斤豬肉,共120斤,給全村民吃。三、不嫖娼,不亂搞男女關(guān)系,違犯者罰肉、酒、米各40斤,錢50元,男女各方一半,限期5天內(nèi)請全村民吃,并向全村民認(rèn)錯(cuò)。”這樣的鄉(xiāng)規(guī)民約、村規(guī)民約是鄉(xiāng)土法規(guī)范的重要表達(dá),是鄉(xiāng)土法學(xué)的重要研究方面。

(二)鄉(xiāng)土法行為

鄉(xiāng)土法行為表現(xiàn)為民眾在生產(chǎn)、生活活動中創(chuàng)制、實(shí)施、遵守鄉(xiāng)土法的各種行為、活動;既包括各種立法、立約性的行為,也包括具體實(shí)施行為;既有民事性的法行為,也有違法性的各類法行為,也包括私了、和解、調(diào)解等形態(tài)各異的解決糾紛的行為。廣西壯族自治區(qū)陽朔縣葡萄鎮(zhèn)水巖門村發(fā)生一起相鄰?fù)ǖ兰m紛,法庭巡回辦案來到現(xiàn)場時(shí),雙方你來我往,反復(fù)多次后,被告妻子臉色鐵青,沖進(jìn)家里拿出一大把香說:“我燒天香!讓天作證,吃虧你莫怪我!”香被點(diǎn)燃之際,法官趕緊上前一把搶過香火滅掉,避免了矛盾進(jìn)一步激化[2]。燒天香是農(nóng)村發(fā)毒誓、斷來往的一種方式,這一行為是典型的鄉(xiāng)土法行為。

在國家執(zhí)法、司法過程中,也常常遇到明顯的鄉(xiāng)土法行為。如浙江省樂清市人民法院的一位副院長曾經(jīng)提到在去偏遠(yuǎn)的小山村送達(dá)妻子王某訴丈夫劉某的離婚訴訟案的應(yīng)訴通知書時(shí),四十開外的樸實(shí)農(nóng)民劉某急忙將法官推搡著請進(jìn)屋里,生怕法官被人看見似的,法官懂劉某的心思,家丑不想外揚(yáng);因是農(nóng)歷二月初一,當(dāng)事人不肯簽收法律文書;在審理一起標(biāo)的額不大的普通民間借貸案件時(shí),被告因?yàn)樵嬖谵r(nóng)歷十五時(shí)上他們家討過債,讓被告感覺很晦氣,而致雙方對抗情緒特別大,矛盾無法調(diào)和。當(dāng)?shù)卮迕褡罴芍M農(nóng)歷初一、十五觸“霉頭”,這一天行事格外謹(jǐn)慎小心[3]。這里反映了鄉(xiāng)民“農(nóng)歷初一、十五不能涉官司、不能討債”等鄉(xiāng)土法行為。①浙江省玉環(huán)縣曾經(jīng)出現(xiàn)一起赴城隍廟獻(xiàn)祭賭咒行為。張某是賣豬肉的屠戶,向鄭某購進(jìn)生豬。鄭某2012年8月一紙?jiān)V狀將其推上了被告席,稱其尚欠貨款25萬元。法院審理時(shí),張某堅(jiān)稱已全部清償,但卻無法提供任何證據(jù)佐證。宣判前期,法官召集雙方征詢最后意見。鄭某喜色暗露,要求法院支持其訴訟請求;張某則如熱鍋上的螞蟻,不僅要求駁回鄭某訴請,而且當(dāng)場要求法院成全其與鄭某對天賭咒。法官順?biāo)浦?詢問鄭某是否愿意賭咒。鄭某頷首。張某和鄭某立即約定當(dāng)日下午某時(shí),各提豬頭一個(gè)趕赴城隍廟獻(xiàn)祭賭咒。法官臨下班時(shí),張某一個(gè)人匆匆趕來,口里不停地抱怨鄭某毀約,致其苦等了一個(gè)下午,不得已只好先在城隍老爺面前發(fā)誓賭咒了。第二日,鄭某竟然前來申請撤訴。當(dāng)問其為何爽約時(shí),此君顧左右而言他。參見孔慶周《“豬頭斷案”記》,載《人民法院報(bào)》2013年11月12日。鄉(xiāng)土法學(xué)對這些鄉(xiāng)土法行為的調(diào)查、分析、研究,對于國家法律的實(shí)施是頗有意義的。

(三)鄉(xiāng)土法觀念

鄉(xiāng)土法觀念包括鄉(xiāng)土社會成員有關(guān)鄉(xiāng)土法的常識、知識,對待鄉(xiāng)土法的態(tài)度、情感,鄉(xiāng)土社會民眾的規(guī)范觀、價(jià)值觀。湖北有民諺:“官司打一臺,爭氣不爭財(cái)?！边@就體現(xiàn)了鄉(xiāng)民的某種法觀念。

在現(xiàn)代社會,鄉(xiāng)土法觀念是客觀存在的。如山東省日照市東港區(qū)人民法院立案一庭的法官曾收到84歲的張大爺于2014年4月12日上午委托大女兒告小兒子不贍養(yǎng)的立案要求。張大爺獨(dú)自含辛茹苦地將三個(gè)兒女撫養(yǎng)長大,然而等到孩子們需要盡孝的時(shí)候,家里卻冷清異常。張大爺?shù)男鹤訉⒗先税仓迷诶夏攴?經(jīng)常不給飯吃,日常起居也無人照料。當(dāng)天下午法官專程趕到了張大爺家,準(zhǔn)備對其兒女做訴前調(diào)解工作。幾番電話聯(lián)系,小兒子始終不肯露面,兩名法官便徑直去了其所經(jīng)營的門面房,對其釋明法理、人情,進(jìn)行苦口婆心的說服教育。同時(shí)也教育老人的兩個(gè)女兒,雖然按照習(xí)慣由兒子養(yǎng)老,但依照法律規(guī)定,贍養(yǎng)父母是每個(gè)子女的義務(wù)。經(jīng)過整個(gè)下午,老人的兒女都幡然醒悟,老人的小兒子十分愧疚。在法官的主持下,兒女們達(dá)成贍養(yǎng)協(xié)議:老人今后由女兒們輪流贍養(yǎng),小兒子定期看望老人并按月支付贍養(yǎng)費(fèi)[4]。這一案件中,法官指出由兒子養(yǎng)老為傳統(tǒng)習(xí)慣。顯然,這一習(xí)慣體現(xiàn)的是鄉(xiāng)土法觀念,這與“贍養(yǎng)父母是每個(gè)子女的義務(wù)”的國家法律觀念存在某種矛盾。鄉(xiāng)土法學(xué)的探討有助于解決這種矛盾。

(四)鄉(xiāng)土法人物

鄉(xiāng)土法人物是在鄉(xiāng)土法生成、生效過程中的關(guān)鍵性人物。這些村組干部、民間精英、鄉(xiāng)紳長老、地方領(lǐng)袖、權(quán)威人士在鄉(xiāng)土法的創(chuàng)制、實(shí)施過程中有著積極作用和重要地位。②關(guān)于農(nóng)村村組干部的角色、功能,徐勇認(rèn)為村干部群體扮演著政府代理人和村民當(dāng)家人的“雙重角色”;吳毅認(rèn)為村干部的現(xiàn)實(shí)角色是村莊秩序的“守夜人”和村政中的“撞鐘者”,充當(dāng)村莊秩序的消極守望者和村政的維持者;賀雪峰認(rèn)為村干部扮演的角色更加復(fù)雜:保護(hù)型經(jīng)紀(jì)人、盈利型經(jīng)紀(jì)人、撞鐘者、鄉(xiāng)村中間人,動搖于代理人與當(dāng)家人之間。但無論村干部是何種角色定位,都與國家政權(quán)有著親密關(guān)系。參見徐勇《村干部的雙重角色:代理人與當(dāng)家人》,載《二十一世紀(jì)》1997年第4期;吳毅《村治變遷中的權(quán)威與秩序》,中國社會科學(xué)出版社2002年版,第219-225頁;賀雪峰、阿古智子《村干部的動力機(jī)制與角色類型——兼談鄉(xiāng)村治理研究中的若干相關(guān)話題》,載《學(xué)習(xí)與探索》2006年第3期。鄉(xiāng)村社會有著自身固有的社會規(guī)范,其秩序維持依賴有公心有能力的杰出人士。這些人數(shù)量不多,作用卻巨大,在社會秩序的維系、鄉(xiāng)土社會的接續(xù)、中華文化的傳承中擔(dān)當(dāng)了不可或缺的角色?！八麄儸F(xiàn)在或生活在農(nóng)村,或生活在城鎮(zhèn),正直、熱心、善良、能干、自信是他們的共同特點(diǎn)。他們非常熟悉鄉(xiāng)土規(guī)范,廣泛參與民間活動,熱心調(diào)解社會糾紛。他們是鄉(xiāng)村社會規(guī)范的創(chuàng)制者、總結(jié)者、傳承者,是草根立法者、民眾法學(xué)家。他們作風(fēng)正派,辦事公道,能力突出,影響深遠(yuǎn),口碑良好。這些人是一些有著獨(dú)特個(gè)性、富有擔(dān)當(dāng)、充滿活力的人。”[5]

同時(shí),國家法律的實(shí)施也有賴于這些鄉(xiāng)土法人物的積極配合。如2013年3月26日,廣西壯族自治區(qū)金秀瑤族自治縣人民法院巡回法庭的法官冒雨來到長垌鄉(xiāng)鎮(zhèn)沖村大進(jìn)屯,開庭審理一起損害賠償案。案件開庭后,原、被告對抗情緒稍有緩和。村委會主任出庭作證。辦案法官和人民陪審員經(jīng)與原、被告背靠背工作,又請出族老出面調(diào)和。最終雙方當(dāng)事人各自退讓,案件和解結(jié)案。按當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗,合議庭法官買了酒菜,自帶飯鍋爐具,案結(jié)后專門答謝族老,并請當(dāng)事雙方入席真正握手言和。族老一時(shí)性起,舉杯反敬法官說:“這杯酒你不喝,出不得村的!”[6]在這一案件的解決過程中,族老的作用不可小看;族老與法官的互動使得糾紛順利解決。在當(dāng)今中國,鄉(xiāng)土法人物仍然具有突出的作用。鄉(xiāng)土法學(xué)需要對之進(jìn)行全面總結(jié)和研究。

四、鄉(xiāng)土法學(xué)的思考

進(jìn)行鄉(xiāng)土法學(xué)研究,我們需要轉(zhuǎn)變觀念、開闊視野、立足本土、注重調(diào)查。

進(jìn)行鄉(xiāng)土法學(xué)研究需要對中國法學(xué)進(jìn)行批判性反思。鄉(xiāng)土法學(xué)不是一個(gè)簡單的概念提出,是在反思中國法學(xué)基礎(chǔ)上對未來法學(xué)發(fā)展方向的思考。中國的法學(xué)需要多元發(fā)展,既要求“洋”,更要立“土”,需要回應(yīng)我國社會的需要、分析中國法律實(shí)踐提出的問題。法學(xué)的發(fā)展需要樹立“本根”觀念,中國法學(xué)的發(fā)展必須建立在固有文化、傳統(tǒng)文明的基礎(chǔ)上。我們需要認(rèn)真思考學(xué)科發(fā)展與文化、歷史的關(guān)系,使中國法學(xué)具有堅(jiān)實(shí)的價(jià)值支撐、具有明晰的主體性。

進(jìn)行鄉(xiāng)土法學(xué)研究要求研究者眼睛向下。鄉(xiāng)土法學(xué)要求研究者進(jìn)一步認(rèn)識鄉(xiāng)土法的客觀存在和重要意義,正視鄉(xiāng)土法的實(shí)際社會意義和價(jià)值。法學(xué)研究應(yīng)當(dāng)眼睛向下,從生活中尋求研究的動力。當(dāng)代中國進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè),需要理解歷史的中國,準(zhǔn)確把握國情和國民性,從中國社會的發(fā)展中把握中國社會的特質(zhì)和發(fā)展趨向。特別是中國基層社會,對當(dāng)代中國社會的發(fā)展具有真實(shí)、潛在、深刻、廣泛的影響。鄉(xiāng)土法學(xué)能夠更恰當(dāng)?shù)乩斫庵袊膳c社會的關(guān)系,關(guān)注社會生活中的鄉(xiāng)土法。

進(jìn)行鄉(xiāng)土法學(xué)研究需要豐富法學(xué)研究方法。法學(xué)界應(yīng)該加強(qiáng)田野調(diào)查,了解鄉(xiāng)土法的實(shí)際狀況,努力總結(jié)鄉(xiāng)土法的特質(zhì),探討和概括鄉(xiāng)土法的內(nèi)在規(guī)律,不斷提升鄉(xiāng)土法學(xué)的理論概括性和指導(dǎo)力,逐漸形成鄉(xiāng)土法學(xué)的概念和理論體系。這是一個(gè)長期的過程,需要學(xué)界持續(xù)的努力。

[1]費(fèi)文彬,桂西,覃奇峰.沉下身,沉下心,沉下力——廣西蒙山法院深入一線對接群眾司法需求見聞[N].人民法院報(bào),2013-04-03.

[2]黃星航,韋金存.“一號法庭”悉心化糾紛[N].人民法院報(bào),2014-07-08.

[3]范道敏.尊重民間習(xí)俗,辦案更接地氣[N].人民法院報(bào),2014-05-16.

[4]王曉,焦婷,范葦葦.案未立事已結(jié),情暖耄耋[N].人民法院報(bào),2013-04-22.

[5]高其才.“鄉(xiāng)土法杰”緣起[M]//高其才.桂瑤頭人盤振武.北京:中國政法大學(xué)出版社,2013.

[6]黃星航,劉曉霞.冒雨巡回進(jìn)瑤村[N].人民法院報(bào), 2013-04-04.

Some Basic Theory about Earthbound Law Science

GAO Qi-cai
(School of Law,Tsinghua University,Beijing 100084,China)

The existence and development of China's law science is closely related to China's social environment.Law researches can not be separated from China's social soil,and should be based on Chinese politics,economy,culture and history.China's law science must form an independent character and native style of researches to solve China's practical problems.With the characteristics of China 's law science,earthbound law science is the continuing development of existing China's law science. Pushing forward earthbound law researches complies with the trend of diversified development as well as satisfies the need of of China's law science.The research subjects of earthbound law science are earthbound laws and research contents are earthbound rules,earthbound legal actions,earthbound legal ideas,earthbound legal persons and so on.To promote researches of Earthbound Law,we need to change idea,broaden horizons,respect local practice and value investigations.

earthbound law;local society;Chinese law

D920.4

A

1009-1971(2015)06-0022-05

[責(zé)任編輯:張蓮英]

2015-04-12

國家社會科學(xué)基金后期資助項(xiàng)目“習(xí)慣法的當(dāng)代傳承與弘揚(yáng)”(13FFX019)

高其才(1964-),男,浙江慈溪人,教授,法學(xué)博士,從事法理學(xué)、法社會學(xué)研究。