楊利民

（池州職業(yè)技術(shù)學(xué)院建筑與藝術(shù)系，安徽池州247000 )

?

論孔子叩竭法及其當(dāng)代價(jià)值

楊利民

（池州職業(yè)技術(shù)學(xué)院建筑與藝術(shù)系，安徽池州247000 )

[摘要]孔子叩竭式教學(xué)模式的基本程序是“一適時(shí)，二互證”，最高境界是教師循循善誘，理想效果是學(xué)生“欲罷不能”。叩竭式教學(xué)模式是啟發(fā)式教育的重要方法，是教學(xué)相長(zhǎng)的主要途徑，有利于實(shí)施因材施教，利于創(chuàng)設(shè)民主平等的教學(xué)情境?？鬃舆到呤浇虒W(xué)模式經(jīng)過后世教育家不斷探索而漸趨完善，并對(duì)當(dāng)下教育有著現(xiàn)實(shí)啟示和應(yīng)用價(jià)值。

[關(guān)鍵詞]叩竭法；孔子；當(dāng)代價(jià)值

1　孔子叩竭法特點(diǎn)

孔子教學(xué)成功的秘訣，是他善于揣摩學(xué)生的心理，并激發(fā)其積極的心理活動(dòng)?？鬃釉f：“吾有知乎哉？無知也。有鄙夫問于我，空空如也，我叩其兩端而竭焉?！保ā墩撜Z·子罕》）。意思是說，我做老師的知識(shí)也是有限的，曾經(jīng)有人問我一個(gè)問題，我心中也是空無成見，不能很快答復(fù)，但我等他把問題說出來，才試探著回答，其間問話的人也可以反詰，雙方針對(duì)疑難一邊思索、一邊辯詰，直到把問題的本質(zhì)搞清楚，我也盡了責(zé)任，他也弄懂了問題。這種對(duì)話式教學(xué)便于培養(yǎng)學(xué)生的勤于思維習(xí)慣和深入鉆研的能力。這就是孔子著名的“叩竭法”。這一方法是教師運(yùn)用對(duì)話教學(xué)，解決學(xué)生的疑難問題，通過“叩其兩端”來啟發(fā)問者的思考，使學(xué)生通過自己的思考來獲取知識(shí)，并獲得思考和解決問題的方法與門徑。

孔子的叩竭法有其特定的程序，筆者曾把它概括為“一適時(shí)，二互證”[1]?！斑m時(shí)”，就是老師要等到學(xué)生有了求知的愿望，才可進(jìn)行點(diǎn)撥，“不憤不啟，不悱不發(fā)……”（《論語·述而》）[2]。教師給予適時(shí)的點(diǎn)撥，可讓學(xué)生在最盼望獲得知識(shí)的時(shí)候得到悟性，收到“反復(fù)思考、自求解答”的最佳效果；“互證”，就是教師要求學(xué)生舉出多個(gè)例子來互相證明對(duì)所學(xué)知識(shí)的理解。學(xué)生要是舉不出例子說明，對(duì)話便不能進(jìn)行下去?！芭e一隅不以三隅反，則不復(fù)也”（同上）。

“循循善誘”是叩竭法的最高境界。叩竭法也是教師追求教學(xué)效果的最佳途徑，良師采用此法教學(xué)可使學(xué)生“欲罷不能”?？鬃幼畹靡鈱W(xué)生顏淵贊美孔子說：“仰之彌高、鉆之彌堅(jiān)、瞻之在前、忽焉在后。夫子循循然善誘人。博我以文，約我以禮，欲罷不能?！保ā墩撜Z·子罕》）?？鬃友普T的教學(xué)還表現(xiàn)為非常注重語言的形象化，他說過：“能近取譬，可謂仁之方也。”（《論語·雍也》）?？鬃由朴诓捎脤?shí)物或譬喻教學(xué)手段來說明抽象的概念，他用流水象征萬物生生不息（《論語·子罕》），用松柏比照節(jié)操（《論語·子罕》），用“北辰”比喻德政（《論語·為政》），用“糞土之墻”、“朽木”呵斥白天睡懶學(xué)的宰予（《論語·公冶長(zhǎng)》），用“草上之風(fēng)”比征君子的德性（《論語·顏淵》）。

2　孔子叩竭法的教育學(xué)意義

2.1叩竭法是啟發(fā)式教學(xué)的重要方法

孔子學(xué)生的關(guān)鍵性知識(shí)或悟性大多是在與孔子的對(duì)話時(shí)獲得的，在《論語·學(xué)而》里子貢問孔子：“貧而無諂，富而無驕，何如？”孔子答道：“可也，未若貧而樂，富而好禮者也。”子貢聽了這話后獲得了悟性就引詩來映證，說：“《詩云》，如切如磋，如琢如磨，其斯之謂與？”孔子大加贊賞：“賜也，始可與言詩已矣，告諸往而知來者?！睆倪@段對(duì)話不難看出，叩竭式教學(xué)具有啟發(fā)性功能，是啟發(fā)式教學(xué)的重要方法。

2.2叩竭法便于因材施教

孔子善于根據(jù)學(xué)生不同的個(gè)性特點(diǎn)進(jìn)行教學(xué)，對(duì)于持同一問題不同學(xué)生的提問，能給予不一樣的答復(fù)。如顏淵問仁，孔子說：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉！”顏淵進(jìn)一步詳細(xì)的詢問，孔子說“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。”（《論語·顏淵》）。因?yàn)轭仠Y以德行著稱，是孔子最得意的學(xué)生，對(duì)他寄予很高的期望，故以仁的最高境界回答顏淵的提問，用培養(yǎng)“君子”的標(biāo)準(zhǔn)來要求顏淵。學(xué)生仲弓也求問仁這個(gè)問題，孔子說：“出門如見大賓，使民如承大祭；己所不欲，勿施于人，在邦無怨，在家無怨?！痹诖?，他以“為人、為政、推己及人”作為仁的標(biāo)準(zhǔn)來要求仲弓。司馬牛也同樣問仁，孔子說：“仁者其言也忍?！币?yàn)樗抉R牛性情急躁而話多，所以孔子用“忍”作為仁的內(nèi)容來告誡司馬牛，說話時(shí)要注意忍住，不要輕易急躁發(fā)作。當(dāng)樊遲問仁時(shí)，孔子說：“愛人?！边@是那時(shí)候?qū)Α叭省钡淖钋‘?dāng)?shù)慕忉?，即把人要?dāng)做人看。（以上引文源自《論語·顏淵》）。由此可見，孔子能因材施教，對(duì)于不同學(xué)生或在不同情境下的同一學(xué)生的提問有著不同的解答?？鬃踊卮饘W(xué)生的問孝、問知、問政等，以及針對(duì)學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)、對(duì)待學(xué)生所能擔(dān)任的工作，都會(huì)用不同的話語適時(shí)地進(jìn)行因材施教。

2.3叩竭法是教學(xué)相長(zhǎng)的主要途徑

在《論語·八佾》里，學(xué)生子夏向孔子提問：“巧笑倩兮！美目盼兮！素以為絢兮，何謂也？”孔子答道：“繪事后素。”子夏又問：“禮后乎！”孔子大悅，贊道：“起予者商也，始可與言詩已矣。”學(xué)生子夏的話讓孔子受到啟發(fā)并對(duì)學(xué)生大加贊賞。師生之間的對(duì)話，激發(fā)了師生雙方的靈感，使雙方認(rèn)知都獲得了進(jìn)步，達(dá)到了教學(xué)相長(zhǎng)的目的。這說明教學(xué)相長(zhǎng)的理念在孔子思想中早就有了端倪。

2.4叩竭法有利于創(chuàng)設(shè)民主平等的教學(xué)情境

孔子常常鼓勵(lì)學(xué)生發(fā)表自已的意見，《論語·先進(jìn)》記載了這樣一則故事：子路、冉有、曾皙、公西華圍著孔子而坐，孔子說：我雖然稍長(zhǎng)于你們，切不可因?yàn)槲夷觊L(zhǎng)些就感到不便說話。平日里你們常說不被人賞識(shí)，如果現(xiàn)在有人賞識(shí)，你們打算怎么做呢？于是學(xué)生就圍繞著這個(gè)話題競(jìng)相發(fā)表自已的見解，毫無拘束地大談自已的從政理想。這說明孔子善于采用對(duì)話來創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境，他一開始就創(chuàng)設(shè)一種非常自然、友好和誠(chéng)懇的談話氣氛。在學(xué)生表達(dá)想法的過程中，他不加干涉，有的學(xué)生所發(fā)表的意見與自已的見解不合，他也不過一笑了之，不打斷學(xué)生的發(fā)言，不立即對(duì)學(xué)生的話進(jìn)行評(píng)論，以避免學(xué)生有話不敢說。當(dāng)曾皙不愿發(fā)言時(shí)，他就運(yùn)用同理心給予鼓勵(lì)：“何傷乎？亦各言其志也。”曾皙表達(dá)了獨(dú)特的見解后，孔子及時(shí)地給予表揚(yáng)。他的謙遜、民主的教學(xué)態(tài)度，是對(duì)話教學(xué)取得成功的根本所在。在他們師生相處中，氣氛并不沉寂，常常有言語的交鋒和思想的火花。如《雍也》里記載“子見南子”，子路就不掩飾自己的態(tài)度，對(duì)于孔子堅(jiān)持要見南子就敢于在孔子面前顯露不悅。又如《論語·陽貨》里記載“子游為武城宰”，孔子因?yàn)椤奥勏腋柚暋倍I笑子游：“割雞焉用牛刀？”子游不服，連忙反駁，說他的為政之道是“昔也聞諸夫子”的。這時(shí)孔子只好認(rèn)輸：“前言戲之耳，偃（子游的名子）之言是也。”這兩件事說明孔門師生相處言無顧忌，思想活躍，平等相待。

3　孔子叩竭法的歷史流變

孔子的叩竭式教學(xué)奠定了中國(guó)古典對(duì)話教育模式的理論和實(shí)踐的基礎(chǔ)。在孔子身后，儒家學(xué)者把對(duì)話教學(xué)比喻為“君子若鐘，擊之則鳴，弗擊不鳴。”（《墨子·非儒下》）。這種說法源于孔子的“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也”這句話，其用意并非老師擺譜不愿說，而是待學(xué)生有了求知的愿望或動(dòng)機(jī)時(shí)才與之對(duì)話，予以啟發(fā)。

孔子離世后，不僅孔門弟子輯成夫子生前與學(xué)生對(duì)話的言論為《論語》一書，而且孔門傳人形成諸多流派，其中思孟學(xué)派為一顯學(xué)，他們著述甚多，其中《學(xué)記》為世界上最早的教育學(xué)著作，在其所述教學(xué)方法中就有答問之法。在說到教師教學(xué)語言時(shí)，《學(xué)記》說：“善教者，使人繼其志。其言也，約而達(dá)，微而臧，罕譬而喻……”講的是善于教學(xué)的老師，會(huì)讓學(xué)生秉承自已的意愿。教學(xué)所用語言雖然很簡(jiǎn)約但能使人通達(dá)易曉，所講述的雖然是微細(xì)淺近之事而道理則說得最透徹，講課時(shí)雖然舉例不多但能讓人明白易懂；在教學(xué)的答問上面，《學(xué)記》說：“善問者如攻堅(jiān)木，先其易者而后其節(jié)目，及其久也，相說（悅）以解；不善問者反此。善待問者如撞鐘，叩之以小者則小鳴，叩之以大者則大鳴，待其從容，然后盡其聲；不善答問者反此?！鄙朴谔釂栴}的老師，就像木工砍伐堅(jiān)硬的木頭，先要從容易砍的部分著手，然后再砍伐難啃的部分，依序漸進(jìn)，慢慢地學(xué)生就能夠理解了；善于回答學(xué)生提問的老師，就象撞鐘一般，一定要依學(xué)生所提問題的難易而給予恰當(dāng)?shù)拇饛?fù)，而且一定要從容不迫地詳細(xì)解說，讓發(fā)問的學(xué)生能深切體會(huì)其意義，從而有所收獲，然后才可停止；在說到答問的“火候”時(shí)，《學(xué)記》作者說：“記問之學(xué)，不足為人師，必也其聽語乎！力不能問，然后語之；語之而不知，雖舍之可也?！比绻處熤挥浾b古書中的雜說難題，以便上課時(shí)向?qū)W生講解，也就是今人所說的現(xiàn)販現(xiàn)賣、毫無心得地給學(xué)生講課，這樣的人就不能為人師。老師要依據(jù)學(xué)生所提的問題，作出恰當(dāng)?shù)慕獯?。如果學(xué)生沒有能力再往下問，老師應(yīng)試探著再去告訴他，若學(xué)生確實(shí)不能領(lǐng)會(huì)，那就只得暫時(shí)停止，以便讓出時(shí)間讓他自已去思考。如果說孔子的對(duì)話式教學(xué)還是停留在實(shí)踐上，那么他的學(xué)術(shù)傳人則不僅總結(jié)而且發(fā)展了他的教學(xué)方法，把它上升到理論高度，開了世界上研究教學(xué)方法的先河。

孟子在教學(xué)中也善于使用叩竭法，他說：“君子之所以教者五：有如時(shí)雨化之者；有成德者；有達(dá)財(cái)者；有答問者；有私淑艾者。”（《孟子·盡心上》）?！按饐枴币灿屑记?，“言近而指遠(yuǎn)者，善言也?！保ā睹献印けM心下》）。意即教師必須善于由表及里、由近及遠(yuǎn)，所講的例子極淺近，而所表達(dá)的意義很深遠(yuǎn)，即所謂深入淺出。

荀子繼承了孔子的叩竭法，主張教師教學(xué)要有的放矢，必須看學(xué)生是否有專心求學(xué)的愿望，待問然后告訴他們。如果“不問而告”、“問一而告二”，使學(xué)生限于被動(dòng)，教師也顯得焦躁而強(qiáng)行推動(dòng)學(xué)生，都是老師教學(xué)沒有經(jīng)驗(yàn)的表現(xiàn)。這是荀子對(duì)孔子叩竭式教學(xué)的發(fā)展。荀子還認(rèn)為教師必須看學(xué)生是否有誠(chéng)懇的求學(xué)態(tài)度，依據(jù)他們的態(tài)度來決定言與不言。他說：“禮恭而后可與言道之方，辭順而后可與言道之理，色從而后可與言道之致。故未可與言而言，謂之傲（急躁的意思）?？膳c言而不言，謂之隱（匿而不說）。不觀氣色而言，謂之瞽（不看學(xué)生的反應(yīng)）。故君子不傲不隱不瞽，謹(jǐn)順其身。”（《荀子·勸學(xué)》）。這說明教師進(jìn)行對(duì)話式教學(xué)必須看對(duì)象，察言觀色后再?zèng)Q定說與不說。這是荀子對(duì)孔子“知者不失言，亦不失人”思想的繼承和發(fā)展。

側(cè)重從問的角度解決求知過程中的疑難。他說：“以今論之，故夫可知之事者，思慮所能見也；不可知之事，不學(xué)不問不能知也。不學(xué)自知，不問自曉，古今行事未之有也。夫可知之事，推精思之，雖大無難；不可知之事，不厲心學(xué)問，雖小無異。故智能之士，不學(xué)不成，不問不知?！保ā墩摵狻で笾罚峦??！叭瞬庞懈呦?，知物由學(xué)，學(xué)之乃知，不問不識(shí)?！薄半m審一事，曲辯問之，輒不能盡知。何則？不目見口問不能盡知也?！薄啊芍拢贾m決；不可知之事，待問乃解。”由此可知，他主張學(xué)生學(xué)習(xí)必須先從學(xué)和問中去求取，要通過口問目見才能盡知。

宋代的張載也發(fā)展了孔子的叩竭法，他以為教師答復(fù)學(xué)生應(yīng)持的態(tài)度是，在學(xué)生還沒有叩問前不持成見，等到發(fā)問時(shí)，老師才對(duì)問題的兩端進(jìn)行分析后再告訴學(xué)生，并且要做到及時(shí)而教、乘機(jī)而入。他說：“有不知?jiǎng)t有知，無不知?jiǎng)t無知；是以鄙夫有問，仲尼竭兩端而空空。易無思無為，受命乃如響。圣人一言盡天下之道，雖鄙夫有問，必竭兩端而告之。然問者隨才分各足，未必能兩端之盡也?！保ā墩伞ぶ姓?，下同）。又說：“洪鐘未嘗有聲，由扣乃有聲；圣人未嘗有知，由問乃有知。‘有如時(shí)雨化之者’——孟子語，當(dāng)其可，乘其間而施之。不待彼有求有為而后教之也?！苯虒W(xué)中學(xué)生問在點(diǎn)子上，老師答得及時(shí)、答得準(zhǔn)確，就象春風(fēng)化雨、潤(rùn)物適時(shí)。

總而言之，古典叩竭式教學(xué)以孔子的教育實(shí)踐為典型代表，理論則成于思孟學(xué)派。在思孟學(xué)派前后的學(xué)者雖然對(duì)這方面都有論述，但都沒有超過思孟學(xué)派。他們的觀點(diǎn)各有側(cè)重、各有特色，值得當(dāng)下人們來研究和借鑒。

4　孔子叩竭法的當(dāng)代價(jià)值

我國(guó)從1980年代末開始討論素質(zhì)教育并勉力推行之，1990年代中后期又提倡創(chuàng)新教育，雖然近三十年來我國(guó)教育事業(yè)蓬勃發(fā)展，然而，從基礎(chǔ)教育到高等教育，課堂教學(xué)絕大多數(shù)仍然是滿堂灌，年級(jí)越高，課堂越是萬馬齊闇，純粹是教師的獨(dú)白式教學(xué)。據(jù)有關(guān)學(xué)者對(duì)大學(xué)生學(xué)習(xí)現(xiàn)狀調(diào)查表明[3]，當(dāng)代大學(xué)生存在的主要問題是學(xué)習(xí)的主動(dòng)性、能動(dòng)性欠缺，缺少創(chuàng)新思維，再學(xué)習(xí)的勢(shì)頭乏力，“教”與“學(xué)”分離，影響了人才培養(yǎng)的質(zhì)量。針對(duì)弊端，學(xué)者們也給出了良方，高等教育的教學(xué)改革關(guān)鍵在“學(xué)改”，讓學(xué)生“學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)”；同時(shí)，教師也要完成從單純傳授知識(shí)向指導(dǎo)學(xué)生提高學(xué)習(xí)能力轉(zhuǎn)變，實(shí)現(xiàn)教師由“向?qū)А毕颉邦檰枴薄盎锇椤苯巧霓D(zhuǎn)換。

誠(chéng)然，學(xué)生“主動(dòng)性”、“能動(dòng)性”、“自主學(xué)習(xí)”，教師的“向?qū)А薄ⅰ邦檰枴?、“伙伴”等角色，與孔子倡導(dǎo)學(xué)生“自求自得”、“自動(dòng)研究”和教師“俟機(jī)啟發(fā)”的精神有著內(nèi)在的一致性。所以，當(dāng)下的教改也好，“學(xué)改”也罷，都應(yīng)借鑒孔子的叩竭法誘導(dǎo)學(xué)生思考問題，并采用對(duì)話方式對(duì)問題進(jìn)行探究，不僅窮盡疑惑，而且能夠取得啟智、創(chuàng)新之功效。

參考文獻(xiàn)：

[1]楊利民.孔子與蘇格拉底的教法比較[J].教學(xué)與管理，1997 (1/2):13－14．

[2]顧樹森.中國(guó)古代教育家語錄類編（上、下）[M].上海：上海教育出版社，1983．

[3]俞路石．“教師教”與“學(xué)生學(xué)”孰重孰輕[N].中國(guó)教育報(bào)，2003-11-25（1）.

[責(zé)任編輯：束仁龍]

作者簡(jiǎn)介：楊利民（1960-），男，安徽樅陽人，池州職業(yè)技術(shù)學(xué)院建筑與藝術(shù)系教授，研究方向?yàn)榻逃碚?，教育史和健康心理學(xué)。

收稿日期：2015-07-21

DOI:10.13420/j.cnki.jczu.2015.05.020

[中圖分類號(hào)]G40-01

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]1674-1102(2015)05-0080-03