劉盼紅

（上海師范大學(xué)人文與傳播學(xué)院，上海200234）

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模擬巫術(shù)視角下東亞儺文化研究

劉盼紅

（上海師范大學(xué)人文與傳播學(xué)院，上海200234）

[摘要]儺是一種請(qǐng)神逐鬼、祈福免災(zāi)的文化現(xiàn)象，是中國(guó)非常古老的原始文明，亦是一種世界性的文化現(xiàn)象。儺濫觴于殷商時(shí)代，進(jìn)而傳到越南、朝鮮、日本等東亞國(guó)家。模擬巫術(shù)即運(yùn)用巫術(shù)的相似性，通過(guò)模仿達(dá)到想要的效果。中國(guó)、越南、朝鮮、日本之儺的產(chǎn)生與發(fā)展與模擬巫術(shù)關(guān)涉甚多，以模擬巫術(shù)為視角，進(jìn)一步分析東亞儺文化，有利于探討儺文化的巫術(shù)本質(zhì)。

[關(guān)鍵詞]模擬巫術(shù)；東亞；儺文化

儺是最早產(chǎn)生于中國(guó)，主要是用來(lái)驅(qū)鬼神、迎福興。儺祭是最早的儺文化，并不斷發(fā)展有儺儀、儺舞、儺曲、儺戲、儺藝、儺技、儺俗，等等。儺文化是中國(guó)一種非常古老的原始文明，亦是一種世界性的文化現(xiàn)象。儺是怎樣從中國(guó)傳到周邊東亞各國(guó)的呢？在東亞各國(guó)又是怎樣傳承的呢？?jī)幕谋举|(zhì)到底又是什么？弗雷澤通過(guò)大量的實(shí)地考察研究，把巫術(shù)分為兩種：“順勢(shì)巫術(shù)”和“接觸巫術(shù)”。“順勢(shì)巫術(shù)”也叫做“模擬巫術(shù)”，所依賴的原則是“相似律”，即“同類相生”或果必同因，也就是說(shuō)人們僅僅通過(guò)模仿就能夠有達(dá)成他的愿望。兩個(gè)物體之間存在某個(gè)“以太”的東西，將二者聯(lián)系起來(lái)，以達(dá)到某種效果[1]19-20。本文以中國(guó)、越南、朝鮮、日本儺文化為例，用弗雷澤在《金枝》一書(shū)中使用的“模擬巫術(shù)”原則來(lái)探討東亞儺文化的巫術(shù)本質(zhì)。

1　中、越、朝、日之儺

饒宗頤早在1993年就認(rèn)為儺肇于殷，本為殷禮，于宮室驅(qū)除疫氣[2]。一般我們認(rèn)為，儺最早見(jiàn)于殷商時(shí)代。進(jìn)而傳播到越南、朝鮮、日本，甚至在世界各地都出現(xiàn)過(guò)儺文化的痕跡，儺文化是一種世界性文化現(xiàn)象。

西周儺祭記載較為詳細(xì)，尤其是《周禮·夏官·方相氏》及《禮記·月令》中多次記載儺祭，學(xué)者們?cè)缬醒芯?，筆者在這里不再贅述，總體而言包括儺面具的使用，相關(guān)工具的使用，及相關(guān)人員的配備，還包括等級(jí)秩序的規(guī)定，如“九門(mén)磔攘”。儺融入了道教陰陽(yáng)五行思想和儒家禮制，講究行儺的等級(jí)秩序和天人感應(yīng)?！逗鬂h書(shū)·禮儀志》中更是強(qiáng)調(diào)了儺祭的人員使用、工具使用的規(guī)范性和有序性。除了方相氏，增加了侲子和其他逐鬼者，且有年齡、顏色、物品要求，體現(xiàn)一種整齊有序的制度性。隋朝侲子數(shù)目又增加了一倍，且隊(duì)伍更加龐大了，更加井然有序了。到了唐代，規(guī)模不斷擴(kuò)大，儺祭由官方開(kāi)始轉(zhuǎn)向民間，出現(xiàn)了代替方相氏的儺公、儺母[3]。宋代，儺祭逐漸向儺舞和儺戲過(guò)渡，世俗化，娛神化，儺祭的象征意義越來(lái)越凸顯。

古代中國(guó)在經(jīng)濟(jì)、政治制度、文化等方面比越南、朝鮮、日本要相對(duì)先進(jìn)，對(duì)東亞影響深遠(yuǎn)，比如漢字、政治制度、宗教、習(xí)俗等，但是儺文化因?yàn)槠浔旧砦仔g(shù)色彩濃厚，往往傳播相對(duì)較晚，且容易被忽略。儺在東亞的傳播，最早為越南，其次朝鮮，最后日本。這方面越南和朝鮮的資料十分有限，國(guó)內(nèi)只有錢(qián)茀先生做過(guò)較為系統(tǒng)的研究，但也不得不承認(rèn)資料的缺乏。

越南儺，東漢末由漢官推廣。漢武帝元豐一年，中央政府開(kāi)始向南越九郡派遣地方官員。東漢末，蒼梧廣信（今廣西梧州人）人士燮（137-226），在漢靈帝中平四（187）年任交趾太守，治七郡，凡四十年。他系統(tǒng)全面地推行了儒學(xué)漢制[4]。錢(qián)茀先生認(rèn)為儺禮也是在漢代禮制中一起被傳入的，且越南早期儺制與東漢后期宮廷儺制相似。北屬時(shí)期大體使用中國(guó)東漢時(shí)期的儺制。自主時(shí)代中期，儺與佛、道結(jié)合，由僧道驅(qū)儺。晚古時(shí)期，又使用漢朝儺制，由于漢字復(fù)雜難懂，在抄錄過(guò)程中出現(xiàn)錯(cuò)誤，也是儺傳到別國(guó)后出現(xiàn)變化的原因之一。

朝鮮儺，三國(guó)時(shí)代中期，372年高句麗始建太學(xué)之時(shí)傳入。崔致遠(yuǎn)（857～？）所寫(xiě)《鄉(xiāng)樂(lè)雜韻》五首，亦即儺禮中表演的儺戲——“五伎”[4]101。高麗至李朝末期，基本沿襲唐朝儺制。靖宗六年（1040年）末宮中舉行的“季冬大儺儀”，與漢儺大體相同，且講究序列的統(tǒng)一，如“二十四人為一隊(duì)”；“六人作一行”；“執(zhí)事者十二人”；“工人二十二人”；“執(zhí)旗四人”；“吹角四人”；“執(zhí)鼓十二人”，只有侲子的年齡有些不同，“十二以上、十六以下”。且與當(dāng)?shù)氐摹疤幦荨苯Y(jié)合，加入了朝鮮本土特色，朝鮮儺也日益世俗化，娛樂(lè)化。這種序列性和世俗性，即是一種模擬巫術(shù)本質(zhì)下的形式表現(xiàn)，是所有儺文化的巫術(shù)共性與形式個(gè)性的有機(jī)統(tǒng)一。儺祭的應(yīng)用性漸漸被娛樂(lè)性取代，象征意義不斷加強(qiáng)。

日本儺，飛鳥(niǎo)時(shí)代，由伊吉博德于701年寫(xiě)入《大寶律令》，706年第一次舉行儺禮。與中、越、朝其他國(guó)家不同的是，日本儺的鬼是有形的。相對(duì)中國(guó)的“索儺”，日本稱為“追儺”。鐮倉(cāng)——安土桃山時(shí)代，方相消失，與當(dāng)?shù)氐拇笮撏瑫r(shí)進(jìn)行，出現(xiàn)神社、寺院追儺、“豆打”。儺傳到日本，兇神惡煞的方相氏消失，取而代之的是有形的鬼神，方相氏的驅(qū)鬼作用反過(guò)來(lái)成了被驅(qū)逐的對(duì)象。筆者認(rèn)為這一方面是適應(yīng)本土的結(jié)果，另一方面存在訛傳的可能，方相氏面目猙獰，本是為了震懾鬼神，在傳入日本的過(guò)程中，誤以為方相氏即鬼神。江戶時(shí)代，日本流行其他形式的儺文化，如神社；寺廟儺；“豆打”等[4]。

以上所述中國(guó)及其他東亞國(guó)家之儺，其形式在縱向上都在發(fā)生著變化，無(wú)論是人數(shù)、工具、還是儺的應(yīng)用性及象征性，都隨著時(shí)代不斷變更；橫向上也具有同樣的變動(dòng)，中國(guó)傳入其他東亞各國(guó)，被各國(guó)本身的文化內(nèi)涵所融合貫通，形成自身的文化特色，可能是誤傳導(dǎo)致的結(jié)果，也可能是為了適應(yīng)本土文化，適應(yīng)本國(guó)人民心理接受程度，總之與中國(guó)儺文化既有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，又表現(xiàn)為文化的本土化。儺文化發(fā)生如此巨大的變化，那我們還怎么能斷定儺文化在后期發(fā)展中還是那個(gè)所謂的“請(qǐng)神逐鬼，祈福免災(zāi)”的儺呢？有些學(xué)者也說(shuō)過(guò)不能將儺文化過(guò)度夸大，而應(yīng)該有個(gè)限度。筆者認(rèn)為儺文化的判定標(biāo)準(zhǔn)就是儺文化的模擬巫術(shù)本質(zhì)，自始自終都沒(méi)有變化，具有相對(duì)穩(wěn)定性。

2　模擬巫術(shù)視角下的儺文化本質(zhì)

古代人們敬畏鬼神，把一切人類無(wú)法抗拒的自然力看成是惡鬼在作惡，他們就讓戴著假面、兇神惡煞的方相氏扮演驅(qū)儺者，表演驅(qū)儺過(guò)程，最后將儺趕走，他們認(rèn)為這樣惡鬼就真的被趕走了，即模擬巫術(shù)。而侲子和其他逐鬼者，服飾，工具等都只是外在形式，不同時(shí)期、地域可以存在差異。尤其是西周以后驅(qū)儺隊(duì)伍越來(lái)越復(fù)雜而有序，筆者認(rèn)為儺禮也有相似的特點(diǎn)，聲勢(shì)龐大，隊(duì)伍工整，天人感應(yīng)，陰陽(yáng)結(jié)合，這些均為外在形式，而內(nèi)在本質(zhì)應(yīng)為模擬巫術(shù)。

由儺祭發(fā)展而來(lái)的各種儺文化，增添了許多內(nèi)容，如祈求風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登、六畜興旺、子孫繁衍、家族和睦等，模擬巫術(shù)的本質(zhì)更加顯而易見(jiàn)。

據(jù)王兆乾田野調(diào)查發(fā)現(xiàn)，正月十三日是柯、金、曹三姓共同朝社的日子，社樹(shù)下有一石臼為社石，象征母性。三村的朝社隊(duì)伍，在長(zhǎng)輩率領(lǐng)下來(lái)到社樹(shù)下，燃香燭、獻(xiàn)醴牲，行叩拜禮，然后由兩戴面具者舞動(dòng)神傘和古老錢(qián)，做意在天地相交而生云雨的表演。在社樹(shù)下獲得五色傘的紙條，置于新婚夫婦的被褥下，求得兒子后，第二年皆自愿扎制一燈籠傘酬神還愿[5]。據(jù)筆者親身經(jīng)歷，男女結(jié)婚當(dāng)天，男方需要安排一位未婚小伙子挑一個(gè)“馬桶包”到女方家里，里面要放幾個(gè)紅雞蛋，并且澆上童子尿。雞蛋又稱“子”，再澆上小男孩的童子尿，求子象征顯而易見(jiàn)。安徽南部宗族觀念非常強(qiáng)，生兒子以繼承香火是一個(gè)宗族的頭等大事，通過(guò)這種模擬巫術(shù)，以達(dá)到人們的求子愿望，實(shí)用性很強(qiáng)。這種巫術(shù)一直延續(xù)到現(xiàn)在，說(shuō)明儺文化在偏僻的農(nóng)村具有很強(qiáng)的穩(wěn)定性。不過(guò)隨著科學(xué)知識(shí)的普及和人們智力的增強(qiáng)，這種模擬巫術(shù)變成一種象征，只是圖個(gè)吉利。

不僅中國(guó)南方儺文化興盛，北方亦如此，如黃河三峽地區(qū)。石林生采集當(dāng)?shù)氐呢?cái)寶神曲五首，儺曲中也反映出模擬巫術(shù)的特征?！班捺蓿焙＠铮▽ⅲ┏觯ò。┦溃òィ瑑衫巧剑▎眩┬?，馬漢（門(mén)將）下（啊）干（者）送太（呀）平。噢噢，您清香（嘛）明燈（?。c(diǎn)了（哎），滿堂了（噢）紅，不由的（個(gè)）活（呀）財(cái)神落風(fēng)（呀）塵?！奔词悄M出一幅太平祥和、財(cái)神送錢(qián)的喜慶場(chǎng)景?！笆帜昧藗€(gè)草把（者）敲木（了嗬）鐘（啊）；成哩嘛（可）不成是說(shuō)兩（了嗬）聲（?。蛔蠹缟希铮?dān)的是一擔(dān)（了嗬）金（?。?；右肩上（嘛）擔(dān)的是一擔(dān)（了嗬）銀（?。?；十八輛的大車（嘛）隨后（了嗬）跟（啊）；碌碡大的元寶（嘛）往前（了嗬）滾（?。?；小財(cái)神可進(jìn)（呀）門(mén)是空不（了嗬）進(jìn)，萬(wàn)年的（個(gè)）福（呀）分（哈）帶進(jìn)（呀）門(mén)。（哎）帶進(jìn)（哎）門(mén)（哎），（哎）帶進(jìn)（呀）門(mén)”[6]。這兩首儺曲模擬了懷揣寶物的毛老僧給千家萬(wàn)戶送財(cái)，人們迎接財(cái)神的場(chǎng)面。左肩擔(dān)金、右肩擔(dān)銀、十八輛大車裝著金銀財(cái)寶、元寶往前滾，表達(dá)了當(dāng)?shù)厝嗣穸嗝疵篮玫钠砬蠖嘟鸲嚆y，生活富裕的愿望啊。

越南文化受中國(guó)文化影響頗深，儺文化也不例外。越南流行“舂臼迎親”的傳統(tǒng)習(xí)俗。杵象征男性生殖器，臼象征女性生殖器，通過(guò)舂臼這一“符號(hào)”，表達(dá)年輕夫妻早生貴子的美好愿望。并以此發(fā)展了一種舞蹈“舂米舞”[7]，模擬生子的行為，祈求人丁興旺，五谷豐登，這與中國(guó)的臘祭的意義十分相似。越南的舞蹈中模擬巫術(shù)的特征有所體現(xiàn)，一定程度上具有模擬巫術(shù)的特征。

山臺(tái)儺禮是朝鮮非常重要而神圣的禮節(jié)。山臺(tái)就是用五色綢布的帳幕做成高山形狀的舞臺(tái)。舞臺(tái)上最重要的部分即彩棚，彩棚上一般有各種人物像，奇花異草等，襯托出氣氛的濃烈，以祈求國(guó)家與王室的太平[4]。廉松心還強(qiáng)調(diào)朝鮮迎接中國(guó)使臣的山臺(tái)禮非常之隆重。朝鮮在舞臺(tái)裝飾上頗用心思，將舞臺(tái)這一外在形式的作用發(fā)揮到極致，賦予其濃厚的象征意義，用熱鬧喜慶的場(chǎng)面模擬國(guó)家的太平和中國(guó)使臣的平安。山臺(tái)在這里充當(dāng)了“符號(hào)”的作用，即美國(guó)社會(huì)心理學(xué)家米德所說(shuō)，“一個(gè)符號(hào)的確很容易在該個(gè)體身上引起一簇反應(yīng)”[8]。人們賦予經(jīng)過(guò)隆重裝飾過(guò)的山臺(tái)以太平、美好的象征意義，實(shí)際上是在模擬場(chǎng)景以達(dá)到“真正的太平”。

日本花祭歷史悠久?！逗鬂h書(shū)·禮儀志》說(shuō)：“先臘一日大儺。”臘也是儺巫的一種儀式，主要是祈求農(nóng)作物豐收。林河先生認(rèn)為儺文化是稻作文化的產(chǎn)物，并認(rèn)為儺文化傳入日本是從日本繩文時(shí)代中國(guó)稻傳入日本開(kāi)始的[9]。過(guò)去生產(chǎn)力低下，人們思想觀念落后，受自然力的約束嚴(yán)重。人們不敢輕易種作物，自然災(zāi)害頻繁，一不留神就受到“風(fēng)神”、“雨神”、“蟲(chóng)神”等的怒斥，因此祈求神靈保佑農(nóng)作物豐收，以維持基本生計(jì)，使用儺祭模擬驅(qū)趕了禍害，迎來(lái)了豐收。日本花祭類似于臘祭，使用同樣方法，陳蔚文在考察天龍川中游一帶時(shí)，預(yù)測(cè)五色“天蓋”乃迎送天神的“幡蓋”；場(chǎng)外的祭壇里的供品乃“五谷”[10]。日本花祭模擬驅(qū)逐不祥，迎求五谷豐登的場(chǎng)景，以祈求達(dá)到真正的目的，即模擬巫術(shù)在起作用，舉行花祭的人和鬼神之間似乎有一種無(wú)形的“以太”，互相溝通，趕走不利于農(nóng)作物生長(zhǎng)的因素，隆重迎接豐收的果實(shí)，似乎就真的天遂人愿了。

3　結(jié)論

儺文化無(wú)論在中國(guó)，還是在東亞各國(guó)，總是在不斷變化，注入其時(shí)代特征和地域特色，構(gòu)成一個(gè)東亞儺文化圈。但是這些都是儺文化的外在形式，可以多種多樣，在一定意義上，模擬巫術(shù)反映和表達(dá)了儺文化的巫術(shù)本質(zhì)。陳躍紅等人認(rèn)為儺文化是指以鬼神信仰為核心，以各種各樣的請(qǐng)神逐鬼活動(dòng)為外在顯像并以祈福免災(zāi)、溝通人——神（人——天）為目的的一個(gè)完整系統(tǒng)[11]。筆者較為認(rèn)同這個(gè)說(shuō)法，但不是從鬼神信仰出發(fā)，而是探討模擬巫術(shù)視域下儺文化的本質(zhì)。巫師們并不了解自己的巫術(shù)會(huì)有什么邏輯性、科學(xué)性，純粹是應(yīng)用。鬼神信仰是后人對(duì)儺祭的理解，是當(dāng)時(shí)人們無(wú)意識(shí)的行為，他們并沒(méi)有純粹的信仰，無(wú)知導(dǎo)致他們認(rèn)定世界上肯定有一種鬼神力量在起作用，但這并不一定就是一種堅(jiān)定的信仰，行儺的應(yīng)用性似乎更強(qiáng)一點(diǎn)。過(guò)去人們以耕作為生存基本技能，尤其是在偏僻的地區(qū)，如果遇到旱災(zāi)澇災(zāi)蟲(chóng)災(zāi)，這一年可能就有很多人餓死，最基本的生命都維持不了，又迫于生產(chǎn)力、生產(chǎn)技術(shù)、思想觀念的落后，最終借助儺祭——一種模擬巫術(shù)達(dá)到了想要的結(jié)果，當(dāng)然這是偶然的成功，但是只要有成功的例子，人們還是選擇相信儺有這種力量的，并逐漸傳承下來(lái)。在傳承的過(guò)程中，隨著生產(chǎn)力生產(chǎn)技術(shù)和人們思想觀念的提高，儺祭的應(yīng)用性漸漸被象征性所取代，就產(chǎn)生了各種各樣的儺文化，如儺舞，儺戲等。人們知道這種模擬巫術(shù)并不能帶給他們多少真正的實(shí)用價(jià)值，只是作為禮儀的傳承和娛樂(lè)生活的方式。

儺文化研究還有很大空間，尤其是越南儺、朝鮮儺和日本儺，缺乏充分的資料，難以說(shuō)清其發(fā)展?fàn)顩r。但是有一點(diǎn)我們很清楚，儺文化肇始于中國(guó)殷商時(shí)代，傳到東亞各國(guó)，其外在形式不斷發(fā)生變化，但是一定程度上儺文化的模擬巫術(shù)本質(zhì)一直沒(méi)有改變。

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[11]陳躍紅，徐建新，錢(qián)蔭榆.中國(guó)儺文化[M].北京：中央編譯出版社，2008.

[責(zé)任編輯：余義兵]

作者簡(jiǎn)介：劉盼紅（1990-），女，安徽池州人，上海師范大學(xué)人文與傳播學(xué)院碩士研究生，研究方向?yàn)橹袊?guó)近現(xiàn)代史專業(yè)中華民國(guó)史。

收稿日期：2015-04-21

DOI:10.13420/j.cnki.jczu.2015.05.022

[中圖分類號(hào)]G112

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]1674-1102(2015)05-0086-03