張 青 蘭

馬克思社會(huì)發(fā)展理論視域中的風(fēng)險(xiǎn)批判

張 青 蘭

馬克思社會(huì)發(fā)展理論的視角、立場(chǎng)及其考察問(wèn)題的維度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了西方風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論。風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論對(duì)當(dāng)代社會(huì)所出現(xiàn)的某種獨(dú)特性作出了深刻的洞察，但其自身也存在難以克服的理論缺陷。正是馬克思主義批判地吸收西方風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論并突破了其理論不足，它才能夠站在實(shí)踐的立場(chǎng)和批判全球資本關(guān)系的背景下合理地回應(yīng)社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)問(wèn)題。

社會(huì)發(fā)展理論 風(fēng)險(xiǎn)批判 風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)

對(duì)于當(dāng)前西方學(xué)界關(guān)注的風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)問(wèn)題，馬克思也有自己的理論見(jiàn)解并從來(lái)都不曾“失語(yǔ)”。其實(shí)，在馬克思的理論體系中雖然沒(méi)有直接就風(fēng)險(xiǎn)問(wèn)題作過(guò)專(zhuān)門(mén)闡述和論證，但他分析資本主義生產(chǎn)、交換、商品、貨幣的理論內(nèi)容包含了豐富而深刻的風(fēng)險(xiǎn)思想。作為當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的重大理論問(wèn)題，我們不應(yīng)該忽略馬克思的審視維度，而應(yīng)把其置于批判的視野之中。

一、馬克思社會(huì)發(fā)展理論視域中的風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)

在闡述馬克思對(duì)風(fēng)險(xiǎn)問(wèn)題的研究之前，我們有必要對(duì)此作出以下兩方面的解釋:一是馬克思本人在其系列著作中從來(lái)沒(méi)有使用過(guò)“風(fēng)險(xiǎn)”概念，但他通過(guò)分析資本主義社會(huì)爆發(fā)的一系列經(jīng)濟(jì)危機(jī)，闡述了在當(dāng)時(shí)工業(yè)社會(huì)隱藏著的風(fēng)險(xiǎn)。所以在一定程度上，馬克思對(duì)資本主義社會(huì)出現(xiàn)的危機(jī)現(xiàn)象的分析就代表著馬克思的風(fēng)險(xiǎn)理論。二是馬克思在其理論體系中充分論述了人與自然、人與社會(huì)及個(gè)體自我在資本主義社會(huì)唯利是圖的情況下可能面臨的危機(jī)，但是在全局上來(lái)看，馬克思的危機(jī)理論是對(duì)整個(gè)資本主義生產(chǎn)過(guò)程中所出現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)危機(jī)的一種反思，并進(jìn)而擴(kuò)展到社會(huì)其他領(lǐng)域。

馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中說(shuō)：“在危機(jī)期間，發(fā)生一種在過(guò)去一切時(shí)代看來(lái)都好像是荒唐現(xiàn)象的社會(huì)瘟疫，即生產(chǎn)過(guò)剩的瘟疫?！?《馬克思恩格斯選集》，第2卷，第32—33頁(yè)，人民出版社1995年版。馬克思對(duì)資本主義社會(huì)所產(chǎn)生的危機(jī)特征進(jìn)行了詳細(xì)的描述，并且從一般和具體的層面意義上對(duì)它進(jìn)行闡述。就一般層面而言,危機(jī)的特征主要表現(xiàn)為社會(huì)的斷裂、革新與不斷的新變化:“生產(chǎn)的不斷變革，一切社會(huì)狀況不停的動(dòng)蕩，永遠(yuǎn)的不安定和變動(dòng)，一切固定的僵化的關(guān)系以及與之相適應(yīng)的素被尊崇的觀念和見(jiàn)解都被消除了，一切新形成的關(guān)系等不到固定下來(lái)就陳舊了。一切等級(jí)的和固定的東西都煙消云散了，一切神圣的東西都被褻瀆了?！?《共產(chǎn)黨宣言》，第30—31頁(yè)，人民出版社1997年版。就具體層面來(lái)講，危機(jī)就是生產(chǎn)相對(duì)過(guò)剩和需求相對(duì)不足的失衡，其典型特征表現(xiàn)為過(guò)剩經(jīng)濟(jì)，也就是生產(chǎn)的商品相對(duì)于勞動(dòng)人民有支付能力的需求來(lái)說(shuō)的過(guò)剩，即相對(duì)過(guò)剩。

馬克思認(rèn)為，資本主義社會(huì)隱藏著巨大的風(fēng)險(xiǎn)與危機(jī)，這是由它的基本矛盾引起的。資本過(guò)剩積累和相對(duì)消費(fèi)需求不足加劇了資本主義國(guó)家內(nèi)部的矛盾，資本私有制加劇了貧富兩極分化，它使階級(jí)對(duì)立簡(jiǎn)單化、資產(chǎn)階級(jí)與無(wú)產(chǎn)階級(jí)成為兩大直接對(duì)立的階級(jí)。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家依靠其強(qiáng)大的實(shí)力對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活進(jìn)行干預(yù)，使得以往的危機(jī)不再像以前那樣突出，并且其幅度也變得越來(lái)越小，所帶來(lái)的沖擊和毀滅性也不再那么明顯。當(dāng)代資本主義國(guó)家通過(guò)其自身制度的調(diào)整，采取了一系列宏觀調(diào)控和積極福利主義的政策，并通過(guò)轉(zhuǎn)嫁危機(jī)的方法來(lái)克服自身的危機(jī)，使得本國(guó)的社會(huì)基本矛盾有所緩和。但是，只要追求剩余價(jià)值的本質(zhì)不變，資本主義社會(huì)的基本矛盾不僅不會(huì)減輕，反而會(huì)進(jìn)一步加劇并向世界蔓延。所以，馬克思說(shuō)：“資本生產(chǎn)就是在矛盾中運(yùn)動(dòng)的，這些矛盾不斷地被克服，但又不斷地生產(chǎn)出來(lái)，任何自然的、民族的、地域的、精神的限制都阻擋不了資本擴(kuò)張的腳步?！?《馬克思恩格斯全集》，第46卷，第393頁(yè)，人民出版社1979年版。在馬克思來(lái)看，只要資本主義基本矛盾存在，任何外來(lái)方式都不可能克服或解決其矛盾所帶來(lái)的危機(jī)：“隨著大工業(yè)的發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)賴(lài)于生產(chǎn)和占有產(chǎn)品的基礎(chǔ)本身也就從它的腳下被挖掉了。它首先生產(chǎn)的是它自身的掘墓人。資產(chǎn)階級(jí)的滅亡和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的勝利是同樣不可避免的。”*⑥ 《馬克思恩格斯選集》，第1卷，第284,275頁(yè)，人民出版社1995年版。對(duì)于這一觀點(diǎn)，貝克從風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論視角提出了自己的見(jiàn)解：“在其純粹的連續(xù)性中，按照完完全全的常態(tài)來(lái)說(shuō)，工業(yè)社會(huì)退出了歷史舞臺(tái)，它是由副作用的后樓梯而退出的，而不是以社會(huì)理論的圖畫(huà)所預(yù)測(cè)的方式退出的，通過(guò)某種政治爆炸(革命、民主選舉)?！?[德]貝克:《風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)》，第4頁(yè)，何博聞譯，譯林出版社2004年版。貝克看到了資本主義社會(huì)發(fā)展模式導(dǎo)致了當(dāng)今風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的出現(xiàn)，但是他并沒(méi)有從資本主義生產(chǎn)關(guān)系這一視角出發(fā)，而是從社會(huì)發(fā)展的副作用來(lái)審視全球性社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)的出現(xiàn)，這樣就把全球性風(fēng)險(xiǎn)的產(chǎn)生的源頭即全球資本關(guān)系所引發(fā)的矛盾給掩蓋了。不僅如此，從造成現(xiàn)在全球的能源緊張、生態(tài)環(huán)境污染、危機(jī)產(chǎn)生的主體來(lái)看，都是這些發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家掌握了關(guān)鍵技術(shù)而肆意踐踏所導(dǎo)致的。如果資本主義基本矛盾在經(jīng)濟(jì)一體化發(fā)展過(guò)程中不斷擴(kuò)展，其產(chǎn)生的風(fēng)險(xiǎn)危害性將會(huì)更加巨大，到時(shí)將不再是一個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)危機(jī)而是全球危機(jī)的爆發(fā)。

二、馬克思社會(huì)發(fā)展理論視域中的風(fēng)險(xiǎn)根源

從歷史唯物主義的視角來(lái)看，科學(xué)技術(shù)作為生產(chǎn)力的直接要素，它在推動(dòng)人類(lèi)歷史發(fā)展方面具有巨大的推動(dòng)力。隨著科技發(fā)展的速度加快，人類(lèi)在享受科學(xué)技術(shù)帶來(lái)的效應(yīng)時(shí)，也日益感受到身邊存在著巨大的威脅。喬治·薩頓曾言：“就建設(shè)性而論，科學(xué)技術(shù)的精神是最強(qiáng)的力量，就破壞性而言，它也是最強(qiáng)的力量?！?[美]喬治·薩頓:《科學(xué)史和新人文主義》，第45頁(yè)，陳桓六、劉兵、仲維光譯，華夏出版社1989年版?？茖W(xué)技術(shù)的廣泛應(yīng)用，使人們利用強(qiáng)大的自然力成為可能。在工業(yè)化以前，由于人類(lèi)的實(shí)踐能力有限，人們對(duì)自然界的各種不良影響，自然界都會(huì)以強(qiáng)大的修復(fù)力加以“調(diào)適”；而現(xiàn)在，人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)所蘊(yùn)含的“負(fù)效果”是自然界在短期內(nèi)根本無(wú)法“抹平”或“修復(fù)”的。因此，現(xiàn)代人所面臨的不是局部的、有限的、偶然的自然災(zāi)害，而可能是直接危及人類(lèi)整體生存與發(fā)展的災(zāi)難。隨著核技術(shù)、空間技術(shù)、生物技術(shù)等帶來(lái)的生態(tài)風(fēng)險(xiǎn)是足以毀滅整個(gè)人類(lèi)的新風(fēng)險(xiǎn)。而這種新風(fēng)險(xiǎn)不可能通過(guò)純粹技術(shù)性手段來(lái)消除，這就不能不引起人類(lèi)社會(huì)對(duì)科學(xué)技術(shù)效應(yīng)的重新審視與反思。隨著全球化的發(fā)展，世界各國(guó)的高度關(guān)聯(lián)越來(lái)越緊密，所以形成了全球的高度風(fēng)險(xiǎn)性。正如貝克所說(shuō)：“在這個(gè)疆界消逝的科技全球化時(shí)代，風(fēng)險(xiǎn)也就必然全球化了。因此，科技全球性的世界已然形成全球風(fēng)險(xiǎn)世界。”*薛曉源:《全球風(fēng)險(xiǎn)世界：現(xiàn)在與未來(lái)——風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論創(chuàng)始人貝克教授訪談錄》，載《馬克思主義與現(xiàn)實(shí)》2005年第1期。

馬克思站在人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的高度，認(rèn)為科技所引發(fā)的風(fēng)險(xiǎn)主要是由資本主義社會(huì)的基本矛盾及其生產(chǎn)方式引起的。馬克思指出：“資本主義必須對(duì)生產(chǎn)工具，從而對(duì)生產(chǎn)關(guān)系，從而對(duì)全部社會(huì)關(guān)系不斷進(jìn)行革命，否則就不能生存下去?！雹挢惪说娘L(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論把科技風(fēng)險(xiǎn)視為當(dāng)代新風(fēng)險(xiǎn)非常突出的一種表現(xiàn)形式，并深刻揭示了科學(xué)技術(shù)的副作用在風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)生成中的關(guān)鍵作用。貝克認(rèn)為，科技風(fēng)險(xiǎn)是由我們生活中對(duì)科學(xué)知識(shí)的不確定性所引起的副作用。貝克對(duì)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)不確定性的發(fā)展邏輯進(jìn)行了探究，并在一定程度上抓住了“社會(huì)關(guān)系”的線索。然而，他僅僅將其與所謂的傳統(tǒng)工業(yè)現(xiàn)代性聯(lián)系在一起，而沒(méi)有深入揭示科學(xué)技術(shù)發(fā)展被扭曲和濫用的社會(huì)根源，不愿對(duì)其背后的支配資本主義現(xiàn)代化的資本增值邏輯作更深入的批判和反思。因此，貝克可以生動(dòng)地描述現(xiàn)代“風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)”的種種特征，但卻無(wú)法把握其本質(zhì)和根源。在馬克思看來(lái)，科學(xué)技術(shù)在資本主義生產(chǎn)中，完全是為實(shí)現(xiàn)資本增值服務(wù)的，它首先考慮的是資本而不是人，是資本無(wú)限增值的資本主義生產(chǎn)生活方式。其實(shí)，科學(xué)技術(shù)本身是人類(lèi)用來(lái)達(dá)到目的的中性手段或工具，可是它所帶來(lái)的現(xiàn)代社會(huì)的新風(fēng)險(xiǎn)和所有的不良后果，都源于人類(lèi)對(duì)它的濫用和不適當(dāng)?shù)囊?guī)定。對(duì)此，E.梅森談道：“技術(shù)為人類(lèi)的選擇與行動(dòng)創(chuàng)造了新的可能性，但也使得對(duì)這些可能性的處置處于一種不確定的狀態(tài)。技術(shù)產(chǎn)生了什么影響、服務(wù)于什么目的，這些都不是技術(shù)本身所固有的，而是取決于人用技術(shù)來(lái)做什么?！?高亮華:《技術(shù)的倫理與政治意含》，載《自然辯證法通訊》1994年第4期。實(shí)際上，在我們依靠科學(xué)技術(shù)取得成績(jī)的同時(shí)，有可能被勝利沖昏了頭腦，從而忘卻了道德、哲學(xué)、信念等因素對(duì)人類(lèi)的支持?？梢?jiàn)，科學(xué)技術(shù)的確是一把雙刃劍，既可以給你帶來(lái)巨大的物質(zhì)利益，也可以反作用于人類(lèi)自身，從而毀滅人類(lèi)。所以我們必須牢牢地把它控制在人的手中，使它成為創(chuàng)造整個(gè)社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的生產(chǎn)工具，唯此才能實(shí)現(xiàn)個(gè)人的全面發(fā)展并發(fā)揮社會(huì)的積極作用。正如馬克思所言：“建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性?！?《馬克思恩格斯全集》，第46卷，第104頁(yè)。違背了這一宗旨和價(jià)值維度，科技的負(fù)效應(yīng)就會(huì)在人類(lèi)盲目樂(lè)觀主義的情緒和狹隘的意識(shí)中不斷膨脹，從而日積月累就會(huì)變成可能的破壞性力量。

從馬克思主義的視野來(lái)看，新的風(fēng)險(xiǎn)即科學(xué)技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)的根源是資本主義過(guò)度追求利潤(rùn)所導(dǎo)致的生產(chǎn)力“異化”。在資本主義條件下，資本生產(chǎn)的目的并不是為了滿(mǎn)足人的基本生存需要，而是為了實(shí)現(xiàn)資本增值。所謂科學(xué)技術(shù)的“去道德化”，是資本家掩蓋自己真正目的的幌子。從馬克思主義關(guān)于人的發(fā)展與社會(huì)發(fā)展相統(tǒng)一的觀點(diǎn)出發(fā)，當(dāng)科學(xué)技術(shù)服務(wù)于當(dāng)代社會(huì)人的本真需要和滿(mǎn)足于其個(gè)性發(fā)展之時(shí)，那么社會(huì)的發(fā)展也就是人的發(fā)展，同時(shí)人與自然以及人與社會(huì)之間將會(huì)達(dá)到高度和諧。但是，當(dāng)它去滿(mǎn)足于一種“外在目的”時(shí)，如為了占有、為了私利、為了資本增值等目的時(shí)，就必然會(huì)造成人與人、人與自然的緊張對(duì)峙狀態(tài)，從而引發(fā)科技所帶來(lái)的風(fēng)險(xiǎn)。當(dāng)這種對(duì)峙狀態(tài)積累到一定程度，人類(lèi)就可能會(huì)遭到自然界的報(bào)復(fù)從而使得自身不堪重負(fù)，甚至導(dǎo)致自身生存受到嚴(yán)重的威脅。當(dāng)代社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)的產(chǎn)生正是在科學(xué)技術(shù)的推動(dòng)下，在資本主義盲目追求利潤(rùn)增值的情況下，因現(xiàn)代社會(huì)的無(wú)節(jié)制地滿(mǎn)足自身的消費(fèi)欲及片面追求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)而導(dǎo)致的。因此，要想從根本上消除科學(xué)技術(shù)帶來(lái)的新風(fēng)險(xiǎn)問(wèn)題，就必須從源頭上變革現(xiàn)代資本主義社會(huì)不合理的生產(chǎn)關(guān)系。

三、馬克思社會(huì)發(fā)展視野中的風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論批判

馬克思說(shuō)：“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上都是實(shí)踐的。凡是把理論引向神秘主義的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)實(shí)踐的理解中得到合理的解決?！?《馬克思恩格斯選集》，第1卷，第56頁(yè)。站在馬克思主義哲學(xué)立場(chǎng)上看，實(shí)踐在人類(lèi)社會(huì)的形成中起著決定性的作用，社會(huì)也是實(shí)踐的產(chǎn)物，人與人的社會(huì)關(guān)系也是在實(shí)踐活動(dòng)中產(chǎn)生的。人類(lèi)生產(chǎn)活動(dòng)實(shí)踐是其他一切社會(huì)活動(dòng)的基礎(chǔ)，人的實(shí)踐活動(dòng)構(gòu)成了當(dāng)前人與自然、人與社會(huì)的復(fù)雜關(guān)系，因此，從工業(yè)社會(huì)發(fā)展到今天的風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)也是人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物。

(一)實(shí)踐存在論批判

馬克思的存在論是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的，因此，人們把它稱(chēng)之為實(shí)踐存在論。我們?cè)趯?duì)風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的發(fā)生學(xué)進(jìn)行考察的基礎(chǔ)上，應(yīng)立足于馬克思的實(shí)踐存在論來(lái)展開(kāi)對(duì)風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的分析。社會(huì)發(fā)展只有從人們的實(shí)踐活動(dòng)中出發(fā)才能得到合理的解釋?zhuān)跉v史唯物主義視野中，人們的實(shí)踐活動(dòng)構(gòu)成了風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的歷史存在論基礎(chǔ)。因此，對(duì)風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的根源性分析首先應(yīng)考察其實(shí)踐基礎(chǔ)。

風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)中的風(fēng)險(xiǎn)是一種“被制造出來(lái)的風(fēng)險(xiǎn)”。我們應(yīng)該站在馬克思主義立場(chǎng)上從以下兩大理論基點(diǎn)來(lái)對(duì)它進(jìn)行審視和批判。首先，對(duì)風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的發(fā)生學(xué)進(jìn)行歷史性根源分析,同時(shí)從實(shí)踐存在論出發(fā)來(lái)分析風(fēng)險(xiǎn)的性質(zhì)特征。隨著全球化時(shí)代的到來(lái)，世界各國(guó)的聯(lián)系不斷增強(qiáng)且相互依存，在這個(gè)全球化社會(huì)中，人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)的范圍越來(lái)越大，事物的變化不斷發(fā)生，人類(lèi)自身無(wú)限制的實(shí)踐活動(dòng)導(dǎo)致了風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的到來(lái)。因此，實(shí)踐構(gòu)成了全球風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的存在論基礎(chǔ)，風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的到來(lái)是人類(lèi)實(shí)踐歷史地發(fā)展的結(jié)果和產(chǎn)物。馬克思主義哲學(xué)是建構(gòu)在科學(xué)實(shí)踐理論基礎(chǔ)上的歷史唯物主義，它分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的一切出發(fā)點(diǎn)就是站在人類(lèi)的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)上來(lái)進(jìn)行的。馬克思早就指出:“人周?chē)母行允澜鐩Q不是某種開(kāi)天辟地以來(lái)就已存在的、始終如一的東西，而是工業(yè)和社會(huì)狀況的產(chǎn)物，是歷史的產(chǎn)物，是世世代代活動(dòng)的結(jié)果?！?《馬克思恩格斯全集》，第3卷，第48 頁(yè)，人民出版社1960年版。隨著全球化進(jìn)程的加速，實(shí)踐在創(chuàng)造歷史向世界歷史轉(zhuǎn)化時(shí)，風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)也隨著人類(lèi)實(shí)踐的廣度和深度慢慢發(fā)展起來(lái)。因此，實(shí)踐是風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)存在論基礎(chǔ)，目前全球性風(fēng)險(xiǎn)的產(chǎn)生正是人類(lèi)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)的必然結(jié)果。

物質(zhì)性或客觀性是人類(lèi)從事物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)的最基本的特征。如果站在馬克思主義實(shí)踐存在論的視角來(lái)分析風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)，將會(huì)對(duì)風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)產(chǎn)生的根源有更全面、客觀的認(rèn)識(shí)，同時(shí)也會(huì)辯證地看待風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論家的觀點(diǎn)。因?yàn)轱L(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論家認(rèn)為風(fēng)險(xiǎn)是人制造出來(lái)的，是和人的實(shí)踐活動(dòng)密不可分的。然而，以貝克為代表的風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論家們并沒(méi)有站在哲學(xué)的高度來(lái)深刻剖析風(fēng)險(xiǎn)產(chǎn)生過(guò)程中的人與實(shí)踐活動(dòng)的辯證關(guān)系，從而也不能想出一個(gè)能解決社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)問(wèn)題的最好辦法。他雖然強(qiáng)調(diào)“人為性”是當(dāng)代社會(huì)產(chǎn)生風(fēng)險(xiǎn)的主要因素之一，并用“人化環(huán)境”或“社會(huì)化自然”的概念來(lái)描述當(dāng)代風(fēng)險(xiǎn)產(chǎn)生的實(shí)踐基礎(chǔ)，但這些觀點(diǎn)都沒(méi)有觸及風(fēng)險(xiǎn)產(chǎn)生的根源。馬克思認(rèn)為，人類(lèi)所需要的物質(zhì)和生活資料都是通過(guò)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)創(chuàng)造出來(lái)的，在人類(lèi)改造自然界獲得生產(chǎn)和發(fā)展所需要的物質(zhì)資料時(shí)，自身的生產(chǎn)實(shí)踐能力也不斷得到加強(qiáng)，所以人類(lèi)社會(huì)發(fā)展史就是一部生產(chǎn)實(shí)踐史。在改造世界的發(fā)展過(guò)程中，人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)的結(jié)果既有積極的一面，也會(huì)取得消極的一面——這就是人類(lèi)所從事的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)的兩歧性。在人類(lèi)從事實(shí)踐活動(dòng)過(guò)程中，隨著科學(xué)技術(shù)水平的提高與生產(chǎn)力的飛速發(fā)展，人類(lèi)在創(chuàng)造出巨大財(cái)富的同時(shí)也意味著可能有更大的災(zāi)難發(fā)生。當(dāng)代社會(huì)隨著人類(lèi)物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐的破壞及其向自然界的不斷索取，造成的后果觸目驚心，如工業(yè)污染、生態(tài)環(huán)境的破壞等已成為當(dāng)代社會(huì)的主要問(wèn)題。風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論家們由于視角的差異和學(xué)術(shù)背景的不同，沒(méi)有充分認(rèn)識(shí)到人的實(shí)踐活動(dòng)所具有的兩岐性，因此他們認(rèn)為風(fēng)險(xiǎn)“是一種應(yīng)對(duì)現(xiàn)代化本身誘發(fā)并帶來(lái)的災(zāi)難，是由于現(xiàn)代性的過(guò)度膨脹或裂變而導(dǎo)致風(fēng)險(xiǎn)的出現(xiàn)，是具有威脅性的現(xiàn)代化力量以及現(xiàn)代化造成的懷疑全球化所引發(fā)的結(jié)果”*Ulrich Beck. Risk Society: Towards a New Modernity. Translated by Mark Ritter. London: Sage Pulications，1992: 21.。因而他們主張繼續(xù)發(fā)掘理性、提高現(xiàn)代性的反思能力來(lái)應(yīng)對(duì)風(fēng)險(xiǎn)。但是他們對(duì)人類(lèi)實(shí)踐理解上的兩難困境，使得他們不能揭示出實(shí)踐與當(dāng)代風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)之間的辯證關(guān)系。

(二)全球資本關(guān)系的批判

針對(duì)西方風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論的批判，我們應(yīng)立足于馬克思唯物主義歷史觀立場(chǎng)，對(duì)全球資本關(guān)系進(jìn)行批判。在馬克思看來(lái)，科學(xué)技術(shù)理性所造成的風(fēng)險(xiǎn)源于它的資本主義使用方式，也就是資本關(guān)系，因此“資本主義必須對(duì)生產(chǎn)工具，從而對(duì)生產(chǎn)關(guān)系，從而對(duì)全部社會(huì)關(guān)系不斷地進(jìn)行革命，否則不能生存下去?！?④ 《馬克思恩格斯選集》，第1卷，第275，89頁(yè)。在科技理性的支撐下，資本生產(chǎn)得以快速發(fā)展，資本如不依賴(lài)消費(fèi)則實(shí)現(xiàn)不了自身。因此資本要想不斷地實(shí)現(xiàn)增值，就需要在科學(xué)技術(shù)的促使下擴(kuò)大再生產(chǎn)和推動(dòng)消費(fèi)，這是資本能夠生存下去的兩個(gè)關(guān)鍵環(huán)節(jié)。所以，資本的本性決定了資產(chǎn)階級(jí)必然拼命開(kāi)拓世界市場(chǎng)、擴(kuò)大世界貿(mào)易。為了榨取更大、更多的利潤(rùn)，“資本一方面要力求摧毀交往即交換的一切地方限制，征服整個(gè)地球作為它的市場(chǎng)，另一方面，它又力求用時(shí)間去消滅空間，就是說(shuō)，把商品從一個(gè)地方轉(zhuǎn)移到另一個(gè)地方所花費(fèi)的時(shí)間壓縮到最低程度，資本同時(shí)也就是力求在空間上更加擴(kuò)大市場(chǎng)，力求用時(shí)間去更多地消滅空間”。*《馬克思恩格斯全集》，第30卷，第538頁(yè)，人民出版社1995年版。

對(duì)市場(chǎng)的批判是馬克思對(duì)資本關(guān)系的批判的著力點(diǎn)，市場(chǎng)或交換活動(dòng)的存在并不意味著資本關(guān)系的存在，但是資本關(guān)系的存在和發(fā)展必須要以市場(chǎng)的存在為前提。隨著機(jī)器大工業(yè)化生產(chǎn)，交換活動(dòng)慢慢在世界范圍內(nèi)展開(kāi)，世界市場(chǎng)也隨著資本關(guān)系在世界市場(chǎng)的擴(kuò)張，一些全球性風(fēng)險(xiǎn)也就慢慢形成?！皢蝹€(gè)人隨著自己的活動(dòng)擴(kuò)大為世界歷史性的活動(dòng)，越來(lái)越受到對(duì)他們來(lái)說(shuō)是異己的力量的支配，受到日益擴(kuò)大的、歸根結(jié)底表現(xiàn)為世界市場(chǎng)的力量的支配?！雹苜Y本主義社會(huì)的基本矛盾，即個(gè)別企業(yè)生產(chǎn)的有組織性與整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)的無(wú)政府狀態(tài)之間的矛盾，是馬克思在批判資本關(guān)系時(shí)重點(diǎn)批判的一個(gè)方面。不可否認(rèn)，世界資本主義各國(guó)在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的同時(shí)也加強(qiáng)了對(duì)本國(guó)各方面的干預(yù)，這就使得資本主義基本矛盾不再像以前那樣凸顯了，反而好像有點(diǎn)緩和，以致社會(huì)上有這種觀點(diǎn)，即認(rèn)為馬克思對(duì)資本關(guān)系的批判過(guò)時(shí)了。與馬克思生活的時(shí)代相比，當(dāng)代資本主義確實(shí)發(fā)生了巨大的變化。但資本主義固有的矛盾實(shí)際上并未消除，當(dāng)代資本主義性質(zhì)并沒(méi)有隨著新現(xiàn)象的出現(xiàn)而發(fā)生實(shí)質(zhì)的變化。相反，隨著全球市場(chǎng)的聯(lián)系越來(lái)越緊密，同時(shí)資本邏輯的全球擴(kuò)張不斷加速，資本在世界范圍內(nèi)大規(guī)模的流動(dòng)而不再局限于某個(gè)地域市場(chǎng)，所以資本主義社會(huì)固有的基本矛盾不但沒(méi)消失，反而使早期工業(yè)社會(huì)時(shí)期的區(qū)域的風(fēng)險(xiǎn)逐漸被全球性的市場(chǎng)風(fēng)險(xiǎn)所取代。

【責(zé)任編輯：王建平；實(shí)習(xí)編輯：童想文】

廣東省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)“十二五”規(guī)劃項(xiàng)目“東江源區(qū)居民生態(tài)環(huán)保意識(shí)與生態(tài)補(bǔ)償機(jī)制研究”(GD11YMK03)；廣東省普通高校人文社會(huì)科學(xué)項(xiàng)目“東江源區(qū)居民生態(tài)環(huán)保方略與生態(tài)補(bǔ)償機(jī)制研究”(11WYXM018)；廣東省環(huán)?；饡?huì)2011年度重大項(xiàng)目“東江源區(qū)生態(tài)環(huán)保方略及生態(tài)補(bǔ)償機(jī)制研究”

2015-07-10

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1000-5455(2015)06-0068-04

張青蘭，江西余干人，法學(xué)博士，華南師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授。)