陶 日 貴

自由何以等同于消費(fèi)自由
——鮑曼消費(fèi)社會(huì)理論解讀

陶 日 貴

鮑曼認(rèn)為，當(dāng)代資本主義社會(huì)首先是一個(gè)消費(fèi)社會(huì)，其特征是把消費(fèi)者視為它唯一的合格成員。消費(fèi)社會(huì)的興起并非人為設(shè)計(jì)的結(jié)果，而是全球化了的世界使消費(fèi)社會(huì)主要支持者的行動(dòng)變得可行、有效。在消費(fèi)社會(huì)，自由等同于消費(fèi)自由，其表現(xiàn)為：在系統(tǒng)層面，誘惑機(jī)制和壓迫機(jī)制相輔相成；在社會(huì)層面，現(xiàn)實(shí)原則與快樂(lè)原則達(dá)成和解；在個(gè)人層面，消費(fèi)者與商品身份融為一體。消費(fèi)社會(huì)具有很強(qiáng)的政治免疫力，如果不能重建政治，其改進(jìn)的機(jī)會(huì)不大。

消費(fèi)社會(huì) 消費(fèi)自由 資本主義 全球化

齊格蒙特·鮑曼(1925—)，波蘭裔英國(guó)著名的哲學(xué)家和社會(huì)學(xué)家，是當(dāng)代西方在現(xiàn)代性、后現(xiàn)代性與全球化研究方面最具影響力的社會(huì)理論家之一，也是東歐國(guó)外馬克思主義重要代表人物。鮑曼晚近著作的核心關(guān)懷是全球化對(duì)當(dāng)代人類(lèi)生活的影響，其主題涉及政治、經(jīng)濟(jì)、文化、倫理、道德、知識(shí)分子、自由、消費(fèi)主義與親密關(guān)系等當(dāng)代生活的方方面面。只要對(duì)這些著作稍作瀏覽就會(huì)發(fā)現(xiàn)，鮑曼在對(duì)上述主題進(jìn)行分析的過(guò)程中無(wú)不立足于消費(fèi)社會(huì)這一現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境，并對(duì)消費(fèi)社會(huì)的形成原因、內(nèi)在機(jī)制、消極后果及其未來(lái)都作了全面的闡述，形成了自己獨(dú)特的消費(fèi)社會(huì)理論。應(yīng)該說(shuō)，準(zhǔn)確把握鮑曼的消費(fèi)社會(huì)理論，既是深入解讀鮑曼現(xiàn)代性思想的理想切入口，也有助于幫助我們更好地認(rèn)識(shí)當(dāng)代資本主義消費(fèi)社會(huì)的本質(zhì)，同時(shí)對(duì)于我們自身，在不可阻擋的消費(fèi)主義浪潮的沖擊下該如何生活，也具有直接的啟示意義。

一、全球化與消費(fèi)社會(huì)的興起

鮑曼把當(dāng)代資本主義社會(huì)首先看做是一個(gè)消費(fèi)社會(huì)。人不消費(fèi)就不能存活，但消費(fèi)社會(huì)并非是指該社會(huì)的所有成員都在消費(fèi)。消費(fèi)社會(huì)的新奇之處在于：社會(huì)要求每個(gè)成員都有能力充當(dāng)消費(fèi)者，或以消費(fèi)者的角色為標(biāo)準(zhǔn)對(duì)其成員進(jìn)行評(píng)價(jià)和塑造?！拔覀兊纳鐣?huì)向其成員提出的標(biāo)準(zhǔn)是有能力并愿意去扮演消費(fèi)者的角色?！?[英]齊格蒙特·鮑曼：《全球化》，第17頁(yè)，郭國(guó)良、徐建華譯，商務(wù)印書(shū)館2001年版。消費(fèi)社會(huì)中的消費(fèi)者與以往任何社會(huì)中的消費(fèi)者都大不相同：消費(fèi)不是為了滿足需要，消費(fèi)本身就是目的，消費(fèi)的靈魂是一系列流動(dòng)易變的欲望，他們首先是不斷貪求新誘惑、永遠(yuǎn)處于不滿足狀態(tài)的感覺(jué)采集者?！八^消費(fèi)主義，并不是指尋求和積累財(cái)富。它在本質(zhì)上是指尋求刺激(不必然是快樂(lè)的刺激，至少不必然是憑自身能力得來(lái)的快樂(lè)的刺激；它是對(duì)刺激的占有，甚至是希望獲得被體驗(yàn)為快樂(lè)的新刺激)?！?[英]齊格蒙特·鮑曼：《被圍困的社會(huì)》，第154頁(yè)，郇建立譯，江蘇人民出版社2005年版。

消費(fèi)主義在鮑曼那里是一種生活方式，它是以市場(chǎng)制度為依托的，其主要魅力在于：“消費(fèi)市場(chǎng)以一種悖謬的方式實(shí)現(xiàn)了那種‘幻想共同體’——在那里，自由和確定性，獨(dú)立和集體生活彼此毫無(wú)沖突相互共處?！?② [英]澤格蒙特·鮑曼：《自由》，第82，80頁(yè)，楊光、蔣煥新譯，吉林人民出版社2005年版。就是說(shuō)，消費(fèi)市場(chǎng)既能為消費(fèi)者提供誘人的選擇自由，而這種自由在其他領(lǐng)域則是普遍稀缺的；又能使這種選擇權(quán)力得到社會(huì)的認(rèn)可(如數(shù)量權(quán)威和專家權(quán)威)，從而消除了因選擇而帶來(lái)的不安全感。更重要的是，消費(fèi)主義引導(dǎo)個(gè)人自由從財(cái)富、權(quán)力的競(jìng)爭(zhēng)轉(zhuǎn)移到對(duì)象征符號(hào)的競(jìng)爭(zhēng)，為個(gè)人自我做主創(chuàng)造了新的可能性。在馬克斯·韋伯那里，無(wú)論過(guò)去還是將來(lái)，在理性的體系中，存放自由的容器只能置于官僚制的底座上，真正自主的行動(dòng)只是屬于少數(shù)人。諾伯特·埃利亞斯也雄辯地提出，資本主義與自主個(gè)體逐漸分離是不可避免的：自由競(jìng)爭(zhēng)的結(jié)果就是消除競(jìng)爭(zhēng)和壟斷，獲得權(quán)力的機(jī)會(huì)積聚在越來(lái)越少的一部分人手中。在鮑曼看來(lái)，消費(fèi)世界象征符號(hào)的競(jìng)爭(zhēng)，其本質(zhì)上是一種基于攀比心理而產(chǎn)生的“地位之間差異”的競(jìng)爭(zhēng)，“不是通過(guò)內(nèi)部階級(jí)的競(jìng)爭(zhēng)和階級(jí)間的競(jìng)爭(zhēng)，而是通過(guò)身份團(tuán)體內(nèi)部的競(jìng)爭(zhēng)和不同品位的競(jìng)賽獲得的”，而對(duì)差異的認(rèn)同并不是稀缺物品，對(duì)贏家的獎(jiǎng)勵(lì)不一定削弱對(duì)手獲勝的機(jī)會(huì)，反而刺激他們更努力地參與競(jìng)爭(zhēng)。因此，消費(fèi)世界對(duì)象征符號(hào)的競(jìng)爭(zhēng)，完全超越了先前競(jìng)爭(zhēng)所具有“零和博弈”的煩惱和自我消滅的趨勢(shì)，創(chuàng)造了一種為大多數(shù)人所遵循的個(gè)人自由的新模式，使資本主義和個(gè)人自由之間的聯(lián)姻命運(yùn)不僅沒(méi)有終止，反而充滿活力。此外，鮑曼指出，在早期工業(yè)資本主義階段，工人斗爭(zhēng)逐漸趨于經(jīng)濟(jì)化，被壓迫者的雄心和希望不在于修訂現(xiàn)存的權(quán)力結(jié)構(gòu)，而在于提升獲取更多剩余物的能力，結(jié)果越來(lái)越多的人的注意力逐漸被引向消費(fèi)，消費(fèi)成了工作壓抑的唯一補(bǔ)償。在鮑曼看來(lái)，上述諸多因素形成的合力，在很大程度上決定了現(xiàn)代資本主義的歷史走向，即由生產(chǎn)社會(huì)逐漸走向消費(fèi)社會(huì)。事實(shí)上，消費(fèi)主義在資本主義早期階段也一直存在著，從19世紀(jì)馬克思對(duì)三大拜物教的批判，到19世紀(jì)末20世紀(jì)初凡伯倫的“有閑階級(jí)論”，再到20世紀(jì)中葉法蘭克福學(xué)派對(duì)文化工業(yè)的批判，從中不難窺見(jiàn)其不斷成長(zhǎng)的軌跡。但消費(fèi)主義真正成為資本主義世界主導(dǎo)的生活方式，是在20世紀(jì)80年代以后才開(kāi)始出現(xiàn)的，它是經(jīng)濟(jì)全球化浪潮快速推進(jìn)的一個(gè)副效應(yīng)。

經(jīng)濟(jì)全球化在本質(zhì)上是一個(gè)政治失控的過(guò)程，即資本可以脫離載體在全球范圍瞬間即達(dá)，而具有規(guī)范力的政治卻仍停留在民族國(guó)家之內(nèi)。在鮑曼看來(lái)，這種全球性經(jīng)濟(jì)與地方性政治之間的不平衡性，不僅是當(dāng)代社會(huì)流動(dòng)易變、動(dòng)蕩不定的深層根源，更是動(dòng)搖了民族國(guó)家主權(quán)的物質(zhì)基礎(chǔ)。在不能確保國(guó)民經(jīng)濟(jì)收支平衡的情況下，國(guó)家放棄了對(duì)社會(huì)的保障職能，把現(xiàn)代化的任務(wù)“下放”給社會(huì)個(gè)人來(lái)完成，并美其名為“自由”和“解放”?！靶腋Ｉ畈辉偈菄?guó)家的責(zé)任，它取決于無(wú)數(shù)的個(gè)體本身?，F(xiàn)代國(guó)家政治曾經(jīng)宣布要負(fù)責(zé)的任務(wù)都落入了生活政治的領(lǐng)域。甚至比尋求全球問(wèn)題的地方性解決方案更不協(xié)調(diào)的是，人們正在積極尋找并希望發(fā)現(xiàn)生活問(wèn)題的個(gè)人解決方案。”*⑤ [英]齊格蒙特·鮑曼：《被圍困的社會(huì)》，第23，204頁(yè)。這就是鮑曼反復(fù)強(qiáng)調(diào)的，我們生活在一種徹底的個(gè)體化社會(huì)中。成為一個(gè)個(gè)體是現(xiàn)代人的宿命，它意味著人的身份和地位不是“先賦”的，而是由他后天的努力決定的。在資本主義早期階段，社會(huì)為其成員的個(gè)體化提供了一個(gè)確定的“社會(huì)梯子”，而如今這個(gè)“社會(huì)梯子”不見(jiàn)了，如果說(shuō)還存在，那也只是一把迅速變換的“音樂(lè)椅子”。鮑曼所謂的“流動(dòng)的現(xiàn)代性”之流動(dòng)性，就是特指所有的規(guī)范、準(zhǔn)則等被稱為“社會(huì)梯子”的人際關(guān)系模式不斷熔化的狀態(tài)，而這些模式卻是人類(lèi)改變現(xiàn)實(shí)困境的唯一工具?！啊鲃?dòng)的現(xiàn)代社會(huì)’是指這樣的一種社會(huì)，在其中，社會(huì)成員開(kāi)展活動(dòng)時(shí)所處的環(huán)境，在活動(dòng)模式尚不及鞏固成為習(xí)慣和常規(guī)之前便已發(fā)生變化?！?[英]齊格蒙特·鮑曼：《流動(dòng)的生活》，第1頁(yè)，徐朝友譯，江蘇人民出版社2012年版。鮑曼指出，晚期資本主義國(guó)家要求個(gè)體在一種缺乏穩(wěn)定性的不確定的環(huán)境下，依憑自身力量來(lái)獨(dú)立應(yīng)對(duì)制度性的風(fēng)險(xiǎn)和矛盾，這當(dāng)然是一項(xiàng)不可能完成的任務(wù)。正是在這種個(gè)體的困境中，個(gè)體注定要憑借他們自身的智慧去應(yīng)對(duì)社會(huì)生活的非理性，把個(gè)體無(wú)法解決的大任務(wù)分割成若干個(gè)體可以處理的小任務(wù)，這也不失為一種理性的策略?！扒∏≡谶@種情況下，消費(fèi)社會(huì)開(kāi)始盛行”，各種焦慮和期待促使個(gè)體把生活轉(zhuǎn)變成了一系列的購(gòu)物沖動(dòng)，消費(fèi)市場(chǎng)的偽善承諾和個(gè)體生活的理性策略之間存在著一種“可選擇和親和力”。⑤

消費(fèi)社會(huì)誕生并最終取得支配地位，在鮑曼看來(lái)，這與商人的策劃、廣告代言人的陰謀或媒體大亨安排的洗腦等沒(méi)有必然的聯(lián)系。“消費(fèi)社會(huì)的成員并沒(méi)有受到欺騙，并沒(méi)有落入精心設(shè)計(jì)的圈套；相反，恰如所有人的想法，他們?cè)噲D對(duì)他們的生存條件作出明智的反應(yīng)(需要指出的是，這種生存條件或許是理性的，或許符合理性行為，或許使理性策略變得有效；當(dāng)然它們也許不是這樣)?！?[英]齊格蒙特·鮑曼：《被圍困的社會(huì)》，第197頁(yè)。消費(fèi)社會(huì)的興起并非是人為設(shè)計(jì)的結(jié)果，鮑曼把它看做是現(xiàn)代資本主義200年歷史中出現(xiàn)的一個(gè)非預(yù)期后果：當(dāng)前的社會(huì)條件使消費(fèi)社會(huì)變得可行，使其主要支持者的行動(dòng)變得有效。

二、消費(fèi)自由與消費(fèi)者的牢籠

鮑曼認(rèn)為，無(wú)論在系統(tǒng)再生產(chǎn)還是社會(huì)整合和個(gè)人生活層面，消費(fèi)社會(huì)都有其獨(dú)特的自我維持機(jī)制，其核心就在于把自由等同于消費(fèi)自由。消費(fèi)生活與消費(fèi)社會(huì)相互支持、相互促進(jìn)，它們似乎被鎖在一部真正的永動(dòng)機(jī)里，形成了一個(gè)沒(méi)有出口的消費(fèi)者牢籠。

(一)在系統(tǒng)生產(chǎn)層面，誘惑機(jī)制和壓迫機(jī)制相輔相成

“消費(fèi)社會(huì)最顯著的特征和最重要的特征就是，它安排了兩種截然不同的社會(huì)控制系統(tǒng)，兩種完全不同的機(jī)制，通過(guò)它們，這個(gè)圍繞著消費(fèi)活動(dòng)而組織起來(lái)的社會(huì)成員才能被整合。倘若不是這種二元性，這種社會(huì)秩序模式或社會(huì)自我維持的過(guò)程，都是不可持續(xù)的?！?③⑦ [英]齊格蒙·鮑曼：《立法者與闡釋者》，第250,241,248、249頁(yè)，洪濤譯，上海人民出版社2000年版。消費(fèi)社會(huì)首先把其成員看做是消費(fèi)者，消費(fèi)者的需求越大，消費(fèi)社會(huì)就越安全和繁榮。因此，消費(fèi)和生產(chǎn)更多的誘惑必須全方位被傳導(dǎo)和普及。人們被告知，大方的消費(fèi)是成功的標(biāo)志，也是贏得公眾喝彩和名譽(yù)的捷徑；他們還發(fā)現(xiàn)，擁有和消費(fèi)特定的物品、實(shí)踐特定的生活方式是幸福甚至是人的尊嚴(yán)的必要條件。對(duì)合格的消費(fèi)者而言，他們與其說(shuō)被壓抑，不如說(shuō)被引誘，與其說(shuō)被規(guī)范所強(qiáng)制，不如說(shuō)被需求所引導(dǎo)；最重要的是，他們是資本再生產(chǎn)主要依靠的對(duì)象，只有這樣，以資本和市場(chǎng)為核心而組織起來(lái)的社會(huì)系統(tǒng)才具有持久性。

消費(fèi)市場(chǎng)同時(shí)是均衡器和分割器。對(duì)于能否成為消費(fèi)者社會(huì)的合格成員，市場(chǎng)提供了決定性的測(cè)試。那些對(duì)市場(chǎng)誘惑不能產(chǎn)生有效反應(yīng)的人，鮑曼稱之為“新窮人”，即“有缺陷的消費(fèi)者”，因?qū)οM(fèi)導(dǎo)向的經(jīng)濟(jì)沒(méi)有任何貢獻(xiàn)，消費(fèi)社會(huì)沒(méi)有他們的一席之地，因而到處遭到羞辱、驅(qū)逐和監(jiān)禁，如把他們隔離在商業(yè)大街及其他公共場(chǎng)所之外，或把他們監(jiān)禁在偏遠(yuǎn)的監(jiān)獄或集中營(yíng)中，甚至還通過(guò)精神隔離作為強(qiáng)化手段，使他們得不到道德上的同情。如窮人常常被描繪成松弛懈怠、有罪、缺少道德標(biāo)準(zhǔn)的人，甚至是吸毒、性混亂、在破舊街道的黑暗中尋找庇護(hù)的不法分子?！翱梢悦鞔_的是，貧困問(wèn)題首先可能僅僅是法律和秩序問(wèn)題，人們應(yīng)該采取對(duì)待其他違法行為的方式來(lái)處理這個(gè)問(wèn)題。”*⑥ [英]齊格蒙特·鮑曼：《工作、消費(fèi)、新窮人》，第197，149頁(yè)，仇子明、李蘭譯，吉林出版集團(tuán)有限責(zé)任公司2010年版。在鮑曼看來(lái)，把窮人罪行化、恐怖化，自有其合理的用途：“目睹窮人的境況牽制了不窮的人們，并使他們不越雷池一步?！?[英]齊格蒙特·鮑曼：《個(gè)體化社會(huì)》，第145頁(yè)，范祥濤譯，上海三聯(lián)書(shū)店2002年版。消費(fèi)者為了維持他們的自我認(rèn)同，需要構(gòu)造出一種“消費(fèi)者的他者”，以作為他們時(shí)刻警惕防范的威脅，這樣，他們緊張而充滿挫折的生活，與窮人的悲慘境遇相比，也就變得無(wú)關(guān)緊要了，從而使不滿和反抗情緒得以消解?！皩?duì)那些沒(méi)有成就感的玩家進(jìn)行繳械、停權(quán)和鎮(zhèn)壓，成為通過(guò)誘惑整合市場(chǎng)導(dǎo)向社會(huì)中的消費(fèi)者的不可或缺的補(bǔ)充?！雹逈r且，消費(fèi)社會(huì)通過(guò)對(duì)富人的定義而鑄造了窮人，“被規(guī)定的貧窮，不是與需求相對(duì)立，而是與生產(chǎn)和出售的無(wú)限能力相對(duì)立?！笨梢?jiàn)，新窮人不是消費(fèi)市場(chǎng)的功能性障礙，而是消費(fèi)市場(chǎng)的存在方式和維持方式：消費(fèi)社會(huì)如果沒(méi)有使不平等維持在一個(gè)不斷加劇的水準(zhǔn)上，如何沒(méi)有堅(jiān)持把所有社會(huì)問(wèn)題轉(zhuǎn)化為個(gè)人需求問(wèn)題，那么社會(huì)就無(wú)法得以持續(xù)。⑦

在解讀新窮人現(xiàn)象時(shí)，當(dāng)代消費(fèi)社會(huì)理論通常存在兩種誤區(qū)：一是為了與消費(fèi)社會(huì)的自我形象保持一致，把新窮人的存在視為一種邊緣現(xiàn)象，與消費(fèi)社會(huì)撇開(kāi)關(guān)系；二是把新窮人的存在看做是一種暫時(shí)的現(xiàn)象或一種異端。兩種解讀都承認(rèn)，無(wú)需對(duì)現(xiàn)存基本模式的有效性進(jìn)行變革，就可以消除新窮人的存在。在鮑曼看來(lái)，跟其前身生產(chǎn)者社會(huì)一樣，自由在消費(fèi)社會(huì)仍然是一種特權(quán)，無(wú)論它有多少主觀的和體制的優(yōu)勢(shì)，都不能毫無(wú)區(qū)分地?cái)U(kuò)展到社會(huì)的每個(gè)成員。*[英]澤格蒙特·鮑曼：《自由》，第89頁(yè)。消費(fèi)社會(huì)把自由與壓抑放在同等的位置，不僅是為了處理消費(fèi)者之間象征性競(jìng)爭(zhēng)的額外代價(jià)，更重要的是為了處理差異的象征符號(hào)價(jià)值，即它所具有的特權(quán)性。

(二)在社會(huì)整合層面，現(xiàn)實(shí)原則與快樂(lè)原則達(dá)成和解

“資本主義體制在它的消費(fèi)階段不再壓制人們追求快樂(lè)，反而利用它讓自己永存?！?④ [英]澤格蒙特·鮑曼：《自由》，第99，99、100頁(yè)。在鮑曼看來(lái)，現(xiàn)代早期的秩序建構(gòu)就是針對(duì)人性進(jìn)行的一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，如果激情的聲音過(guò)于強(qiáng)烈，理性之音就會(huì)被淹沒(méi)。從杰里·邊沁的“圓形監(jiān)獄”到弗雷德里克·泰勒的科學(xué)管理以及亨利·福特的裝配線，組建和強(qiáng)化這種理性秩序的努力，從來(lái)沒(méi)有停止過(guò)，以便能夠真正控制異想天開(kāi)的激情，根除人類(lèi)任何形式的非理性。弗洛伊德把現(xiàn)實(shí)原則對(duì)快樂(lè)原則的壓制清晰地概括為一種“社會(huì)必要性”。但在消費(fèi)社會(huì)，產(chǎn)生共識(shí)和恰當(dāng)?shù)纳鐣?huì)行為，都由消費(fèi)市場(chǎng)負(fù)責(zé)完成，合法性問(wèn)題已不再是國(guó)家的突出任務(wù)，強(qiáng)制逐漸退出了社會(huì)管理的中心位置。隨著消費(fèi)被一系列欲望所引導(dǎo)，消費(fèi)從先前限定其多少的手段中解放出來(lái)，這就根本改變了此前的快樂(lè)原則與現(xiàn)實(shí)原則的對(duì)立關(guān)系，尋求快樂(lè)變成了現(xiàn)實(shí)原則的主要手段。“欲望根本不需要馴服和抑制，事實(shí)上它們應(yīng)該被設(shè)定為自由的，最好是沒(méi)有受到任何限制”*③ [英]齊格蒙特·鮑曼：《被圍困的社會(huì)》，第195，194頁(yè)。，反復(fù)無(wú)常的欲望現(xiàn)在同社會(huì)秩序的命運(yùn)聯(lián)系在一起，“消費(fèi)社會(huì)獲得了先前難以想象的功績(jī)；它使現(xiàn)實(shí)原則與快樂(lè)原則協(xié)調(diào)起來(lái)”。③在鮑曼看來(lái)，這種轉(zhuǎn)變帶來(lái)了兩個(gè)相互關(guān)聯(lián)的后果：人類(lèi)病態(tài)的娛樂(lè)沖動(dòng)有可能變成最大的、或許是取之不盡的利潤(rùn)來(lái)源；尋求快樂(lè)的生活所特有的脆弱和不穩(wěn)定，不再是現(xiàn)存秩序維持的威脅因素，反而成為現(xiàn)存秩序的首要支持因素。這意味著，規(guī)范的政治調(diào)節(jié)已被靈活的政策所取代，通過(guò)自己動(dòng)手的勞動(dòng)(DIY)，個(gè)人自主的能量就被用來(lái)效力于社會(huì)秩序的復(fù)制。對(duì)于消費(fèi)者而言，現(xiàn)實(shí)并不是快樂(lè)的敵人，雖然社會(huì)存在著象征符號(hào)競(jìng)爭(zhēng)的壓力，但屈從于這些壓力并沒(méi)有讓他們感到壓抑，反而可以獲得直接的感官刺激，如美味的食物、宜人的香味、醉人的飲料、快樂(lè)地開(kāi)車(chē)等，“有如此這般享樂(lè)的義務(wù)，誰(shuí)還想著權(quán)利呢？”④

(三)在個(gè)人認(rèn)同層面，消費(fèi)者與商品身份融為一體

在消費(fèi)社會(huì)，一切事物都具有易逝流變的特征，因而每個(gè)人都被一種揮之不去的嚴(yán)重焦慮所折磨：人們害怕被弄得措手不及，害怕沒(méi)能趕上迅速變化的潮流，害怕被拋在了別人后面?！耙豢吹搅骼苏撸糜握呔蜏喩眍澏?。原因不在于他是流浪者，而在于旅游者有可能成為一個(gè)流浪者?！?[英]齊格蒙特·鮑曼：《全球化》，第95頁(yè)。事實(shí)上，在消費(fèi)社會(huì)，每個(gè)人既是商品的推銷(xiāo)者，同時(shí)又是他人推銷(xiāo)的商品，市場(chǎng)則是他們共有的社會(huì)空間。為了驅(qū)逐不確定性的幽靈，他們需要通過(guò)考驗(yàn)把自己重新變成商品，而正是作為商品的特征才使得他們成為這個(gè)社會(huì)名副其實(shí)的成員。在鮑曼眼里，消費(fèi)社會(huì)之消費(fèi)的關(guān)鍵，“或許是也是它的決定性目標(biāo)(即便它很少直截了當(dāng)?shù)卣f(shuō)清楚，也更少公開(kāi)討論)，不是需要、欲望和需求的滿足，而是消費(fèi)者的商品化或再商品化：將消費(fèi)者提升到可以出售的商品的地位上”。*⑦⑧ [英]齊格蒙·鮑曼：《此非日記》，第239,239,240頁(yè)，楊渝東譯，漓江出版社2013年版。與其說(shuō)去消費(fèi)的目的是獲得感官的快樂(lè)，還不如說(shuō)為其社會(huì)成員資格進(jìn)行投資，變成一件可售的商品并保持下去是消費(fèi)關(guān)注潛藏得最深的動(dòng)機(jī)。當(dāng)前像臉書(shū)、推特等社交網(wǎng)站特別受青睞，快速發(fā)展的成就令人震驚，其核心不過(guò)是個(gè)人私密信息交換的平臺(tái)。鮑曼說(shuō)，如果我們把年輕人急于展示內(nèi)在自我的現(xiàn)象，歸因于與他們年齡相關(guān)的特有的好奇心和叛逆心，那就大錯(cuò)特錯(cuò)了，它忽略了一個(gè)基本事實(shí)：這些年輕人在推銷(xiāo)一件富有魅力的商品。在鮑曼看來(lái)，通過(guò)再商品化這一考驗(yàn)是所有消費(fèi)社會(huì)契約關(guān)系的一個(gè)非契約的前提條件，“正是這種前提條件，無(wú)一例外且不容質(zhì)疑地，將賣(mài)家/買(mǎi)家交易的組合焊接成一個(gè)想象的整體”⑦。為了打造自我這一消費(fèi)商品，消費(fèi)社會(huì)成員總有一種無(wú)法勝任的恐懼和擔(dān)心，而這種恐懼和擔(dān)心卻被消費(fèi)市場(chǎng)所利用，市場(chǎng)為不同的個(gè)體預(yù)制了各種規(guī)格的商品工具。在鮑曼看來(lái)，與其說(shuō)這些工具將推動(dòng)個(gè)體自主地進(jìn)行選擇，還不如說(shuō)是由市場(chǎng)提供的這些必需品決定了我們作何種選擇。⑧簡(jiǎn)言之，消費(fèi)社會(huì)極力推崇的自由選擇，其實(shí)跟過(guò)去一樣，也是一種被迫選擇的自由。

在消費(fèi)社會(huì)生存，沒(méi)有誰(shuí)能避免成為商品，也沒(méi)有哪件商品能避免成為廢品。生活總是不安地?fù)u擺于消費(fèi)帶來(lái)的快樂(lè)與垃圾堆帶來(lái)的恐懼之間，沒(méi)有人會(huì)想到是否有第三種活法。在鮑曼看來(lái)，消費(fèi)者與商品是一個(gè)連續(xù)體概念上的兩極，沿著這一連續(xù)體，消費(fèi)社會(huì)里的所有成員都有著自己的位置，盡管他們?nèi)諒?fù)一日頻繁地來(lái)回移動(dòng)，但這個(gè)線路圖是不會(huì)改變的，并且他們移動(dòng)得越快，這個(gè)兩極線路圖就越難改變。

三、消極公民與消費(fèi)社會(huì)的未來(lái)

通過(guò)對(duì)消費(fèi)社會(huì)運(yùn)作機(jī)制的分析可知，這種以消費(fèi)自由為軸心的消費(fèi)社會(huì)能夠比任何已知的社會(huì)系統(tǒng)更好地應(yīng)對(duì)各種挑戰(zhàn)，并具有足夠的自我推動(dòng)力來(lái)實(shí)現(xiàn)自我的重塑。在鮑曼看來(lái)，消費(fèi)社會(huì)之所以具有如此超穩(wěn)的結(jié)構(gòu)，關(guān)鍵在于它具有很強(qiáng)的政治免疫力。鮑曼把政治看做是一種轉(zhuǎn)換的技藝，“政治包括諸多事物，但是倘若它不能把個(gè)體問(wèn)題轉(zhuǎn)換成公共問(wèn)題，不能把共同利益轉(zhuǎn)換成個(gè)體權(quán)利和義務(wù)，那么它什么都不是。”*[英]齊格蒙特·鮑曼：《被圍困的社會(huì)》，第174頁(yè)。消費(fèi)社會(huì)的問(wèn)題就在于，以自我為中心的消費(fèi)自由使私人生活與公共生活之間的紐帶變得脆弱不堪，個(gè)體自由只能與集體無(wú)能同步增長(zhǎng)，長(zhǎng)此以往，現(xiàn)存秩序就會(huì)喪失選擇的可能性。

在鮑曼看來(lái)，消費(fèi)自由在本質(zhì)上意味著不自由。個(gè)人選擇在任何情況下都受到兩套約束的限制，即選擇議程和選擇法則。選擇議程為個(gè)人選擇提供了一個(gè)確定的范圍，選擇法則是個(gè)人作選擇時(shí)所遵循的認(rèn)知框架和價(jià)值規(guī)范。在現(xiàn)代早期階段，國(guó)家立法和國(guó)民教育分別承擔(dān)了選擇議程和選擇法則設(shè)定的任務(wù)，而國(guó)家當(dāng)前或明或暗地削弱甚至放棄其在議程設(shè)定與法則確立中的作用，而把這項(xiàng)任務(wù)“外包”給與金融、商品有關(guān)市場(chǎng)的力量，市場(chǎng)壓力于是成了主要的議程制定者和法則塑造者。今天的選擇議程主要表現(xiàn)為市場(chǎng)運(yùn)作的事后效應(yīng)或副作用，它是一個(gè)沒(méi)有計(jì)劃、沒(méi)有預(yù)料的“自然產(chǎn)品”。同樣，選擇法則如今也遵循消費(fèi)社會(huì)的原則，把個(gè)體欲望的滿足看做是成功生活的標(biāo)準(zhǔn)，把生活變成了一系列互不相關(guān)的瞬間體驗(yàn)。由此可見(jiàn)，消費(fèi)社會(huì)并沒(méi)有帶來(lái)更大的個(gè)體自由，無(wú)論在選擇議程的設(shè)定還是在選擇法則的談判上，個(gè)體并沒(méi)有更的發(fā)言權(quán)，“它只不過(guò)是將個(gè)體從政治公民轉(zhuǎn)變?yōu)槭袌?chǎng)消費(fèi)者”*[英]齊格蒙·鮑曼：《尋找政治》，第69頁(yè)，洪濤、周順、郭臺(tái)輝譯，世紀(jì)出版集團(tuán)·上海人民出版社2006年版。。在消費(fèi)社會(huì)中，因?yàn)樽h程與法則的設(shè)定過(guò)程具有隱匿性，它是以提供一種讓人無(wú)法拒絕的前設(shè)條件，而不是以行政命令的方式交到個(gè)人手中，所以，消費(fèi)自由容易給人造成它具有更大自由的錯(cuò)覺(jué)。

鮑曼把消費(fèi)者看做消極公民。在他眼里，“越是有技巧的公民，越是愚蠢的公民”。*[英]齊格蒙·包曼、契斯·泰斯特：《與鮑曼對(duì)話》，第127頁(yè)，楊淑嬌譯，(臺(tái)北)巨流圖書(shū)公司2004年版。公民是傾向于通過(guò)城邦的福祉而尋求幸福的人，而消費(fèi)者是以自我為中心的、缺少對(duì)他人及社會(huì)關(guān)心的一類(lèi)人。消費(fèi)行為是一種徹底的個(gè)人行為，完全不需要同別人合作來(lái)完成。特別是消費(fèi)對(duì)市場(chǎng)的依賴，極大地弱化了人的社交欲望和社交技能。對(duì)于消費(fèi)者而言，生活是由一系列問(wèn)題所組成，每個(gè)問(wèn)題都有一個(gè)解決辦法，這些辦法都可以在商店里買(mǎi)得到，購(gòu)買(mǎi)技能優(yōu)先與其他所有的技能。這樣，與他人協(xié)商、合作來(lái)處理問(wèn)題，變得越來(lái)越?jīng)]有必要，甚至是超出他們理解范圍、令人畏懼的事情，生活完全變成個(gè)人化的事情。消費(fèi)社會(huì)中人的結(jié)合關(guān)系也易變、脆弱，像其他所有的消費(fèi)品一樣，它不是通過(guò)長(zhǎng)期的努力和偶爾的犧牲而產(chǎn)生的，而是期望在購(gòu)買(mǎi)它的那一刻立即得到滿足的東西。因社交技能的缺乏而產(chǎn)生的對(duì)市場(chǎng)的從屬，使得市場(chǎng)的需求與自然的需求難以區(qū)分，市場(chǎng)為自己創(chuàng)造了必要性：生病意味著向醫(yī)生尋求幫助，但同時(shí)醫(yī)生提供的幫助也決定著疾病的狀況。我們這樣做得越多，就越有理由這樣做。對(duì)市場(chǎng)的依賴，也使得那些無(wú)法市場(chǎng)化的人性需求，必然被擱置和壓制，就會(huì)出現(xiàn)“富庶的私人生活，骯臟的公共生活”現(xiàn)象，其結(jié)果是，消費(fèi)者對(duì)自我更加關(guān)注，對(duì)公共事務(wù)變得愈加冷漠。*[英]齊格蒙·鮑曼：《立法者與闡釋者》，第254頁(yè)。更重要的是，在時(shí)下引入矚目的脫口秀及名人訪談節(jié)目中，在大大小小的社交網(wǎng)站中，到處充斥著純屬私人生活的信息，這表明，當(dāng)代公共空間已發(fā)生了實(shí)質(zhì)性的變化：私人在公共中的暴露正在成為一種美德和責(zé)任，政治議程只有轉(zhuǎn)換為政治家的私生活才能在公共空間得以出現(xiàn)。如此，政治就將徹底從個(gè)人視野中消失。

沒(méi)有選擇就沒(méi)有未來(lái)。對(duì)于消費(fèi)社會(huì)未來(lái)走向的可能性，鮑曼分別從其外部和內(nèi)部?jī)蓚€(gè)層次展開(kāi)了分析。從其外部來(lái)看，那些或多或少已建立起消費(fèi)模式的社會(huì)，遲早都會(huì)變成少數(shù)特權(quán)階層的社會(huì)，它們是建立在對(duì)世界資源的不均衡占有和對(duì)不富裕國(guó)家的經(jīng)濟(jì)控制基礎(chǔ)上的。并且，消費(fèi)社會(huì)抬高短暫性價(jià)值，貶低持久性價(jià)值，它注定是一個(gè)冗余和巨大浪費(fèi)的社會(huì)。①[英]齊格蒙特·鮑曼：《流動(dòng)的生活》，第90頁(yè)。因此，消費(fèi)社會(huì)模式并不適用于全世界。從其內(nèi)部來(lái)看，只要官僚政治依然是消費(fèi)者系統(tǒng)唯一的選擇，即只存在消費(fèi)自由與不自由這兩種選擇，那么從內(nèi)部對(duì)消費(fèi)社會(huì)進(jìn)行改造的機(jī)會(huì)就不大。在鮑曼看來(lái)，“只有當(dāng)社會(huì)生活的其他領(lǐng)域，尤其是生產(chǎn)社區(qū)管理機(jī)構(gòu)和國(guó)家政治等領(lǐng)域，也能讓個(gè)人享有自由，這種壓力才可能平息”。就是說(shuō)，通過(guò)社區(qū)合作和社區(qū)自治實(shí)現(xiàn)個(gè)人自由，“它們也許會(huì)打破官僚制和消費(fèi)自由的怪圈”。②[英]澤格蒙特·鮑曼：《自由》，第123，125，126，127頁(yè)。

那么，這種作為自治的自由，如今在多大程度上具有現(xiàn)實(shí)性呢？阿倫特在對(duì)現(xiàn)代革命現(xiàn)象進(jìn)行深入研究后發(fā)現(xiàn)，是貧困問(wèn)題導(dǎo)致了現(xiàn)代人對(duì)“公共和能動(dòng)形式的自由”的冷漠。在阿倫特看來(lái)，窮人因?qū)ι畋匦杵返目释?，自然?yōu)先關(guān)注社會(huì)問(wèn)題而非政治問(wèn)題，于是就把公共自由的理想置換成個(gè)人幸福的理想，自由的含義也漸漸演變?yōu)閷で髠€(gè)人幸福的權(quán)利，亦即“不受干預(yù)”的自由，他們不是積極進(jìn)入公共空間，而是尋求從中退出。③[英]澤格蒙特·鮑曼：《自由》，第123，125，126，127頁(yè)。鮑曼指出，考慮到消費(fèi)社會(huì)成員的貧困是根據(jù)無(wú)限擴(kuò)展的市場(chǎng)銷(xiāo)售能力來(lái)衡量的，如果我們認(rèn)同阿倫特的觀點(diǎn)，那么消費(fèi)社會(huì)進(jìn)步的機(jī)會(huì)就非常渺茫。

與阿倫特的思路相反，社會(huì)學(xué)家還持有另一種普遍的觀點(diǎn)，認(rèn)為窮人的生存困境使他們對(duì)公社主義或公共自由有著天然的興趣和好感。根據(jù)杰夫·丹契的研究，“公社主義”是“弱者的哲學(xué)”，個(gè)人主義則是“勝利者的哲學(xué)”，并且只有那些強(qiáng)者不能輕易脫離的群體，才有能力對(duì)弱者給予資助。④[英]澤格蒙特·鮑曼：《自由》，第123，125，126，127頁(yè)。鮑曼認(rèn)為，對(duì)于強(qiáng)者而言，選擇從群體中“贖出自身”而進(jìn)入特權(quán)階層，在今天這個(gè)開(kāi)放的消費(fèi)社會(huì)已是個(gè)人的私事，他們的離開(kāi)也會(huì)使原來(lái)的群體變得更加虛弱。更重要的是，這個(gè)群體也不再對(duì)“公社主義”和一般集體主義策略抱有更多的期待了，并進(jìn)而證明個(gè)人奮斗比集體努力更有效。⑤[英]澤格蒙特·鮑曼：《自由》，第123，125，126，127頁(yè)。

在鮑曼看來(lái)，社會(huì)學(xué)家無(wú)法斷定上述可能性究竟有幾分能被證明是現(xiàn)實(shí)的，一切都在于我們?nèi)绾芜x擇。解鈴還須系鈴人。真正要走出消費(fèi)社會(huì)二元選擇的困境，還必須追溯消費(fèi)社會(huì)的根源。按照鮑曼，如果我們不首先去改變那些促使人們調(diào)整市場(chǎng)的人類(lèi)處境，所有可能性的設(shè)想都將是枉然。當(dāng)代人類(lèi)處境的最大困境就在于我們似乎都不能再掌控生活。這種不安和不知所措的恐懼感直接導(dǎo)致政治意志的枯萎，而后者則是解決一切社會(huì)問(wèn)題的必經(jīng)途徑。為此，鮑曼分別從宏觀和微觀兩個(gè)層面提出了自己的設(shè)想：在宏觀上，著力提高現(xiàn)存政治的自治能力，或把政治機(jī)構(gòu)努力延展到全球性的地位，“使權(quán)力和政治重新合并到一起”⑥[英]齊格蒙特·鮑曼：《流動(dòng)的時(shí)代》,第32頁(yè)，谷蕾、武媛媛譯，江蘇人民出版社2012年版。；在微觀上，提高社會(huì)保障水平，加強(qiáng)個(gè)體對(duì)當(dāng)下生活的把握，特別是要使個(gè)體生計(jì)免受反復(fù)無(wú)常的市場(chǎng)的侵害。只有在個(gè)體自治和社會(huì)自治得以實(shí)現(xiàn)的前提下，消費(fèi)社會(huì)才可能作為我們生活中的一個(gè)選項(xiàng)而存在，自由才不會(huì)等同于消費(fèi)自由。

【責(zé)任編輯：王建平；實(shí)習(xí)編輯：童想文】

國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重大項(xiàng)目“習(xí)近平總書(shū)記系列重要講話的歷史唯物主義創(chuàng)新研究”(14ZDA004)；中共廣東省委宣傳部打造“理論粵軍”重點(diǎn)資助項(xiàng)目“社會(huì)主義核心價(jià)值觀在社會(huì)治理中的功能作用研究”(WT1430)

2015-07-10

B17

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1000-5455(2015)06-0072-06

陶日貴，安微蕪湖人，法學(xué)博士，廣東財(cái)經(jīng)大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授。)