高暢

（鎮(zhèn)江高等專(zhuān)科學(xué)校人文科學(xué)系，江蘇鎮(zhèn)江212000）

遠(yuǎn)古至五帝時(shí)代中國(guó)史前社會(huì)的巫覡性別研究

高暢

（鎮(zhèn)江高等專(zhuān)科學(xué)校人文科學(xué)系，江蘇鎮(zhèn)江212000）

出土文物和文獻(xiàn)資料表明中國(guó)原始社會(huì)時(shí)期的巫覡有別于西方那種壓迫、控制神靈以達(dá)己愿的巫師。前者通過(guò)獻(xiàn)祭、諂媚的手段來(lái)取悅、誘使神靈滿足愿望。中國(guó)五帝時(shí)代前的早期巫覡中男性比例占據(jù)一定優(yōu)勢(shì)，但女巫在農(nóng)業(yè)、生殖等關(guān)鍵領(lǐng)域中發(fā)揮的巨大作用保障了她們?cè)诰袷澜绲挠绊懥?。五帝時(shí)期，巫覡集團(tuán)隨著眾神地位的分化形成嚴(yán)格的等級(jí)制度。女巫鮮有置喙政治活動(dòng)并獲得最高權(quán)威的機(jī)會(huì)。男巫則占據(jù)了群巫之長(zhǎng)的位置，并成為政治領(lǐng)袖。

巫覡；五帝；宗教；原始社會(huì)

西方人類(lèi)學(xué)家認(rèn)為巫術(shù)不同于宗教，前者相信每個(gè)人都擁有“超自然力”，只要懂得使用適當(dāng)?shù)膬x式和咒語(yǔ)來(lái)巧妙地操縱這種力量，就能達(dá)成愿望，這個(gè)過(guò)程表現(xiàn)為巫覡施行法術(shù)；而后者的信仰基礎(chǔ)是神靈世界的“超人力量”，人們通過(guò)祈禱、獻(xiàn)祭等諂媚手段說(shuō)服或誘使神靈們滿足己愿，這個(gè)過(guò)程則表現(xiàn)為莊重、虔誠(chéng)的祭祀活動(dòng)。在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中，巫術(shù)先于宗教出現(xiàn)，但是人們漸漸認(rèn)識(shí)到巫術(shù)中的謬誤和無(wú)效，遂重新定義自己駕馭自然的能力程度，并尋求一種更為有效地利用其資源的方法,這就是宗教。原始人中的智者完成了從巫術(shù)到宗教的偉大轉(zhuǎn)變，成為后來(lái)的祭司。

《說(shuō)文解字》云：“巫，祝也。女能事無(wú)形、以舞降神者也”[1]?？梢?jiàn)我國(guó)巫的職能是降神，即請(qǐng)神附體。因?yàn)槲资恰疤幒跞松裰g，而求以人之道通于神明者也”[2]，他們?cè)噲D討好、乞求、感化神靈——“巫者事鬼神禱解,以治病請(qǐng)福者也”[3]。顯然，由于巫覡的“神奇力量源于神靈的附體，源于與神之間的交通”[4]，他們只是人神之間的使者，因而呈現(xiàn)出較為“弱勢(shì)”的狀態(tài)，其對(duì)待神明的態(tài)度也是非常溫和謙卑的。我國(guó)古代（尤其是先周之前）這種以舞降神的巫覡與祭祀之間的關(guān)系十分密切，基本可以劃入原始宗教的范疇。

一、早期的史前巫覡

巫覡始于何時(shí)已無(wú)從考證，古人最早可能誤食有毒植物果實(shí)后陷入迷狂狀態(tài)，產(chǎn)生稀奇古怪的幻覺(jué)，并誤認(rèn)為這種幻象來(lái)自于某種神靈的力量。遂在施行巫術(shù)時(shí)，特意食用致幻植物，或者飲用酒精等，以便進(jìn)入虛無(wú)縹緲的夢(mèng)幻世界里與神溝通。不過(guò)在原始社會(huì)的早期，落后的生產(chǎn)力并不能使人們獲得足夠富余的谷物用來(lái)釀酒，因此有毒菌類(lèi)、靈芝、大麻等成為致幻劑和興奮劑的可能性更大。東漢《神農(nóng)本草經(jīng)》中有記載可以佐證：麻蕡（大麻），……多食，令人見(jiàn)鬼狂走；久服，通神明、輕身。大麻通神的功效當(dāng)是古人經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的生產(chǎn)生活實(shí)踐總結(jié)得出的。

雖然史前女巫的狀況因?yàn)槲墨I(xiàn)資料的稀少而十分模糊，但由于女性最先從事采集、農(nóng)業(yè)活動(dòng)，因此她們很可能就是最早行使巫術(shù)的人。古老的大神女?huà)z可作參考——因?yàn)椤芭畫(huà)z和女發(fā)（或名女魃，為旱神）的原型正是遠(yuǎn)古文化中的祭祀儀式上的女巫”[5]?？脊刨Y料也證實(shí)女巫歷史的悠久。在距今7 800至9 000年的賈湖文化遺址中，部分墓葬出土了龜甲、骨笛或叉形神器等巫術(shù)用具以及生產(chǎn)工具，說(shuō)明墓主是未脫離生產(chǎn)的兼職巫覡。其中有三座女性墓葬，一座出土了叉形器，另兩座則隨葬了龜甲，可見(jiàn)墓主從事著巫術(shù)活動(dòng)。值得注意的是男巫的比例遠(yuǎn)高于女巫，且?guī)缀鯄艛嗔她敿灼鞯碾S葬，骨笛也主要出土于男性墓中。這表明男性在巫覡這一行業(yè)占有極大優(yōu)勢(shì)①。

另外一條思路可以幫助后人了解早期史前巫覡的性別分布情況。歷史學(xué)家周策縱先生曾指出：“衡諸古人命名的習(xí)慣，用它來(lái)探索遠(yuǎn)古，尤其是中國(guó)古代社會(huì)部分人物和集團(tuán)的工作、觀念、思想或風(fēng)俗……不失為旁證之一種”[6]2。循此法查閱古籍，得到如下資料：

有靈山，巫咸、巫即、巫朌、巫彭、巫姑、巫真、巫禮、巫抵、巫謝、巫羅十巫，從此升降，百藥爰在。（《山海經(jīng)》）

這里提到另一種通靈方式：登山涉神。群巫“從此上下于天，宣神旨，達(dá)民情之意。靈山蓋山中天梯也”[7]。巫可以通過(guò)天梯到達(dá)上界與神祖相會(huì)。《海外西經(jīng)》亦有映證：

巫咸國(guó)在女丑北，右手操青蛇，左手操赤蛇，在登葆山，群巫所從上下也。

以上表明在原始先民心中，天與地并不是完全隔絕的二元世界，其距離也非遙不可及，人類(lèi)可以通過(guò)某種方式在二者間自由穿梭?！敖煌ǖ牡缆肪褪强恐喜逶葡觥母呱健盵8]79。靈山、登葆山就是巫覡與神靈相會(huì)時(shí)使用的天梯。

登山涉神的通神方式后來(lái)湮沒(méi)不聞，究其原因是五帝之一的顓頊領(lǐng)導(dǎo)的一次名為“絕地天通”的宗教改革。這場(chǎng)變革的結(jié)果是少數(shù)大巫牢牢壟斷了上通天神的權(quán)力，“此外無(wú)論何巫全不得升天,妄傳群神的命令”[8]83。

晚出的《說(shuō)文解字》釋“巫”時(shí)只記載了以舞降神的通靈方式，而成書(shū)較早的《山海經(jīng)》則殘存了早期巫覡一鱗半爪的資料。徐旭生先生已指出：（靈山十巫）恐怕全在帝顓頊前，因?yàn)樵凇敖^地天通”以后，……群巫就不能再有升天的機(jī)會(huì)。那么，以十巫為代表的史前巫覡的男女比例如何呢？不妨從十巫的名字入手?！芭场薄皨D某”以及帶有“女”旁的字在先秦文獻(xiàn)中通常具有明確的性別指向，“巫姑自然可能表示乃一女巫的名字”[6]100，另，古代潔洗合神之祀稱(chēng)作“姑洗”②，且女巫又是掌管“歲時(shí)祓除釁浴”，可見(jiàn)“巫姑”之名即使來(lái)源于祭祀，也表明其與女性關(guān)系非常密切，因而十人中巫姑可以基本確定是女性。其余九巫之名既未對(duì)性別有所特指，依名所示的祭祀性質(zhì)（周策縱指出巫覡的人名與工作性質(zhì)相關(guān)，或因工作而命名，詳見(jiàn)其著《古巫醫(yī)與‘六詩(shī)’考》）又未明確規(guī)定僅由女巫掌管，因此是男巫的可能性居多。通過(guò)對(duì)靈山十巫這一同期共存的巫覡集體的性別考查以及賈湖文化遺址墓葬研究，可以發(fā)現(xiàn)在宗教改革前，女巫的數(shù)量已明顯少于男巫，男性在精神生活中占據(jù)主導(dǎo)地位。以上是指整體狀況而言，鑒于女巫在農(nóng)業(yè)和生殖等關(guān)鍵領(lǐng)域發(fā)揮的巨大作用，其精神領(lǐng)域的影響力還是不可小覷，個(gè)別女巫甚至能夠處于這一領(lǐng)域的至尊位置，西王母和女?huà)z大神的出現(xiàn)證明了這點(diǎn)。

二、五帝時(shí)代巫覡階層的分化

文獻(xiàn)資料和出土文物均表明在距今約4 100—5 000年的五帝（通常指黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜）時(shí)代已出現(xiàn)原始宗教。

《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》中記載：

蚩尤作兵伐黃帝，黃帝乃令應(yīng)龍攻之冀州之野。應(yīng)龍蓄水，蚩尤請(qǐng)風(fēng)伯雨師，縱大風(fēng)雨。黃帝乃下天女曰魃，雨止，遂殺蚩尤。魃不得復(fù)上，所居不雨。叔均言之帝，后置之赤水之北。叔均乃為田祖。魃時(shí)亡之。所欲逐之者，令曰：“神北行！”先除水道，決通溝瀆。

魃為旱神，“神北行”一語(yǔ)，帶有命令、控制之意，是巫覡逐魃的咒語(yǔ)。顯然，“叔均言之帝”并非僅僅是向“帝”告知女魃之事，而是巫覡用獻(xiàn)祭、禱告等方式，請(qǐng)求高級(jí)神靈的幫助。

這條資料顯示了巫覡對(duì)待神靈的矛盾態(tài)度：既壓迫控制又獻(xiàn)媚討好。前文指出：巫術(shù)是強(qiáng)迫或壓制神靈，宗教則取悅或討好神靈。但在原始宗教階段，兩種截然相反的態(tài)度常常混同出現(xiàn)。與此相應(yīng)的是祭司與巫覡的職能尚未明確分化，或者說(shuō)后者還沒(méi)有徹底地轉(zhuǎn)變?yōu)榍罢摺Ｎ鞣饺祟?lèi)學(xué)家弗雷澤指出這一時(shí)期，人們?yōu)榱诉_(dá)成己愿，會(huì)同時(shí)舉行著宗教和巫術(shù)的儀式——“一方面用祈禱和奉獻(xiàn)祭品來(lái)求得神靈們的賜福，而同時(shí)又求助于儀式和一定形式的話語(yǔ)，希望這些儀式和言詞本身也許能帶來(lái)所盼望的結(jié)果而不必求助于鬼神?！盵9]

另一種解釋則注意到“帝”與“魃”的區(qū)別，即巫覡自相矛盾的舉措與其行為對(duì)象的神級(jí)密切相關(guān)。因?yàn)榇藭r(shí)神界已分出尊卑。群神之上有共主——“帝”。黃帝能夠派遣魃為之止雨，并置其于赤水之北，顯然“帝”是比“魃”級(jí)別更高的神靈。因此得到“帝”之支持、護(hù)佑的叔均能夠“狐假虎威”地驅(qū)逐旱神。文獻(xiàn)資料給出了佐證，《月令》中“其帝炎帝，其神祝融”“其帝黃帝，其神后土”“其帝顓頊，其神玄冥”的敘述就顯示了兩者的地位差別：帝神并列，卻有統(tǒng)屬，尊卑有序，不容顛倒。徐旭生認(rèn)為巫覡和神靈看似矛盾的關(guān)系實(shí)為再正常不過(guò)的“欺軟怕硬”。巫覡一方面可以用法術(shù)指揮調(diào)動(dòng)小神、小鬼；另一方面對(duì)待大神，則只能心懷敬畏，被動(dòng)地接受附體或登天聽(tīng)其旨意。這個(gè)觀點(diǎn)得到考古資料的支持。研究人員在紅山文化東山嘴、牛河梁遺址（距今5 000年左右）發(fā)掘出大量女性塑像殘片，復(fù)原后發(fā)現(xiàn)其中既有不到6厘米的小型像；也有為真人大小二分之一左右的中型像，以及高度與真人相仿，或兩至三倍于常人的大型像；還有一大型泥塑女神頭像，眼珠為墨綠色玉片雕刻，炯炯有神。有學(xué)者認(rèn)為小型孕婦像是替身或人偶之類(lèi)的巫術(shù)道具［10］。顯然，紅山先民對(duì)莊重威嚴(yán)、至高無(wú)上的女神可謂頂禮膜拜，為此不惜花費(fèi)大量人力、物力、財(cái)力修建廟宇和祭壇，并舉行神圣、虔誠(chéng)的祭祀儀式；而那些危害群眾的小神、小鬼，則由巫覡制作成人偶施加法術(shù)以防其作祟。

牛河梁女神廟一廟多神表明神靈們各有職掌，且有主有從、等級(jí)分明。對(duì)應(yīng)的奉祀巫覡們也形成了司職有別、等級(jí)不同的專(zhuān)業(yè)群體。面積狹小的女神廟見(jiàn)證了一個(gè)巫覡階層的存在的同時(shí)，也表明只有極少數(shù)巫覡有資格入廟祭祀,與祖先直接溝通。這些“應(yīng)該是神權(quán)與政權(quán)的壟斷者或獨(dú)尊的人……只能是從事祭祀職業(yè)的大巫師”［11］。牛河梁遺址的墓葬情況印證了上述觀點(diǎn)。埋葬巫覡的積石冢（群）雖然墓葬形制、規(guī)格不一，但是冢群無(wú)論大小,只有一個(gè)冢設(shè)置中心大墓,墓頂、墓底多鋪有石板，石棺寬大、制作考究，隨葬玉器個(gè)大質(zhì)優(yōu)量多。其他墓葬的規(guī)模、隨葬品比之較為遜色，有的石棺簡(jiǎn)陋狹小，還有的甚至沒(méi)有石質(zhì)葬具。顯然，中心大墓墓主地位超然，說(shuō)是一人獨(dú)尊也不為過(guò)。

三、五帝時(shí)期女巫的地位變化

誠(chéng)如前文所述，五帝時(shí)期巫覡集團(tuán)內(nèi)部已經(jīng)形成嚴(yán)格的等級(jí)制度，而女巫也鮮有登上宗教領(lǐng)域內(nèi)頂尖位置的機(jī)會(huì)，因?yàn)檫@個(gè)位置往往被王者所占據(jù)——“王者自己雖為政治領(lǐng)袖，同時(shí)仍為群巫之長(zhǎng)”［12］。王亦是一大巫，如炎黃二帝既是部落首領(lǐng)，又是天生異稟，可通鬼神的人物，他們?cè)谔幚碚聲r(shí)兼行巫職。女巫在宗教領(lǐng)域地位的下降也許是因?yàn)槟行栽谏a(chǎn)實(shí)踐中居于主導(dǎo)地位的緣故。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)（包括水利）、戰(zhàn)事、狩獵等活動(dòng)被視為事關(guān)部落、氏族生死存亡的整體利益，男性在這些領(lǐng)域顯示出毋庸置疑的優(yōu)勢(shì)，他們中的智者男巫，如果是個(gè)慎重能干的人，更是可以憑其巫術(shù)發(fā)揮較大的作用，從而占據(jù)一個(gè)具有很大影響力的位置，并一步步爬上酋長(zhǎng)或國(guó)王的寶座。前文中驅(qū)除旱神魃一例可作參考。此例實(shí)際上記載了上古時(shí)期的一項(xiàng)抗旱水利工程。為求得天降甘霖，群眾在巫覡的率領(lǐng)下，“除水道”“通溝瀆”，虔誠(chéng)地獻(xiàn)祭大神。這表明當(dāng)時(shí)在一定的群體里已出現(xiàn)了有影響力的、能夠統(tǒng)率百姓進(jìn)行大型工程或集體行為的巫覡。他們逐步累積到更多的功勛、威望，直至成為王者。如巫覡叔均在率領(lǐng)百姓抗旱成功后，便獲得了極高的威信，甚至上升為“田祖”。

顓頊領(lǐng)導(dǎo)的名為“絕地天通”的宗教改革加強(qiáng)了男巫的這一優(yōu)勢(shì)。如紅山文化遺址顯示出男子已壟斷最高神權(quán)——積石冢群里集王權(quán)與神權(quán)于一身的大巫無(wú)一例外均是男性。也就是說(shuō)雖然女神們?nèi)匀话沧趶R宇里，接受萬(wàn)民的供奉與祭拜，但侍奉她們的大巫已經(jīng)沒(méi)有了女性的蹤影。史料亦有所反映。顓頊、帝嚳、帝堯、帝舜，與其前輩炎黃二帝等相似，均體現(xiàn)出巫王的特點(diǎn)。帝嚳“生而神靈，自言其名，……明鬼神而敬事之”；帝堯“其知如神”；帝舜“肆類(lèi)于上帝，……遍于群神”。夏禹堪稱(chēng)生于“業(yè)巫世家”，其父鯀能施“化為黃熊”的巫術(shù)行為。他本人能“致群神于會(huì)稽之山”“致孝于鬼神”，甚至成為“山川神主”。其子夏啟也被學(xué)者認(rèn)為是一大巫［13］。文獻(xiàn)資料描寫(xiě)了他的巫覡形象——“左手操翳，右手操環(huán)，佩玉璜”,他能“乘龍以登于天”“與神交通”。以上資料表明顓頊改革后，男性對(duì)宗教領(lǐng)域最高神權(quán)的壟斷性得到進(jìn)一步提升，出現(xiàn)了群巫之長(zhǎng)的位置走向世襲制的新趨勢(shì)。

《淮南子·齊俗訓(xùn)》記載了“絕地天通”對(duì)女性的影響——“帝顓頊之法，婦人不辟男子于路者，拂之于四達(dá)之衢。”徐旭生指出“帝顓頊以前，母系制度雖然已經(jīng)逐漸被父系制度所代替，但尊男卑女的風(fēng)習(xí)或尚未大成。直到帝顓頊才以宗教的勢(shì)力明確規(guī)定男重于女，父系制度才確實(shí)地建立”［8］85。這一見(jiàn)解雖指全體女性，但鑒于巫覡在部落氏族中的特殊地位，女巫并非完全處于“卑位”，只是其崇高地位也僅限定在同一性別集團(tuán)以及普通群眾中。男尊女卑的現(xiàn)象依然是宗教領(lǐng)域的常態(tài)。其權(quán)力的分配通常遵循以下模式：“社會(huì)權(quán)力高等級(jí)的男性執(zhí)政者或其屬下,掌握了最重要的神靈如天神四岳等等神靈的祭祀權(quán)、發(fā)言權(quán),而在民間求子求藥驅(qū)邪招魂等非政治活動(dòng)中,則準(zhǔn)許巫婆們發(fā)揮作用。”［14］

總之，出土文物與文獻(xiàn)資料或直接或間接地證明了中國(guó)早期的史前巫覡（主要是五帝時(shí)代前的）里，男性在數(shù)量上占據(jù)了較大優(yōu)勢(shì)，女巫則得益于其在農(nóng)業(yè)領(lǐng)域的持久作用，以及在生殖（包括撫育后代）這個(gè)事關(guān)原始部落、氏族生死存亡的領(lǐng)域里發(fā)揮的巨大作用，她們?cè)诰袷澜绲挠绊懥Σ豢尚∮U。五帝時(shí)期，巫覡集團(tuán)隨著眾神地位的分化形成嚴(yán)格的等級(jí)制度。男巫占據(jù)了群巫之長(zhǎng)的位置，同時(shí)成為政治領(lǐng)袖。女巫在集團(tuán)內(nèi)已被排除出為大神代言的權(quán)力群體，因而也就鮮有置喙政治活動(dòng)并獲得最高權(quán)威的機(jī)會(huì)。

注釋?zhuān)?/p>

①有關(guān)賈湖墓地的情況參見(jiàn)王建文、張童心的論文《墓葬習(xí)俗中的性別研究——以賈湖遺址為例》，《四川文物》2008年第6期,39-44；張震的論文《賈湖遺址墓葬初步研究——試析賈湖的社會(huì)分工與分化》，《華夏考古》2009年第2期，42-62。

②《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)下》載伶州鳩論十二律呂云：“三曰姑洗，所以修潔百物，考神納賓也?！表f昭注：“姑，潔也。洗，濯也?？迹弦?。言陽(yáng)氣養(yǎng)生，洗濯姑穢，……是月百物修潔，故用之宗廟，合致神人；用之鄉(xiāng)宴，可以納賓也。”《漢書(shū)·律歷志》亦記載：“姑洗，洗，絜也，言陽(yáng)氣洗物辜絜之也?！?/p>

［1］許慎.說(shuō)文解字[M].北京：中華書(shū)局，1963：100.

［2］瞿兌之.釋巫[J]．燕京學(xué)報(bào)，1930（7）：1327-1345.

［3］何休.春秋公羊傳注疏[M]//紀(jì)昀，等編.文淵閣四庫(kù)全書(shū):第145冊(cè).臺(tái)北：臺(tái)灣商務(wù)印書(shū)館，1986：47.

［4］許兆昌．先秦社會(huì)的巫、巫術(shù)與祭祀[J]．史學(xué)集刊，1997（3）：5-9.

［5］戶曉輝．論中國(guó)遠(yuǎn)古文化中的女性原則——文學(xué)人類(lèi)學(xué)的嘗試[J]．西域研究，1991（2）：101-110.

［6］周策縱．古巫醫(yī)與“六詩(shī)”考[M].上海：上海古籍出版社，2009：2,100.

［7］袁珂．山海經(jīng)校注[M].上海：上海古籍出版社，1980：397.

［8］徐旭生．中國(guó)古史的傳說(shuō)時(shí)代[M]．北京：文物出版社，1985：79,83,85.

［9］弗雷澤．金枝[M]．北京：新世界出版社，2006：54.

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［11］李世龍．紅山巫師：被完整考古資料形成物證鏈鎖定的階層[J]．學(xué)術(shù)交流，2010（5）：179-183.

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［13］潘世憲．再探群巫——巫文化在我國(guó)的傳播及影響[J]．周易研究，1991（1）：15-23.

［14］趙宇共．對(duì)中國(guó)史前社會(huì)性別制度起源的質(zhì)疑[J]．浙江學(xué)刊，2000（5）:64-67.

責(zé)任編輯：羅清戀

Study on the Gender of the Witches from Ancient Tim es to the Five Em perors in the Chinese Prehistoric Society

GAO Chang
(Departmentof Human Sciences,Zhenjiang College,Zhenjiang Jiangsu 212000,China)

Archaeological finds and literature data show that the witches of the primitive society in China are different from the peer in the Westwho oppress and control the Gods in order to achieve their own aspirations.They sacrifice and flatter to please and entice the gods tomeet their desire.The proportion ofmales occupy a certain advantage in the early witches before the Five Emperors era,but the female shamans play a huge role in key areas such as agriculture,reproductive to protect them in the spirit world influence.The witch group forms a strict hierarchy differentiation statuswith the changes of Gods position,in the Five Emperors.The female witches rarely have the opportunity to obtain a leading position in the field of religion.Themale witches occupy the position of the leader of thewitch and become a political leader.

witch;the Five Emperors;religion;primitive society

K232

：A

：1673-8004（2015）04-0031-04

2014-12-26

高暢（1981—），女，江蘇鎮(zhèn)江人，講師，碩士，主要從事中國(guó)文化與文學(xué)研究。