新史料與學(xué)術(shù)研究

王國(guó)維先生在《最近二三十年中中國(guó)新發(fā)見(jiàn)之學(xué)問(wèn)》中說(shuō)：“古來(lái)新學(xué)問(wèn)起,大都由于新發(fā)現(xiàn)?！标愐∠壬凇抖鼗徒儆噤浶颉分姓f(shuō)：“一時(shí)代之學(xué)術(shù), 必有其新材料與新問(wèn)題。取用此材料, 以研求問(wèn)題, 則為此時(shí)代學(xué)術(shù)之新潮流?！备邓鼓晗壬凇稓v史語(yǔ)言研究所工作的旨趣》一文中更指出：“近代的歷史學(xué)只是史料學(xué)；利用自然科學(xué)供給我們的一切工具，整理一切可逢著的史料?！彼麄兌挤浅Ｖ匾曅率妨蠈?duì)學(xué)術(shù)研究的價(jià)值與意義。只要擁有辯證的眼光和態(tài)度，我們無(wú)疑不會(huì)否認(rèn)這些話在一定范圍內(nèi)是正確的。二十世紀(jì)中國(guó)學(xué)術(shù)實(shí)證研究取得的巨大成就，的確和一系列新史料的發(fā)現(xiàn)密切相關(guān)。

新世紀(jì)以來(lái)，伴隨著科技的高速發(fā)展，文獻(xiàn)的數(shù)字化程度越來(lái)越高，范圍越來(lái)越廣，再加上國(guó)家層面的重視、中外交流的便利等因素，包括稿、抄本在內(nèi)的諸多珍稀文獻(xiàn)、域外文獻(xiàn)都畢呈眼前，催生了許多新的學(xué)術(shù)命題；隨著人們視域的擴(kuò)大和對(duì)文獻(xiàn)理解的深入，即使對(duì)于那些不太陌生的文獻(xiàn)，也常有新的發(fā)現(xiàn)。

本欄目組織的四篇論文，涉及經(jīng)史子集四部。程蘇東的《西晉“十九博士”所掌師法考——以〈大晉龍興皇帝三臨辟雍碑〉為參照》，根據(jù)荀崧奏議所舉諸家?guī)煼榛疽罁?jù)，同時(shí)參考《三國(guó)志·王肅傳》所載曹魏官學(xué)師法、《大晉龍興皇帝三臨辟雍碑》所載西晉初三家禮學(xué)并置事，以及《隋書(shū)·經(jīng)籍志》等文獻(xiàn)中的相關(guān)記載，考辨出“西晉十九博士”所治師法的對(duì)象。其中所用材料如《大晉龍興皇帝三臨辟雍碑》，自1931年發(fā)現(xiàn)于河南洛陽(yáng)，雖有學(xué)者關(guān)注，但探究碑文中提及的晉初官學(xué)中的禮學(xué)風(fēng)尚，卻是一個(gè)新的角度。

方笑一的《孤本〈近思錄傳〉與清初的理學(xué)轉(zhuǎn)向》，考察了上海圖書(shū)館所藏孤本清代張習(xí)孔的《近思錄傳》，并從中揭示出明清之際學(xué)術(shù)思想版圖的變化。一是清初理學(xué)在王學(xué)末流的影響尚未完全褪去之時(shí)，刻意強(qiáng)調(diào)理學(xué)經(jīng)世致用的一面；一是調(diào)整了陸王末流一味“尊德性” 而昧于“聞見(jiàn)之知”的傾向，重新重視理學(xué)的知識(shí)傳統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)經(jīng)史的作用。雖然在這眾多的注釋中，張習(xí)孔的《近思錄傳》不是最出色的一種，但它卻成為觀察明末清初中下層士人學(xué)術(shù)傾向的一個(gè)重要文本，從中可看出這個(gè)階層的士人如何將他們的政治關(guān)懷和知識(shí)關(guān)懷寄寓在程朱理學(xué)的理論構(gòu)架之中。

肖亞男的《清代才女晚婚現(xiàn)象及其成因述考——以〈清代閨秀集叢刊〉為基礎(chǔ)》一文，則廣泛利用400位清代女性的詩(shī)文集，細(xì)致考辨出其中152位女性的結(jié)婚年齡，相當(dāng)難得。據(jù)有關(guān)學(xué)者統(tǒng)計(jì)，清代女性年逾二十結(jié)婚者不到其調(diào)查基數(shù)的一成。而在蕭文的考察中，年逾二十結(jié)婚者居然接近半數(shù)，對(duì)前人的研究成果提出了具有深度的商榷。文章還分析了才女晚婚的原因：一方面是才女生長(zhǎng)的家庭和社會(huì)環(huán)境因素，表現(xiàn)為家庭責(zé)任的重負(fù)和才名的重負(fù)兩個(gè)層次；另一方面是才女個(gè)人心理上的執(zhí)著，有些才女基于閨中見(jiàn)聞而對(duì)婚姻充滿恐懼，有些才女則因抱負(fù)遠(yuǎn)大、愛(ài)惜才華而無(wú)意結(jié)婚。這對(duì)清代社會(huì)學(xué)和倫理學(xué)研究也有一定意義。

郭道平的《“群學(xué)”與“道統(tǒng)”：嚴(yán)復(fù)和張之洞的思想交鋒——從兩種〈勸學(xué)篇〉說(shuō)起》，通過(guò)各方史料的鉤稽與文本細(xì)讀，推斷張之洞的名作《勸學(xué)篇》的撰寫(xiě)，乃是在嚴(yán)復(fù)所譯《斯賓塞爾勸學(xué)篇》的觸動(dòng)之下進(jìn)行的有意識(shí)的反駁與對(duì)話；相較于此前學(xué)界以為張氏《勸學(xué)篇》系為康、梁而作的一般說(shuō)法，本文提供了一種新的頗具說(shuō)服力的可能性。

面對(duì)豐富的新材料，等于也面對(duì)著豐富的學(xué)術(shù)機(jī)遇。只要用功細(xì)心、方法得當(dāng)，相信研究者總會(huì)有所斬獲。

(主持人簡(jiǎn)介:張劍，河南遂平人，文學(xué)博士，《文學(xué)遺產(chǎn)》副主編，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所編審。)

【責(zé)任編輯：王建平、肖時(shí)花】

① [美]拉讓尼克(William Lazonick):《創(chuàng)新魔咒：新經(jīng)濟(jì)能否帶來(lái)持續(xù)繁榮》(中文版)，第12頁(yè)，黃一義、冀書(shū)鵬譯，上海遠(yuǎn)東出版社2011年版。

[主持人語(yǔ)]