白俊奎

(重慶工商大學(xué) 文學(xué)與新聞學(xué)院，重慶 400067)

中國古代少數(shù)民族文學(xué)的特質(zhì)及其教學(xué)策略

白俊奎

(重慶工商大學(xué) 文學(xué)與新聞學(xué)院，重慶 400067)

摘要：中國古代文學(xué)的教學(xué)與研究理應(yīng)包含各民族古代文學(xué)，而現(xiàn)行古代文學(xué)課程中少數(shù)民族文學(xué)分量較輕，課程設(shè)置不合理，大多數(shù)古代文學(xué)史及其作品選教材亟需補(bǔ)充和完善相關(guān)內(nèi)容。

關(guān)鍵詞：中國古代文學(xué)；少數(shù)民族文學(xué)；民間文學(xué)；地位；現(xiàn)狀；對策

收稿日期：2015-01-07 2015-03-04

作者簡介：白俊奎(1969-)，男，土家族，重慶市人，博士，重慶工商大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院副教授，主要從事中國古代文學(xué)、民俗學(xué)、民間文學(xué)、少數(shù)民族語言文字學(xué)、碑刻語言文字學(xué)研究。

中圖分類號(hào)：G642.0

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：識(shí)碼：A

文章編號(hào)：編號(hào)：1008-6390(2015)03-0132-03

基金項(xiàng)目：浙江省教育廳2013年訪問學(xué)者專業(yè)項(xiàng)目(FX2013121)

一

中國古代文學(xué)的教學(xué)與研究應(yīng)包含各少數(shù)民族文學(xué)(多以民間文學(xué)面目出現(xiàn))，但目前很多高校對古代文學(xué)的教學(xué)與研究重視不夠，更談不上對少數(shù)民族古代文學(xué)教學(xué)與研究的重視了。原因自然是多方面的，其中之一是很多少數(shù)民族只有語言沒有文字，其古代文學(xué)在很大程度上以民間口頭文學(xué)形式存在。對各少數(shù)民族文獻(xiàn)資料的學(xué)習(xí)與研究，有許多工作需要下大力來做。馬學(xué)良先生曾有評說：“系統(tǒng)地把民間文學(xué)編纂成集的當(dāng)推胡適《白話文學(xué)史》，他收集的范圍包括舊文學(xué)中那些明白清楚近于說話的作品，他認(rèn)為‘白話’有三個(gè)意思，一是戲臺(tái)上說白的‘白’，就是說得出、聽得懂的話；二是清白的‘白’，就是不加粉飾的話；三是明白的‘白’，就是明白曉暢的話。……他除了在傳統(tǒng)文學(xué)中按這三條標(biāo)準(zhǔn)選材外，其后發(fā)現(xiàn)北京大學(xué)歌謠研究會(huì)收集的歌謠，胡先生喜不自勝地又根據(jù)這些新材料把他的文學(xué)史做徹底修改，他說‘近十年內(nèi)，自從北京大學(xué)歌謠研究會(huì)發(fā)起收集歌謠以來，出版歌謠至少在一萬首以上。?；?、白啟明、鐘敬文、顧頡剛、董作賓……諸先生在這方面的努力不可磨滅，這些歌謠使我知道真正的平民文學(xué)是個(gè)什么樣子?！盵1]馬先生把胡適說的三條定論為“這正是民間文學(xué)的本色”，認(rèn)為平民文學(xué)的價(jià)值值得重視。筆者非常贊成，古代少數(shù)民族文學(xué)和民間文學(xué)以民眾的語言、題材、藝術(shù)樣式表現(xiàn)民眾的生活，反映民眾的愿望，展示民眾的審美追求，有其獨(dú)特的民族文化內(nèi)涵和精神特質(zhì)。目前國內(nèi)大學(xué)輕視古代少數(shù)民族文學(xué)和民間文學(xué)的現(xiàn)象應(yīng)該引起重視，通行的《中國古代文學(xué)史》和《中國古代文學(xué)作品》教材編寫問題較多，必須加以改進(jìn)。

二

原始社會(huì)時(shí)期的民族文學(xué)百花爭艷，北方地區(qū)古歌謠有勞動(dòng)歌、生活歌、薩滿祭祀歌等，如西北地區(qū)古歌謠《敕勒歌》等作品傳誦至今，風(fēng)格質(zhì)樸爽朗。中國西北地區(qū)古代文獻(xiàn)中保存了很多優(yōu)美的古歌謠，值得深入調(diào)查、挖掘與研究；西南地區(qū)古歌謠有勞動(dòng)歌、咒語、祭祀歌、民族遷移歌等。如果以國際音標(biāo)等把民族文學(xué)特色體現(xiàn)出來，非常有意思，如用苗語記錄的苗族古歌。在燕寶版苗族古歌中，燕寶將祖先居住地——寬闊的水邊平地譯為“海邊邊”，應(yīng)為受苗族由江淮西遷而來的影響所致，其苗文對譯讓人看到少數(shù)民族文學(xué)的原始本真和妙趣：Naib hxet eb zenx dlangl；Bob Jex hsangb gid nangl……[2](對譯：爹媽住水齊地方山九千東方)，詞匯質(zhì)樸、通俗，語序上與漢語不同，夸張、想象等手法彰顯出民族文學(xué)的卓異美。

中國少數(shù)民族古代神話異彩紛呈，中國北方、華南、中東南和西北地區(qū)神話、勞動(dòng)歌、祭祀歌很傳神，創(chuàng)世神話主要包括解釋自然現(xiàn)象、征服自然及反映遠(yuǎn)古社會(huì)生活的神話。在史詩方面：北方地區(qū)史詩《勇士谷諾干》《阿拉坦噶樂布爾特》《滿斗莫日根》《香叟莫日根》《安徒莫日根》等有鮮明的北方民族特點(diǎn)，如“《滿斗莫日根》伊瑪堪作為夾敘夾唱寓教于說唱的文學(xué)樣式，唱腔粗獷優(yōu)美，唱詞合轍押韻，講究押頭韻，鋪陳渲染，極盡刻畫之能事，大多數(shù)伊瑪堪作品講述氏族或部落間的戰(zhàn)爭，作品男主人公一般都是精通法術(shù)武藝高強(qiáng)戰(zhàn)無不勝攻無不克的莫日根氏族首領(lǐng)，作品女主人公或是莫日根的妻子，或是莫日根的姐妹，她們在英雄危難時(shí)變作威力巨大的神鷹上天入地幫助他擊敗敵人，取得勝利，作品內(nèi)容有濃厚的母系社會(huì)色彩”[3]。又如中國西北地區(qū)史詩《烏古斯傳》《英雄托斯提克》《阿勒帕米西》的題材和藝術(shù)值得進(jìn)一步挖掘。西南地區(qū)的史詩頗有研究價(jià)值，如《查姆》《梅葛》《勒俄特依》《西崗里》《崇班圖》等頗具地區(qū)特色，展現(xiàn)了民族文學(xué)狀貌。中國古代華南地區(qū)史詩《布洛陀》《賽胡細(xì)妹造人煙》《開天立地》《侗族祖先哪里來》《特康射太陽》。中東南地區(qū)史詩如《苗族古歌》《密洛陀》《盤瓠王歌》等在思想和藝術(shù)上卓有建樹，應(yīng)當(dāng)選入《中國古代文學(xué)史》和《中國古代文學(xué)作品》等教材中。

三

奴隸社會(huì)時(shí)期民族文學(xué)頗有建樹，少數(shù)民族文學(xué)有多學(xué)科研究的意義與價(jià)值。中國西北地區(qū)(生活歌，儀式歌，格言詩)、西南地區(qū)(生活歌，勞動(dòng)歌，儀式歌，諺語，《白狼王歌》)、華南地區(qū)(生活歌，勞動(dòng)歌，情歌如《越人歌》)等都是這樣?！栋桌峭醺琛返摹哆h(yuǎn)夷樂德歌》《遠(yuǎn)夷慕活歌》《遠(yuǎn)夷懷德歌》在民族學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)等學(xué)科領(lǐng)域有重要的意義與價(jià)值，在語音、詞匯和語法等方面也展示出獨(dú)特研究價(jià)值?！耙罁?jù)中古時(shí)代的西夏語試解《白狼歌》不失為探求通解白狼語的一種新嘗試。通過對譯說明西夏語尚更多地保存著今天業(yè)已消失或無文獻(xiàn)傳世的西南少數(shù)民族所曾使用的語言。以西夏語試釋‘白狼語’或有助于最終解讀這種令人撲朔迷離的語言?！薄栋桌峭醺琛返膬?nèi)涵豐繁復(fù)雜，民族學(xué)若能與民族文學(xué)結(jié)合起來研究，必將催生萬紫千紅的學(xué)術(shù)奇葩。[4]在民間長詩方面，北方地區(qū)有英雄史詩《江格爾》《格斯?fàn)柨珊埂贰吨悄芡踝酉矡釄D》《尼山薩滿傳》等，具有北方民族文學(xué)的質(zhì)樸、蒼涼、剛健、硬朗、雄渾、豪邁、奔放、高古等特點(diǎn)；西北地區(qū)民間長詩有《瑪納斯》《安哥南霍》《艾爾托什吐克》等，帶有西域文學(xué)的獨(dú)特風(fēng)味；西南地區(qū)民間長詩有英雄史詩《格薩爾王傳》《媽媽的女兒》《我的幺表妹》《逃婚調(diào)》《重逢調(diào)》等，具有山地民族的粗獷、樂觀、開拓進(jìn)取、熱烈似火、質(zhì)樸無華、真摯動(dòng)人的特點(diǎn)；華南地區(qū)民間長詩有《厘俸》《莫一大王》《十二層天·十二層?！贰短旄边w徙歌》等，體現(xiàn)了南方民族文學(xué)藝術(shù)夸張、浪漫、勁健、愛憎分明、同仇敵愾等特點(diǎn)。在民間傳說方面，北方、西北、西南、華南地區(qū)的人物、史事、風(fēng)物、習(xí)俗傳說各具特色。在民間故事方面，北方地區(qū)、西北地區(qū)、西南地區(qū)、華南地區(qū)的幻想故事、生活故事、動(dòng)植物故事、機(jī)智人物故事等引人入勝。在書面文學(xué)方面，藏族敦煌藏文寫卷、《巴協(xié)》、碑銘散文、尸語故事等價(jià)值連城。彝族書面文學(xué)方面的代表作品有《指路經(jīng)》《送魂曲》《六祖分支》《宇宙人文論》等，其卓越的民族文化內(nèi)核讓人體會(huì)到民族文化的優(yōu)異。南詔白族書面文學(xué)、納西族東巴經(jīng)文學(xué)《黑白爭戰(zhàn)》《魯班魯饒》等少數(shù)民族宗教文學(xué)也讓人耳目一新。

四

少數(shù)民族在封建社會(huì)時(shí)期創(chuàng)造了豐富燦爛、民族色彩濃厚的民間文學(xué)，如歌謠，長詩、傳說、故事、說唱文學(xué)、戲劇文學(xué)、詩歌、小說、歷史·宗教文學(xué)、散文·文藝?yán)碚摰?，?shù)量和質(zhì)量均相當(dāng)可觀。這一時(shí)期的民間長詩同樣別出心裁，如北方地區(qū)民間長詩《孤兒傳》《成吉思汗的兩匹駿馬》《成主傳》《開山的鑰匙》等想象豐富；西北地區(qū)少數(shù)民族的古代民間長詩《堯熬爾來自西州哈卓》《遷徙歌》《艾里甫賽乃姆》《黃黛琛》《季別克姑娘》《英雄塔爾根》《祁家延西》等展現(xiàn)了西域民族文學(xué)的獨(dú)特風(fēng)貌；西南地區(qū)的少數(shù)民族民間長詩《阿詩瑪》《出門調(diào)》《不愿出嫁的姑娘》《凱諾和凱剛》《錦雞》《在不幸的擦瓦絨》等蕩氣回腸；華南地區(qū)民間長詩《六月六》《嘹歌》《詰俄伢》《傳揚(yáng)歌》《娥并與桑洛》《娘梅歌》《唱英臺(tái)》《金銀王歌》《何東與何西》等展示了民族文學(xué)獨(dú)特的抒情達(dá)意方式以及對人生和社會(huì)的獨(dú)特思考，其文化內(nèi)涵、精神傳統(tǒng)與藝術(shù)特質(zhì)令人目不暇接；中南和東南地區(qū)的民間長詩《娘阿莎》《娥嬌與金丹》《桑妹與西郎》《告剛》《安屯設(shè)堡歌》《娓聲和銀根》等讓人大開眼界。中國古代少數(shù)民族文學(xué)的民間傳說題材主要有人物、史實(shí)、風(fēng)物、習(xí)俗、幻想、動(dòng)植物、機(jī)智人物、笑話、寓言等，浩如煙海。在中國古代說唱文學(xué)方面，北方地區(qū)好來寶、子弟書以及西北地區(qū)《十二木卡姆》《舞蹈歌》《大本曲》等很有特色；華南地區(qū)壯族和侗族說唱?jiǎng)t對民族文化與文學(xué)進(jìn)行有效傳播；中東南地區(qū)的議榔詞、理詞、石牌話、說親詞、彩話等是獨(dú)特民族文化的載體。在戲劇文學(xué)方面，北方蒙古族戲劇家楊景賢、女真石君寶、李直夫，西北地區(qū)《彌勒會(huì)見記》，西南地區(qū)門巴族、藏族、白族、土家族等，華南地區(qū)儺戲，傣族、侗族、壯族戲劇文學(xué)很有特色。在詩歌領(lǐng)域，滿族和蒙古族民間歌詩引人注目，維吾爾、哈薩克、回族詩人作品令人嘆為觀止，藏族、彝族、納西族、白族、土家族等民族作品很有山地氣息，壯族、布依族等民族作品色彩斑斕。在小說領(lǐng)域，北方地區(qū)有《兒女英雄傳》《烏巴什·洪臺(tái)吉》《螢窗異草》《夜譚隨錄》《春香傳》《沈清傳》，西北地區(qū)有《先知傳》《集萃園》，西南地區(qū)有《猴鳥故事》《勛努達(dá)美》《鄭宛達(dá)瓦》等，均十分耐讀。在歷史宗教文學(xué)方面，北方地區(qū)有《蒙古秘史》，西北、西南、華南等地歷史文學(xué)、傳記文學(xué)、宗教文學(xué)、碑銘文學(xué)是古代文學(xué)奇葩。藏族、彝族等民族文學(xué)頗有文藝?yán)碚摻洌A南地區(qū)散文和文藝?yán)碚搫t頗有創(chuàng)新價(jià)值。

封建社會(huì)時(shí)代中國北方地區(qū)古歌謠、勞動(dòng)歌、生活歌、薩滿祭歌是不同題材的精品。西北地區(qū)古歌謠《敕勒歌》、突厥文和回鶻文獻(xiàn)中的古歌謠《自然風(fēng)光歌》《節(jié)日歌》《狩獵歌》等是生產(chǎn)、生活、風(fēng)俗習(xí)慣等題材的寶庫。北方地區(qū)古歌謠有豐富多彩的內(nèi)容，以勞動(dòng)歌為例，蒙古族《昂根倉》反映了早期蒙古族祈求狩獵豐收的愿望，鄂倫春族《我從小生活在興安嶺》《喜歡》《高高興興的興安嶺》等表現(xiàn)了人們對狩獵生活的態(tài)度，達(dá)斡爾族、赫哲族漁獵古歌《打獵人的歌》《打雁歌》《捕貂歌》《富饒的大河》等表現(xiàn)了他們早期的狩獵生活和心態(tài)。鄂溫克族《黃羊歌》以老黃羊和小黃羊?qū)υ挼姆绞椒从沉双C人與動(dòng)物的關(guān)系，表現(xiàn)了牲畜與人類是同類、應(yīng)該和平友好相處、不應(yīng)該殺害動(dòng)物的思想，這種生態(tài)平衡思想讓人們對過度狩獵進(jìn)行反思，有積極意義。西南地區(qū)古歌謠，如勞動(dòng)歌，獨(dú)龍族勞動(dòng)歌對砍樹燒山、開荒耕地種莊稼等日常勞動(dòng)生活進(jìn)行唱頌，彝族《種蕎歌》《攆山歌》反映彝族古代原始耕種方式、《蓋房歌》反映早期彝族先民從巢居、穴居走向房屋居住的情況，哈尼族《生產(chǎn)調(diào)》反映原始農(nóng)耕情況，從文學(xué)藝術(shù)角度展示了梯田文化的原始古樸與勞動(dòng)群眾獨(dú)特的粗獷剛健精神，體現(xiàn)出哈尼族社會(huì)文化傳統(tǒng)及其變遷規(guī)律。又如中國西南地區(qū)的《白族調(diào)》，作為古老農(nóng)耕調(diào)反映了原始社會(huì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的情況，“與民眾生活緊密相連，是民眾記錄歷史、傳承經(jīng)驗(yàn)、抒發(fā)情感、傳情達(dá)意、 展現(xiàn)自我的手段和窗口，在白族人民的社會(huì)生活中發(fā)揮著不可替代的重要功能……對白族調(diào)的社會(huì)功能及其變遷進(jìn)行考察，有助于我們更好地認(rèn)識(shí)少數(shù)民族民歌與民眾生活間水乳交融的關(guān)系，為少數(shù)民族民歌傳承和發(fā)展提供借鑒”。除此之外，我們還可領(lǐng)略到“山花體”詩歌格律(遵循 “三七一五”特點(diǎn)，由三個(gè)七字句和一個(gè)五字句構(gòu)成一節(jié)歌詞，每首短歌一般分為上下兩闋，上闋第一句可變成三個(gè)字的“韻頭 ” 起韻，“三七七五，七七七五” 或“七七七五，七七七五”格式)[5]的妙處。納西族《犁牛歌》語言簡樸，模擬牛叫聲和吆喝牛耕的聲音，其天真大膽、質(zhì)樸無華、開朗剛健、音樂美感等都表露無遺，體現(xiàn)了維西地區(qū)古老吆喝調(diào)的奇異美。獨(dú)龍族狩獵歌反映了原始社會(huì)狩獵、男女分工、氏族公社財(cái)產(chǎn)關(guān)系與分配情況。納西族《打獵歌》讓人們體會(huì)到原始社會(huì)納西族先民集體圍獵的情況，怒族《龍?zhí)丁贩从沉伺逑让駨尼鳙C轉(zhuǎn)向農(nóng)耕生產(chǎn)的情況，基諾族《生活歌》反映了基諾族婚姻習(xí)俗、生產(chǎn)勞動(dòng)、祭祀活動(dòng)等，對刀耕火種的描繪栩栩如生，在社會(huì)生活題材和藝術(shù)形象等方面有其卓異的民族特質(zhì)。

古代少數(shù)民族文學(xué)在藝術(shù)形式上五彩繽紛，有相當(dāng)強(qiáng)的可重讀性，大經(jīng)典、小經(jīng)典、時(shí)代經(jīng)典、文本經(jīng)典、作家經(jīng)典(最廣大的群眾是創(chuàng)作主體，在集思廣益上遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過單一的個(gè)體作家所能做出的貢獻(xiàn)與創(chuàng)造)、作品經(jīng)典、公開經(jīng)典與公認(rèn)經(jīng)典、雅言經(jīng)典、俗語經(jīng)典、個(gè)人經(jīng)典、公共經(jīng)典、口頭經(jīng)典、書面經(jīng)典、古代經(jīng)典與當(dāng)代經(jīng)典并存。[6]我們必須加緊對少數(shù)民族古代文學(xué)的篩選、整理、價(jià)值闡釋和追認(rèn)，將其充實(shí)到中華民族文學(xué)大板塊中，使得中國古代文學(xué)的園地里百花齊放，萬紫千紅。

五

綜上所述，中國古代少數(shù)民族文學(xué)無論是在內(nèi)容、題材、精神氣質(zhì)，還是在形式、風(fēng)格、審美態(tài)度等方面，均呈現(xiàn)出各自獨(dú)特的民族風(fēng)貌，是中國文學(xué)不可或缺也是不可分割的重要組成部分。中國古代文學(xué)教學(xué)與研究理應(yīng)包含古代少數(shù)民族文學(xué)，并以時(shí)代、地區(qū)、體裁和題材等為經(jīng)緯，在選擇流派、作家與作品時(shí)對數(shù)量和質(zhì)量進(jìn)行綜合平衡，編撰和修訂相關(guān)教材和作品選。在教學(xué)模式上，要把專題教學(xué)、體裁教學(xué)、比較教學(xué)相結(jié)合，注重教學(xué)方法的科學(xué)性，重視教學(xué)的情趣性，做詩詞意境的點(diǎn)撥者和闡釋者、研究性學(xué)習(xí)的倡導(dǎo)者、陶冶性情的鼓吹者；注重教學(xué)內(nèi)容的當(dāng)代性，古為今用[7]，使全體學(xué)生獲得學(xué)習(xí)中國古代文學(xué)特別是少數(shù)民族文學(xué)的積極動(dòng)力。把以教師為主導(dǎo)的中國古代文學(xué)教學(xué)方法與討論式教學(xué)法、講讀與示范式教學(xué)法、興趣教學(xué)法、 比較教學(xué)法、還原式教學(xué)法、多媒體教學(xué)法相結(jié)合，以學(xué)生為主體的中國古代文學(xué)教學(xué)方法研究與再創(chuàng)作式教學(xué)法、自學(xué)指導(dǎo)式教學(xué)法、鑒賞式教學(xué)法、研究式教學(xué)法、自我教育式教學(xué)法相結(jié)合，注重教學(xué)模式、手段與方法的研究與運(yùn)用。[8]實(shí)現(xiàn)中國古代文學(xué)教育、教

學(xué)與研究的綜合改革與創(chuàng)新，盡可能完整實(shí)現(xiàn)其全部功能與價(jià)值。國內(nèi)的大學(xué)、研究機(jī)構(gòu)都應(yīng)當(dāng)把《中國文學(xué)經(jīng)典賞析》和《國學(xué)經(jīng)典導(dǎo)讀》開辟為新的教學(xué)與研究領(lǐng)域，讓古典文學(xué)充斥人們的身心，讓國學(xué)經(jīng)典進(jìn)入社區(qū)，讓傳統(tǒng)文化陶冶人們情操，推動(dòng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)。

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