許明宏 沈玲

（江蘇省清浦中學(xué)，江蘇財(cái)經(jīng)職業(yè)技術(shù)學(xué)院，江蘇 淮安 223001）

好高而不騖遠(yuǎn)
——解讀陶行知教育思想的務(wù)實(shí)精神

許明宏 沈玲

（江蘇省清浦中學(xué)，江蘇財(cái)經(jīng)職業(yè)技術(shù)學(xué)院，江蘇 淮安 223001）

在陶行知先生的理論中，教育是改變國(guó)家積貧積弱的根本，憑空臆想的教育，只會(huì)空口白話(huà)的教育不是能救中國(guó)的教育，要想改變中國(guó)人的素質(zhì)，首先要積極著力于對(duì)廣大農(nóng)民的教育狀況，我們從他的生活即教育、鄉(xiāng)村師范教育、變孫悟空、變個(gè)小孩子等理論中，都看到了陶行知先生的務(wù)實(shí)精神。

陶行知；務(wù)實(shí)精神；態(tài)度；方法

一、不堪的國(guó)事，高遠(yuǎn)的目標(biāo)

陶行知師從美國(guó)實(shí)用主義教育家杜威先生，回國(guó)后面對(duì)不堪的國(guó)事，決定走教育興國(guó)之路，看到舊式教育的弊端，提出惠及普通大眾的平民教育、大眾教育之路。

到美國(guó)留學(xué)的陶行知學(xué)成之后回國(guó)，針對(duì)不堪的國(guó)事，在無(wú)奈之中欲從事教育興國(guó)之路，但是他深深地知道，救國(guó)不是停留在口頭上的空口號(hào)，要國(guó)之興，必得先興民，民興是國(guó)興之本，也是國(guó)興之必由之路。

晚清以來(lái)，中國(guó)受夠了外族的侵略，有識(shí)之士屢次圖新變革，從政治改良的戊戌變法到實(shí)業(yè)救國(guó)的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，再到提倡三民主義的辛亥革命，實(shí)事證明他們都沒(méi)有使中國(guó)走上富強(qiáng)之路。在政治的、經(jīng)濟(jì)的、革命的各種路徑都走不通之后，陶行知開(kāi)始著手教育的興國(guó)之路。

在救國(guó)的高遠(yuǎn)目標(biāo)指引下，陶行知希望開(kāi)民眼、啟民智、解民縛從興民惠民之實(shí)這最微小的地方做起，以期達(dá)到復(fù)興中華的宏愿。

二、拮據(jù)的經(jīng)濟(jì)，務(wù)實(shí)的態(tài)度

在國(guó)事不堪之時(shí)，無(wú)法辦現(xiàn)代的教育，也不能只辦貴族式的少爺小姐教育，為了達(dá)到教育興國(guó)的目標(biāo)，陶行知提出了生活教育理念。他在《生活教育之特質(zhì)》說(shuō)“生活教育第一個(gè)特點(diǎn)是生活的，傳統(tǒng)的學(xué)校要收學(xué)費(fèi)，要有閑功夫去學(xué)，要有名人闊老介紹才進(jìn)去。有錢(qián)，有閑，有面子，才有書(shū)念，那末無(wú)錢(qián)，無(wú)閑，無(wú)面子的人又怎么辦呢？聽(tīng)天由命嗎？等待黃金時(shí)代從天空落下來(lái)嗎？不！我們要從生活的斗爭(zhēng)里鉆出真理來(lái)?！保?］在他看來(lái)，要實(shí)現(xiàn)教育興國(guó)的大業(yè)，就要樹(shù)立一種隨時(shí)學(xué)習(xí)、終生學(xué)習(xí)的理念。

有了利用一切隨時(shí)學(xué)習(xí)的理念后，還需要養(yǎng)成一種自主學(xué)習(xí)、主動(dòng)積極思考，其實(shí)是要培養(yǎng)自我管理學(xué)習(xí)的習(xí)慣?！靶袆?dòng)產(chǎn)生理論，發(fā)展理論。行動(dòng)所產(chǎn)生發(fā)展的理論，還是為的要指導(dǎo)行動(dòng)，引著整個(gè)活動(dòng)沖入更高的境界。為了爭(zhēng)取生活之滿(mǎn)足與存在，這行動(dòng)必需是有理論，有組織，有計(jì)劃的戰(zhàn)斗的行動(dòng)?！?/p>

為了能夠落實(shí)他的教育理想，他一再?gòu)?qiáng)調(diào)生活教育的大眾性，他所推行的教育是實(shí)際的教育、廉價(jià)的教育、身邊的教育、惠國(guó)惠民的教育、無(wú)所不在的教育。用陶先生的話(huà)說(shuō)就是“從真正的生活教育看來(lái)，大眾都是先生，大眾都是同學(xué)，大眾都是學(xué)生。教學(xué)做合一，即知即傳是大眾的生活法，即是大眾的教育法?？傉f(shuō)一句，生活教育是大眾的教育，大眾自己辦的教育，大眾為生活解放而辦的教育。”

這種教育一定要是前進(jìn)的“我們要用前進(jìn)的生活來(lái)引導(dǎo)落后的生活，要大家一起來(lái)過(guò)前進(jìn)的生活，受前進(jìn)的教育。前進(jìn)的意識(shí)要通過(guò)生活才算是教人真正的向前去”；世界的“為著要過(guò)有意義的生活，我們的生活力是必然的沖開(kāi)校門(mén)，沖開(kāi)村門(mén)，沖開(kāi)城門(mén)，沖開(kāi)國(guó)門(mén)，沖開(kāi)無(wú)論什么自私自利的人所造的鐵門(mén)。所以，整個(gè)中華民國(guó)和整個(gè)世界，才是我們真正的學(xué)校咧”；有歷史聯(lián)系的，救亡圖存的教育“中國(guó)已經(jīng)到了生死關(guān)頭，爭(zhēng)取大眾解放的生活教育，自有它應(yīng)負(fù)的歷史的使命。為著要爭(zhēng)取大眾解放，它必須要爭(zhēng)取中華民族的解放；為著要爭(zhēng)取中華民族的解放，它必須教育大眾聯(lián)合起來(lái)解決國(guó)難。因此，推進(jìn)大眾文化以保衛(wèi)中華民國(guó)領(lǐng)土主權(quán)之完整，而爭(zhēng)取中華民族之自由平等，是成了每一個(gè)生活教育同志當(dāng)前所不可推卻的天職了?！?/p>

三、艱難的步履，樸實(shí)的方法

在創(chuàng)業(yè)辦學(xué)的艱難環(huán)境下，陶先生不無(wú)創(chuàng)建的提出了很多行之有效的方法。陶行知先生在《師范生的第二變——變個(gè)小孩子》一文中，提出了做好小孩子先生的必備條件之一——要變個(gè)小孩子。用我們現(xiàn)在的話(huà)說(shuō)，就是要從學(xué)生的眼光和角度來(lái)引導(dǎo)孩子，即我們現(xiàn)在說(shuō)的角色轉(zhuǎn)換。我們現(xiàn)在用了一個(gè)角色轉(zhuǎn)換，未必就顯得進(jìn)步多少，而且還沒(méi)有陶先生的變個(gè)小孩子來(lái)得直接和好懂。不僅如此，相比而言，第一體現(xiàn)了陶先生師承杜威的實(shí)用精神，第二體現(xiàn)了陶先生改革教育的被動(dòng)適應(yīng)為主動(dòng)引導(dǎo)的努力。

他的生活即教育和鄉(xiāng)村師范教育理論，就是針對(duì)中國(guó)當(dāng)時(shí)狀況而提出的，因地制宜的方法。面對(duì)積貧積弱的國(guó)情，面對(duì)鄉(xiāng)村教師極其缺乏現(xiàn)實(shí)，就近解決師資問(wèn)題，這是當(dāng)務(wù)之急，于是有了南京曉莊師范學(xué)院的誕生，有了“小先生”的誕生。

陶先生在提倡活學(xué)活用，舉一反三，在《教學(xué)做合一下之教科書(shū)》一文中說(shuō)“沒(méi)有生活做中心的教育是死教育，沒(méi)有生活做中心的學(xué)校是死學(xué)校，沒(méi)有生活做中心的書(shū)本是死書(shū)本。他死教育，死學(xué)校，死書(shū)本里鬼混的人是死人——先生是先死，學(xué)生是學(xué)死！先死與學(xué)死所造成的國(guó)是死國(guó)，所造成的世界是死世界。［2］”

在《注重養(yǎng)生而不殺生——致鄭先文》說(shuō)：“如果要在課堂里或試驗(yàn)室里養(yǎng)幾粒，那必定是以養(yǎng)幾粒為限。這幾粒的生長(zhǎng)條件，必定為他們準(zhǔn)備齊全，可以使他們由子長(zhǎng)到蝌蚪，由蝌蚪長(zhǎng)到蝦蟆，一代一代的傳下去。我們有什么權(quán)利可以犧牲蝦蟆的生命來(lái)給我們玩把戲？”體現(xiàn)了陶先生對(duì)生命的尊重與關(guān)愛(ài)。

陶先生在《創(chuàng)造宣言》中說(shuō)“教師的成功是創(chuàng)造出值得自己崇拜的人。先生之最大的快樂(lè)，是創(chuàng)造出值得自己崇拜的學(xué)生。說(shuō)得正確些，先生創(chuàng)造學(xué)生，學(xué)生也創(chuàng)造先生，學(xué)生先生合作而創(chuàng)造出值得彼此崇拜之活人。”看重學(xué)生的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，看到了教育的目標(biāo)是培養(yǎng)一代代超過(guò)前人的后學(xué)。

陶先生奉行生活即教育理念，他的很多認(rèn)識(shí)就來(lái)自切實(shí)的生活，如在“和平學(xué)園吃水危機(jī)”［3］解決之后他寫(xiě)了幾點(diǎn)感觸：（一）民眾運(yùn)動(dòng)，要以對(duì)于民眾有切身關(guān)系的問(wèn)題為中心，否則不能召集。（二）社會(huì)運(yùn)動(dòng)，非以社會(huì)即學(xué)校，則不能徹底實(shí)行。而社會(huì)即學(xué)校，是有實(shí)現(xiàn)的可能的（三）不要以為老太婆、小孩不可訓(xùn)練，只要有法子，只要能從他們切迫的問(wèn)題著手。（四）公眾的力量比學(xué)校發(fā)生的大，假使由學(xué)校發(fā)命令解決，則社會(huì)上了解的人少，而且感情將由此分離。（五）民眾沒(méi)有指導(dǎo)是不行的，和平門(mén)飲水問(wèn)題，倘無(wú)相當(dāng)指導(dǎo)，可以再過(guò)四五十年也不會(huì)解決。（六）做民眾運(yùn)動(dòng)是要陪著民眾干，不是替民眾干。要想培養(yǎng)中華國(guó)民，非此不可。

四、對(duì)當(dāng)下教改的啟發(fā)

教育的目標(biāo)是培育能夠獨(dú)立思考，有創(chuàng)建的能獨(dú)當(dāng)一面的新人類(lèi)，教育是功在當(dāng)代利千秋的大業(yè)，所以我們的教育不應(yīng)該是平庸的工作，而應(yīng)該是給人理想，給人奮進(jìn)動(dòng)力的事業(yè)。但是我們審視現(xiàn)在的教育現(xiàn)狀，還有多少孩子有志存高遠(yuǎn)的胸襟，還有多少孩子還能胸懷理想，還有多少孩子能記得仰望星空，他們?cè)缫呀?jīng)滿(mǎn)足于一日三餐，滿(mǎn)足于衣來(lái)伸手飯來(lái)張口的安逸，早已忘記了還有國(guó)家民族大業(yè)。面對(duì)這樣的現(xiàn)實(shí)，我們不能不感到深層的悲哀，本來(lái)給人理想的教育卻把我們的孩子教的沒(méi)有理想，把本來(lái)積極的孩子教的遲鈍不已，也許還不到莊子提出的“絕圣棄智”的極端，但是我們的教育真的是出了很多的問(wèn)題。茫然不知所從的表象，反映了我們的教育沒(méi)有能教給孩子為何受教育的根本問(wèn)題，因?yàn)槲覀兊暮⒆佣急焕г谘矍暗南夘^微利之中，一葉障目而不見(jiàn)泰山。

陶先生的理論務(wù)實(shí)，而我們現(xiàn)在的教育很多時(shí)候卻在故弄玄虛，比如很多時(shí)候教育主管部門(mén)下達(dá)的正而八經(jīng)的文件，但是只有三分鐘熱情，我們不禁要問(wèn)，既然是三分鐘熱情的東西，還有必要讓下級(jí)部門(mén)來(lái)執(zhí)行嗎，與其說(shuō)是執(zhí)行或者實(shí)驗(yàn)，還不如說(shuō)是瞎折騰。究其原因，還是一些人的腦子里認(rèn)為，政績(jī)就是約等于折騰，沒(méi)辦法辦實(shí)事，瞎折騰也強(qiáng)國(guó)不折騰。多么可怕的理論，對(duì)這樣的官員，我們多想多他們說(shuō)，求求你們別折騰了好嗎！而這些瞎折騰，都是來(lái)自于混亂的意識(shí)，來(lái)自于華而不實(shí)的空頭理論，而沒(méi)有來(lái)自真切的生活現(xiàn)實(shí)為基礎(chǔ)。

［1］陶行知.生活教育之特質(zhì)［J］.生活教育，1936，（02）.

［2］陶行知.教學(xué)做合一下之教科書(shū)［J］.中華教育界，1931，（04）.

［3］陶行知.生活即教育［J］.鄉(xiāng)村教育，1930，（09）.

G40-90

A

1671-5993（2015）04-0021-03

2015-10-10

許明紅（1979-），男，安徽壽縣人，文學(xué)碩士，江蘇省清浦中學(xué)教師；沈玲（1984-），女，江蘇連云港人，會(huì)計(jì)學(xué)碩士，江蘇財(cái)經(jīng)職業(yè)技術(shù)學(xué)院講師。