陳　蕾

（溫州大學(xué)人文學(xué)院，浙江溫州325035）

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《鑒誡錄》及其中表現(xiàn)的佛教思想

陳蕾

（溫州大學(xué)人文學(xué)院，浙江溫州325035）

[摘要]五代后蜀文學(xué)家何光遠(yuǎn)所著的《鑒誡錄》，是一部留存至今的筆記小說(shuō)，此書從側(cè)面反映出唐五代當(dāng)時(shí)的社會(huì)習(xí)俗和文化底蘊(yùn)?！惰b誡錄》作于何光遠(yuǎn)文學(xué)生涯的前期，當(dāng)此之時(shí)，南方佛教思想盛行，因而《鑒誡錄》吸收了一部分宣傳宗教信仰的軼事傳聞，以達(dá)諷諫之效。從中亦可看出當(dāng)時(shí)民間的佛教文化，其主要宣揚(yáng)包括因果報(bào)應(yīng)、因緣前定和萬(wàn)物有靈等在內(nèi)的思想觀點(diǎn)。

[關(guān)鍵詞]《鑒誡錄》；何光遠(yuǎn)；佛教思想

筆記小說(shuō)是五代文學(xué)體裁的一個(gè)重要表現(xiàn)形式，現(xiàn)存數(shù)量頗豐，為其后對(duì)唐五代時(shí)期的文獻(xiàn)考輯提供了大量的參考資料。這一時(shí)期筆記小說(shuō)和當(dāng)時(shí)的社會(huì)思潮有著密切的關(guān)系，其中南方十國(guó)盛行的佛教思想對(duì)其有著重要的影響。唐五代筆記小說(shuō)中有關(guān)佛教的題材較多，主要宣揚(yáng)佛教思想里的因果報(bào)應(yīng)、事皆前定和萬(wàn)物有靈的觀念?！惰b誡錄》作為五代后蜀何光遠(yuǎn)所撰的一部筆記小說(shuō)集，其中也不乏褒揚(yáng)佛教的因素。在紛繁的唐代佛教小說(shuō)中，《鑒誡錄》并不具備代表性，但其書中流露的佛教思想反映了當(dāng)時(shí)后蜀民間佛教思想流行之盛，為五代文史學(xué)的研究提供了一定的參考價(jià)值。

1　佛教對(duì)中國(guó)文化的影響及在五代后蜀的發(fā)展情況

1.1佛教對(duì)中國(guó)文化的影響

佛教自東漢傳入中國(guó)以來(lái)，迄今已有兩千年的歷史，是外來(lái)宗教中最早傳入我國(guó)的宗教。魏晉時(shí)代對(duì)佛經(jīng)的大量翻譯，加速擴(kuò)大了佛教的影響力，開始了佛教與中國(guó)固有傳統(tǒng)文化的交流融合，并且逐漸演變成了具有中國(guó)特色的中國(guó)佛學(xué)。佛教對(duì)中國(guó)的影響并不局限與政治與經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，在社會(huì)生活及文學(xué)文化方面其皆有涉及?！昂商m漢學(xué)家許理和在其著作《佛教征服中國(guó)》中討論了佛教傳入中國(guó)的各種文化和社會(huì)因素，認(rèn)為這種外來(lái)宗教的傳播，不僅意味著某種宗教觀念的輸入，同時(shí)也是一種嶄新的異域文化與中國(guó)文化的碰撞和融合”[1]269。劉熙載在《藝概·文概》中說(shuō)道:“文章蹊徑好尚，自《莊》《列》出而一變，佛書入中國(guó)又一變……”[2]9可見佛教對(duì)文學(xué)的影響較為深刻，而文學(xué)領(lǐng)域中的小說(shuō)，其取材來(lái)源就有與佛教經(jīng)義息息相關(guān)的作品。

1.2佛教在五代時(shí)的民間化趨勢(shì)

自唐代李淵父子建立起統(tǒng)一的王朝以來(lái)，中國(guó)封建社會(huì)進(jìn)入了全盛時(shí)期。佛教文化作為唐代意識(shí)形態(tài)的一個(gè)重要組成部分，也達(dá)到了鼎盛階段。佛教在隋代佛教宗派形成的基礎(chǔ)上，入唐后又相繼建立起許多新的宗派。這些宗派有高度發(fā)展的寺院經(jīng)濟(jì)作支柱，創(chuàng)造了各自龐大的理論體系，代表了當(dāng)時(shí)哲學(xué)思維的最高水平。而佛教的進(jìn)一步普及化，深入民眾的日常生活，為之后的五代人文風(fēng)俗鋪墊了濃厚的宗教信仰。

唐末五代時(shí)佛教的發(fā)展在很大程度上受制于中國(guó)的社會(huì)狀況，在北方中原由于時(shí)局動(dòng)亂不堪，經(jīng)常發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)，而北方的各朝統(tǒng)治者對(duì)佛教大體上施行抑制整頓的政策，因而佛教在北方的發(fā)展并不順暢。佛教在南方十國(guó)卻收到了君主的保護(hù)和推崇，進(jìn)而能夠穩(wěn)定地流傳。同時(shí)，佛經(jīng)的大肆流行對(duì)佛教的民間化起到了重要的作用，“熟讀佛家經(jīng)典可以幫助學(xué)子求科入第”的說(shuō)法，更是掀起了一股仕人學(xué)子誦讀佛家經(jīng)典的熱潮，對(duì)佛教的大力流傳帶來(lái)了裨益。由此可見，五代時(shí)民間的佛教信仰依然大量存在，這也就不難解釋為什么《鑒誡錄》中多有涉及佛家觀點(diǎn)，向世人宣揚(yáng)佛力靈驗(yàn)，告誡人們一切為神明所定，啟教人誠(chéng)心禮佛，注意現(xiàn)世修身。

2　《鑒誡錄》中反映的佛教思想

何光遠(yuǎn)既為其書命名為《鑒誡錄》，必有諷刺時(shí)事，勸勉世人之意，而在當(dāng)時(shí)盛行的佛經(jīng)故事的敘事結(jié)構(gòu)多以描繪善惡因果，勸人施恩造福為主，故而何光遠(yuǎn)勢(shì)必會(huì)錄入一些宣傳宗教信仰的軼事傳聞，以達(dá)諷諫之效，從而使《鑒誡錄》帶有濃厚的宗教信仰色彩。

現(xiàn)舉其中六例，說(shuō)明其隱含的佛教思想：

2.1善惡因果說(shuō)

早在佛教傳入我國(guó)之前，我國(guó)文化中就存在禍福因果的理念。如《荀子·勸學(xué)》：“榮辱之來(lái)，必象其德”[3]236?！蹲髠鳌る[公元年》有云：“多行不義必自斃?！边@些觀點(diǎn)，并沒(méi)有解釋具體的善惡行為會(huì)導(dǎo)致怎樣的禍福之報(bào)，而是從總體上指明一個(gè)人的善惡之行會(huì)促成其人生相應(yīng)的禍福趨向。與我國(guó)固有的禍福因果觀念不同的佛教善惡因果說(shuō)則具體解釋了個(gè)人的善惡諸行為什么會(huì)導(dǎo)致相應(yīng)的報(bào)應(yīng)產(chǎn)生?！啊惰べ煹卣摗肪砣嗽疲骸炎鞑皇В醋鞑坏??！粋€(gè)人的所有思想言行，小至一念之起，一言之發(fā)，一事之作，無(wú)不造成一種業(yè)力。這種業(yè)力，具有不報(bào)不休的特點(diǎn)，必然會(huì)導(dǎo)致相應(yīng)的禍福之報(bào)。只有此報(bào)應(yīng)實(shí)現(xiàn)，業(yè)力才會(huì)消失。反之，如果沒(méi)有某念、某言、某事，也就沒(méi)有相應(yīng)的業(yè)力，當(dāng)然也就沒(méi)有相應(yīng)的禍福之報(bào)。故而此有，則彼有；此無(wú)，則彼無(wú)。有因，則必有果；無(wú)因，則果必?zé)o”[4]。在《鑒誡錄》中就體現(xiàn)了佛家這種業(yè)力報(bào)應(yīng)之說(shuō)。

2.1.1惡有惡報(bào)說(shuō)此類如卷十《見世報(bào)》該篇敘述了劉自然利用權(quán)謀奪取黃知感之妻的美發(fā)以討好小妾，知感之妻為求夫安毅然剪發(fā)，但劉自然卻背信棄義依然讓黃知感征軍南行，最后全軍覆沒(méi)。后“黃妻日于靈祠陳狀。后黃家牝馬忽生一駒，及堪乘騎，方覺(jué)左肋下有劉自然之字，多般辯驗(yàn)，字益分明。邑人傳之，遂達(dá)廉問(wèn)。元戎乃召其妻子識(shí)認(rèn)，劉之長(zhǎng)子曰：‘某父平生唯好酒肉。但能飲酒食肉，是某父也?！e遂飲酒數(shù)升，啖肉數(shù)臠，仍以頭揩尼其子，淚下如繩。劉子請(qǐng)備百千贖之。黃妻竟為不可，出入鞭打，以報(bào)夫讎。劉子恥于姻親，郁咽而卒。后累經(jīng)喪亂，無(wú)復(fù)聞焉”[5]5948-5949。劉自然遭到報(bào)應(yīng)，轉(zhuǎn)世為驢投身黃家，承受罪責(zé)和凌辱。作者在篇末引用了王梵志的詩(shī)“欺誑得錢君莫羨，究竟還是輸他便。不信但看槽上驢，只是改頭不識(shí)面”[5]5948-5949。表達(dá)了他對(duì)不守承諾之人將會(huì)受到懲罰的思想觀點(diǎn)，體現(xiàn)了佛家惡有惡報(bào)，因果報(bào)應(yīng)的佛理。

通過(guò)轉(zhuǎn)世為畜受罰一類的題材在唐傳奇中也有很多，這類文獻(xiàn)大部分直接通過(guò)宣傳因果報(bào)應(yīng)對(duì)不道德的行為進(jìn)行譴責(zé)，進(jìn)而強(qiáng)化社會(huì)道德規(guī)范，多見于唐代《法苑珠林》和宋代《太平廣記》這兩類書中?！短綇V記》中《牛償債》一小節(jié)，五則故事全部是講人亡后墮入畜牲道，還生前負(fù)人之債的事情。其中一人名“路伯達(dá)”，負(fù)債不還，還對(duì)著債主在佛前發(fā)誓：“我若未還公，吾死后，與公家作牛畜?！蹦侨艘煌觯瑐骷遗＜瓷粻?，“額上生白毛，成‘路伯達(dá)’三字”。一人名“戴文”，“家富性貪，每鄉(xiāng)人舉債，必須收利數(shù)倍。”后戴病亡，“鄰人家牛生黑犢，肋下白毛，字曰‘戴文’”。此皆和劉自然轉(zhuǎn)世成驢，左肋下有“劉自然”之字情節(jié)相似，可見《見世報(bào)》只是仿照唐代小說(shuō)而采用的較為程式化的表達(dá)方式，其真實(shí)性自然不必考證，這里不僅能看出五代小說(shuō)對(duì)唐傳奇的繼承和借鑒，從此中反映出的唐五代的文化背景才更值得探求。

又如卷七《亡國(guó)音》：“《后庭花》者，亡陳之曲；《思越人》者，亡吳之曲”[5]5919-5920而對(duì)前蜀后主咸康年間內(nèi)臣嚴(yán)凝月等為迎合后主竟唱《后庭花》《思越人》等艷麗的亡國(guó)之曲導(dǎo)致亡國(guó)的行為，撰者可謂深惡痛絕，從而暗示了前蜀后主王衍最后會(huì)由于荒淫無(wú)度，貪圖享樂(lè)，導(dǎo)致投降后唐被殺的結(jié)局，從中也體現(xiàn)了佛教中對(duì)驕奢淫逸等行為會(huì)降報(bào)應(yīng)的思想。何光遠(yuǎn)平生受元白詩(shī)風(fēng)影響，收錄多諷喻之詩(shī)，好以自由灑脫的言語(yǔ)風(fēng)格來(lái)達(dá)到警世喻人的目的，其在《鑒誡錄》中像《亡國(guó)音》篇流露出對(duì)前蜀滅亡的慨嘆和追憶的作品有很多，從中可見其“鑒誡”之意源出有因。

2.1.2善有善報(bào)說(shuō)此類如卷七《雪廢主》：“天成初，明宗臨朝，宣王蜀舊宰臣王鍇、張格、虞傳素、許寂、御史中丞牛希濟(jì)等，各賜一韻，試《蜀主降臣唐》詩(shī)，限五十六字成。王鍇等皆諷蜀主僭號(hào)，荒淫失國(guó)，獨(dú)牛希濟(jì)得川字，所賦詩(shī)意但述數(shù)盡，不謗君親。明宗覽詩(shī)曰：‘如牛希濟(jì)才思敏捷，不傷兩國(guó)，迥存忠孝者，罕矣!’當(dāng)日有雍州亞事之拜，至今京洛無(wú)不稱之”[5]5920寫前蜀被滅以后，后唐明宗宣王蜀舊宰臣以《蜀主降臣唐》為題作詩(shī)，眾人皆諷刺后主僭號(hào)，只有牛希濟(jì)所賦詩(shī)云前蜀運(yùn)數(shù)已盡，沒(méi)有謗及故主而得到唐明宗的欣賞，從中可以看出佛教對(duì)五代人文思想的影響，宣揚(yáng)了佛教善有善報(bào)之說(shuō)。

2.2因緣前定說(shuō)

雖然在中國(guó)傳統(tǒng)文化中就有因緣前定一說(shuō)，但總體來(lái)說(shuō)并沒(méi)有佛教表達(dá)的深刻，讓人信服?！惰b誡錄》中，佛教的因緣前定思想也有所體現(xiàn)。如卷二《前定錄》，此篇敘述宰相薛貽矩通過(guò)院僧悟因得知自己的前程仕途，百日拜相之事。宰相薛貽矩請(qǐng)僧悟因結(jié)壇持楝，乞其警戒。悟因果見神人相報(bào)云：“薛主簿為曲斷公事一件，取錢五緡，卻不得宰相也。若正其公事，卻還其錢，即可牽復(fù)。不然者，無(wú)計(jì)矣”[5]5886-5887。院僧于是告訴薛貽矩讓其警戒，薛貽矩遂反省自己的功過(guò)是非，尋便還錢，改正公事，最后果然當(dāng)上宰相。從此他為官清廉謹(jǐn)慎，每事審細(xì)，大凡公事，不敢造次而行。從中反映了佛家的因緣前定之說(shuō)，宣揚(yáng)了做官清廉公正便可步步高升，享受福祉，倘若貪贓枉法便會(huì)打亂原定美好仕途的觀點(diǎn)。

2.3《鑒誡錄》中其他推崇佛教的地方

2.3.1描述佛道之爭(zhēng)中佛位居上風(fēng)的作品在唐初即有的佛道之爭(zhēng)，其在《鑒誡錄》中亦有所反映，并且通過(guò)佛教與道教的交流，體現(xiàn)佛教的影響力之廣大。如卷十《高僧諭》，陳妻高氏因開殺戒，被城隍神責(zé)問(wèn)，高氏遂誦佛經(jīng)《三傷頌》《一缽歌》而得到城隍神的諒解之事，強(qiáng)調(diào)了佛教信徒必須嚴(yán)守戒律，否則會(huì)有所報(bào)的觀念。錄文如下：

王蜀乾德初，有小軍使陳（失名）妻高氏，即高駢相公諸院之孫，先于法門寺受持不殺戒，二十余年，后屆蜀，因與男娶婦。親族勸令屠宰，高亦從之，旬日之中，得疾頗異，不錄人事，口但荒言。既而三宿還魂，備述幽冥之事。初遇黑衣使者，追入岐府城隍廟，神莪冠大袖，與一金甲武士對(duì)坐。使者領(lǐng)高見神。武士言語(yǔ)紛紜，訴高破戒，仍扼腕罵高曰：“吾護(hù)戒鬼將也，為汝二十余年食不受美，寢不遑安。豈期一起殺心，頓隳戒行。命雖未盡，罪亦頗深，須送冥司，懲其僭犯?！背勤蛏窕貑?wèn)高曰：“汝更修何善，贖此過(guò)尤？”高平生常念《上生經(jīng)》，至此蔑然遺忘，只記得《三傷頌》《一缽歌》，合掌向神厲聲而念，神與武士聳耳立聽，顏色漸怡。誦至了終，悉皆涕淚，謂高曰：“且歸人世，宜復(fù)善心?！备呤习蒉o未終，颯然起生。乃知大善知識(shí)，所著句義，與佛齊功[5]5944-5946。

在古人觀念中認(rèn)為神存在于與人們的生活、生產(chǎn)密切相關(guān)的一切事物中。于是在民間故事里，城和隍被神化為城市的保護(hù)神。道教把城隍神納入自己的神系，稱它是保國(guó)護(hù)邦、剪除兇惡之神。所以城隍神可視為道教之神，《高僧諭》中城隍卻被佛教的經(jīng)義所感動(dòng)，原諒了高氏過(guò)失，這也從側(cè)面說(shuō)明佛教當(dāng)時(shí)在民間影響的廣大深遠(yuǎn)，其在百姓心中的地位可以和道教論衡。

2.3.2描述攻擊佛法而受罰的作品值得注意的是在《鑒誡錄》中，雖然有許多篇目都反映了佛家的教理思想，但是其中也有從反面來(lái)襯托佛家思想的作品，如卷十《攻雜詠》：“又大慈寺東北有池，號(hào)曰放生池，蜀人竟以三元日多將鵝鴨放在池中。裕因謁主池僧不遇，當(dāng)門書一絕句，自此放生稍息矣:‘鵝鴨同群世所知，蜀人竟送放生池。比來(lái)養(yǎng)狗圖雞在，不那阇梨是野貍?！：笤伾钌骋唤^，因暴疾而終，亦由神折天年，抑又神其靈也。詩(shī)曰:‘瞋眉努目強(qiáng)乾嗔，便作閻浮有力神。禍福豈由泥擔(dān)漢，燒香供養(yǎng)弄蛇人。’”從中所見秀才陳裕下第棄舉，喜歡嘲諷戲謔，毫無(wú)忌憚，對(duì)放生池肆意嘲謔，為此受到神明懲罰。撰者言其詩(shī)“雖無(wú)教化于當(dāng)代，誠(chéng)可取笑于一時(shí)?！本涫廊俗鋈诵柚t虛謹(jǐn)慎，切忌輕浮焦躁。

在《鑒誡錄》中，反映民間信仰的作品如卷九《鑒冤辱》，講述了劉知俊掘得一物是為“冤辱”所凝而成，只有許諾為其平反冤情才會(huì)消解的奇聞。卷六《神口開》寫神人為凡人辨別曲折，分清善惡的故事，從而體現(xiàn)了神靈的神通廣大，加深了對(duì)其的堅(jiān)定信仰。

3　結(jié)論

何光遠(yuǎn)撰寫《鑒誡錄》時(shí)大致在廣政四年，后蜀政治相對(duì)較為穩(wěn)定，佛家思想正朝著民間化的趨勢(shì)發(fā)展，所以其所招錄整理的作品多有濃郁的宗教氣息，通過(guò)向人們展現(xiàn)其所熟知的關(guān)于宗教理念的事例，告誡世人孰是孰非，規(guī)范人們的道德修養(yǎng)，托神喻示世人針砭前蜀時(shí)弊，切勿重蹈覆轍。此外，《鑒誡錄》中有關(guān)于佛教的一些思想亦對(duì)唐五代民間佛教盛行情況的一種反映，促進(jìn)了對(duì)佛教在唐五代時(shí)發(fā)展情況的研究。

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[責(zé)任編輯：余義兵]

作者簡(jiǎn)介：陳蕾（1991－），女，江蘇南京人，溫州大學(xué)人文學(xué)院碩士研究生，主要研究方向?yàn)楣糯膶W(xué)文獻(xiàn)研究。

收稿日期：2015-09-07

DOI:10.13420/j.cnki.jczu.2015.05.017

[中圖分類號(hào)]B94

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]1674-1102(2015)05-0071-03